活態(tài)傳承視角下靈璧鐘馗畫文創(chuàng)產品設計研究

摘" 要：隨著生產方式和生活方式的變革，部分非物質文化遺產已不適應當下的社會環(huán)境，現(xiàn)有的非遺文創(chuàng)產品難以實現(xiàn)對非遺文化的傳承和傳播。為改善非遺的傳承發(fā)展情況，從活態(tài)傳承的視角對非遺文創(chuàng)產品的設計策略進行研究。首先對非遺文化進行物質層、行為層和精神層的結構分析。其次，將文化屬性轉譯為適用于文創(chuàng)產品的形式要素、功能要素和語義要素，并以靈璧鐘馗畫文創(chuàng)產品的設計為例，從而拓寬非遺文創(chuàng)產品的開發(fā)思路，實現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。

關鍵詞：活態(tài)傳承；非遺；文創(chuàng)產品；靈璧鐘馗畫

非物質文化遺產的保護和傳承是國際社會廣泛關注的焦點。近年來，我國地方非物質文化遺產的創(chuàng)新保護和開發(fā)備受各界關注，各地紛紛加強對非物質文化遺產的多樣性保護。靈璧鐘馗畫自宋代建縣后，流傳至今。作為安徽省重要的非物質文化遺產，有著極高的藝術價值和豐富的精神內涵，但是隨著國家經濟、技術的高速發(fā)展，其生存環(huán)境日益堪憂。從活態(tài)傳承的視角，用文化轉譯的手法將其與現(xiàn)代生活相結合，既擴大了傳播環(huán)境與受眾群體，也為非遺文化的活態(tài)傳承提供了參考方向。

一、活態(tài)傳承與文創(chuàng)產品設計

（一）活態(tài)傳承

據聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《保護非物質文化遺產公約》，對非物質文化遺產的保護定義為：“保護指采取措施，確保非物質文化遺產的生命力，包括這種遺產各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育和振興。”將非物質文化遺產列入名錄并進行傳承保護，不僅有助于保留傳統(tǒng)技藝、民俗風情和歷史記憶，還能夠促進文化傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展。2006年，靈璧鐘馗畫被劃定為中國省級非物質文化遺產，這一決定突顯了對這一傳統(tǒng)文化的尊重和保護。

非物質文化遺產的傳承方式可以分為兩類。一種是較為原始的封存和珍藏的方式，以檔案式管理為主。這種方式著重于保護和保存非物質文化遺產，通過記錄和收藏相關物質和資料，以確保其歷史性和完整性。另一種是活態(tài)傳承，采用設計和衍生等方法實現(xiàn)開放性傳承?；顟B(tài)傳承強調非遺的動態(tài)性和活化發(fā)展，通過創(chuàng)新和設計等手段，將非遺文化與現(xiàn)代生活融合，使其在當代社會中活躍起來。活態(tài)傳承的核心理念在于“活態(tài)”二字，其中蘊含著靈活、創(chuàng)新、開放的含義。需要以開放的態(tài)度接受和運用非遺文化，將其融入當代社會的生活和創(chuàng)作中，賦予其新的意義和價值。同時“傳承”也需要依托活態(tài)事物的發(fā)展。傳承不僅僅是簡單地保留非遺文化，而是要在活態(tài)傳承的基礎上不斷進行創(chuàng)新和發(fā)展，使非遺文化煥發(fā)出新的生機和活力。活態(tài)傳承是對非遺保護方式最好的衡量標準，各種方式只要是有利于非物質文化遺產持續(xù)存在的，均可視為合理的[1]。因此如何讓文化內涵以“動態(tài)”的方式傳承下來，成為當前活態(tài)文化傳承研究的重要課題。

活態(tài)傳承非物質文化遺產的首要任務是保持主體物的存活，并從中提煉出標志性的精髓文化。這一過程旨在促進中華民族民間文化的發(fā)揚，塑造大眾對優(yōu)秀文化的認知，并使其在傳揚中得到重視與守護。通過將非物質文化遺產融入當代社會生活和情感需求之中，使其更貼近大眾，更具生活化的意義。在這一過程中，創(chuàng)新扮演著關鍵角色，它不僅為傳統(tǒng)文化注入新的活力，還使其踵事增華?；顟B(tài)傳承的第一步是確保非物質文化遺產的主體物得以保存和傳承。這意味著采取必要的措施，保護非遺物品、技藝和傳統(tǒng)實踐，以確保其不被遺忘或失傳。同時，需要深入挖掘非物質文化遺產的內涵和精髓，提煉出其代表性的文化符號和價值觀念。這些標志性的文化精髓將成為非物質文化遺產傳承的核心內容，也是文化傳承與發(fā)展的重要基礎。

（二）基于活態(tài)傳承進行非遺文創(chuàng)產品設計的意義

非物質文化遺產代表了中華傳統(tǒng)文化的精華，是代代相傳的共同情感認同和價值結晶，承載著中華民族的根本。對于我們來說了解歷史、延續(xù)情感、傳承發(fā)展文化至關重要。因此，保護非物質文化遺產已成為當務之急。然而，隨著生產和生活方式的變革，部分傳統(tǒng)非物質文化遺產已不適應當下的社會環(huán)境，現(xiàn)有的非遺文創(chuàng)產品往往無法適應當代文化生態(tài)，難以融入現(xiàn)代生活方式，也不能有效實現(xiàn)對非遺文化的傳承和傳播目標。因此，基于活態(tài)傳承的非遺文創(chuàng)產品設計對于非遺保護至關重要。在非物質文化遺產生成和發(fā)展的環(huán)境中，我們需要探索新的方式，使其與人們的現(xiàn)代生活相融合，以實現(xiàn)更好的傳承和發(fā)展效果。

因此，在進行非遺文創(chuàng)產品設計時，必須充分考慮活態(tài)傳承的因素。這意味著設計師需要使所設計的文創(chuàng)產品既具備非遺的文化內涵，又能與當代生活方式相協(xié)調。這種“內外兼修”的設計理念能夠使文創(chuàng)產品更具有吸引力和影響力，不僅能夠喚起人們對傳統(tǒng)文化的共鳴和認同，也能更好地融入當代社會，滿足現(xiàn)代人的審美和生活需求。通過這樣的設計，可以有效地促進非遺文化的傳播，讓更多的人了解、認同和參與非遺傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展中。

二、活態(tài)傳承視角下的非遺文創(chuàng)產品設計流程

（一）非遺文化屬性解構

首先對非遺的文化進行解構。根據文化史學家龐樸[2]提出的文化三層次結構理論，將非遺文化分為物質層面、精神層面和行為層面（如圖1）。每個層次又包含若干屬性。

物質層是非遺文化的具體實體表現(xiàn)，可以被觸摸和感知到。如傳統(tǒng)手工藝品的雕刻、繪畫作品的顏料和畫布等。它們是非遺文化的實體化表現(xiàn)，通過觸摸和感知，使人們更直觀地了解和體驗到非遺文化的魅力。行為層則主要表現(xiàn)為非遺文化中的慣例行為模式。在非物質文化遺產的傳承過程中，人們通過模仿和傳承這些慣例行為，保留和傳承了非遺文化的核心價值觀和行為規(guī)范。如在傳統(tǒng)節(jié)日或慶典中遵循的禮儀和儀式，以及手工藝品制作過程中的操作流程等都屬于行為層的范疇。精神層則是非遺文化的核心所在，精神層承載著文化的精髓和內涵。通過價值觀念和信仰體系的傳承，人們傳承了文化的價值觀和信仰體系；通過情感認知和審美趣味的傳承，人們傳承了文化的情感體驗和審美標準。這些精神層面的元素貫穿于非遺文化的方方面面，是非遺文化傳承的核心和靈魂。

（二）非遺文化元素轉譯

依據唐納德·A·諾曼的設計三層次理論，將非遺藝術文創(chuàng)產品的要素分為形式、功能、語義3個方面（如圖2）。

對非遺物質層的屬性，以設計的手法將其轉譯為產品中容易感知和接受的視覺形式要素。如對于傳統(tǒng)手工藝品的形態(tài)和構造材料，設計師可以通過重新設計產品的外形和材質，將傳統(tǒng)元素融入其中，以展現(xiàn)非遺文化的特色。以川劇變臉面膜為例，川劇臉譜作為川劇演員的標志性化妝品，其圖形和色彩代表著不同的角色和情緒，運用現(xiàn)代材料及生產技術將圖形和色彩應用到面膜上，不僅為面膜注入了獨特的文化氛圍，也讓使用者在護膚的同時感受到中國傳統(tǒng)戲曲文化的魅力。此外川劇臉譜和面膜都作用于臉部，具有一定的關聯(lián)性。這種關聯(lián)性不僅增加了產品的趣味性和親和力，也使用戶更容易將非遺文化與現(xiàn)代生活相結合。通過川劇變臉面膜這樣的文創(chuàng)產品，非遺文化與現(xiàn)代生活方式實現(xiàn)了一種巧妙的融合，為傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新注入了新的活力。

對非遺行為層面的屬性，以設計的手法將其轉譯為產品中的功能要素。以根據非遺文化中的慣例和行為模式，設計產品的使用方式和操作流程，使用戶在使用產品的過程中能夠體驗到非遺文化所包含的禮儀、規(guī)章制度和操作方式，在日常生活中感受到非遺文化的魅力，從而促進非遺文化的傳承和發(fā)展。以洛可可公司“上上簽”牙簽盒的設計為例，將傳統(tǒng)的抽卦行為轉化為抽取牙簽的方式，通過這種設計，將傳統(tǒng)的文化元素與現(xiàn)代生活相結合，為使用者帶來一種全新的體驗和感受。在這個設計中，牙簽盒不僅具有傳統(tǒng)文化的歷史淵源，還蘊含著祈福的寓意。通過抽取牙簽的過程，使用者可以感受到祈福的心情，并期待著好運的降臨。通過與傳統(tǒng)文化的結合，牙簽盒不僅具有實用功能，還具有一種文化內涵，使用戶在日常生活中能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力。同時，“上上簽”的命名也暗含著美好的愿景，為產品賦予一種積極向上的氛圍。

對非遺精神層面的屬性，以設計的手法將其轉譯為產品中的語義要素。如通過產品的命名、圖案設計或文化符號的運用，來表達非遺文化的核心價值觀和精神內涵，增強用戶對非遺文化的認同和理解。以洛可可“上山虎”香臺的設計為例，這款香臺通過獨特的設計理念展現(xiàn)了非凡的文化內涵。首先，香臺以石代表山，以虎喻人，這不僅體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中對自然景觀和動物的崇敬，也寓意著勇往直前、步步登高的吉祥寓意。石山與虎形象的結合不僅賦予了產品視覺上的美感，更讓人聯(lián)想到大自然的壯美景觀，以及虎作為中華傳統(tǒng)文化中的吉祥物所象征的勇氣和力量。通過將文化符號和傳統(tǒng)寓意融入產品設計中，使產品不僅具有實用功能，更具有精神上的寓意和象征意義。香灰落到香臺上形成的軌跡，象征著人們在生活中不斷攀登、進步的過程，寓意著一步步邁向成功和幸福的奮斗之路。

三、文化生態(tài)視角下的非遺文創(chuàng)產品設計實踐：" " " "以靈璧鐘馗畫為例

（一）靈璧鐘馗畫文化的解構

首先，通過文獻研究和田野調查法對靈璧鐘馗畫進行深入挖掘，以探索其文化屬性。文獻研究法從歷史文獻、專業(yè)文獻和相關資料中獲取關于靈璧鐘馗畫的文化信息和背景資料。同時，田野調查法則通過實地觀察、訪談和調查等方式，獲取與靈璧鐘馗畫相關的實際情況和民間傳承信息。然后采用卡片分類法將靈璧鐘馗畫的各種屬性或特征寫在卡片上，然后根據其相似性或相關性進行分類歸納。最后，基于卡片分類的結果，確定其層次結構及各屬性的特征（如圖3）。

（二）靈璧鐘馗畫元素轉譯

1.物質層轉譯

物質層是非遺文化的實體表現(xiàn)，是可以觸摸和感知到的具體形態(tài)。隨著科技的進步，非物質文化遺產的物質層正發(fā)生變化，包括形態(tài)、材料、工具和場所等方面，涌現(xiàn)了許多新的替代方式。在傳承非物質文化遺產時，我們需要考慮當今社會的價值觀念，保留或者轉譯其形態(tài)特征。因此，可以采用更經濟、高效的材料替代傳統(tǒng)材料，并選擇與現(xiàn)代生活相適應的產品作為非物質文化遺產的傳承載體。此外，在將非遺文化與現(xiàn)代產品融合時，還應考慮它們之間的親和性。

靈璧鐘馗畫非遺物質層元素的轉譯是將題材、色彩等轉譯為視覺語言的過程。靈璧鐘馗畫擁有眾多題材，如鬼馗、妹馗、文馗、武馗、判馗、福馗、子馗等，可以轉譯為文創(chuàng)設計的具體圖形，畫面中的其他元素如蝙蝠、小鬼等可以轉譯為文創(chuàng)設計中的裝飾符號。首先，深入研究不同題材的鐘馗畫，選取符合非遺文化的題材與鐘馗形象，確定轉譯的方向。其次，將重點元素進行解構、變形等轉譯處理，結合現(xiàn)代審美需求做出視覺風格定位。最后提煉色彩，以靈璧鐘馗畫作品的色彩風格為導向，結合“中國色”網站進行提取，同時搭配合理的色彩基調。

2.行為層轉譯

行為層連接了物質層和精神層。非遺行為層文化屬性的應用是文創(chuàng)產品設計中容易忽略的一個方面，運用現(xiàn)代科技的理念來創(chuàng)新文創(chuàng)產品的設計，是抓住時代潮流創(chuàng)造出現(xiàn)代審美和生活需求產品的新路徑，是獲取非遺文化認知的一個重要途徑[3]。在轉譯非物質文化遺產的行為層時，需綜合考慮經濟、社會、價值觀念變化對其的影響，確保傳統(tǒng)禮俗符合當代社會的價值觀。同時，還需考慮科技進步對行為方式的影響，以及行為與文創(chuàng)產品的匹配性，以滿足當代用戶的需求和習慣。

受經濟體制、社會制度、價值觀念發(fā)展的影響，靈璧鐘馗畫的使用場景少之又少，居住環(huán)境也發(fā)生了巨大變化，靈璧鐘馗畫已經和現(xiàn)代家居風格相悖。所以掛鐘馗畫的行為需要轉化。將掛靈璧鐘馗畫來祈福辟邪的民俗行為轉化為現(xiàn)代生活場景下的生活習慣，可以在內容和互動體驗上進行分享和傳遞。

3.精神層轉譯

非遺“意”的轉譯是延續(xù)非遺的內涵意義、價值觀基因，并利用其獨特的語言屬性，達到設計中指示、識別和意義傳達的功能[4]。在轉譯非遺的精神層時，應遵循去粗取精的原則，同時分析其與當代文化的契合度，保留有助于社會發(fā)展和民眾幸福的文化屬性，保留與當代社會制度和價值觀念相適應的文化屬性。需要摒棄其中蘊含的落后封建思想，以及與當代社會制度和價值觀念不符的文化屬性。

靈璧鐘馗畫精神層的轉譯最重要的是深入挖掘畫、掛鐘馗畫習俗的內涵以及鐘馗在人們心中的象征意義。受價值觀念影響，靈璧鐘馗畫的父子相授準則被打破，靈璧鐘馗畫技藝作為非遺文化被保護起來，但其中辟邪鎮(zhèn)宅的價值取向依舊受到推崇。

（三）靈璧鐘馗畫文創(chuàng)產品“鐘馗捉鬼”的設計

根據對靈璧鐘馗畫非遺三個層次的分析，靈璧鐘馗畫文創(chuàng)產品不僅要傳承鐘馗文化，還要轉譯不適應現(xiàn)代社會發(fā)展的文化元素。更重要的是，通過文創(chuàng)產品引導公眾了解和傳播靈璧鐘馗畫中的優(yōu)秀文化元素，以促進其傳承。綜合以上研究，筆者設計了基于靈璧鐘馗畫的文創(chuàng)產品——“鐘馗抓鬼娃娃機”（如圖4）?！扮娯缸ス硗尥迿C”是一款帶有辟邪鎮(zhèn)宅意義的盲盒玩具產品，所承載的靈璧鐘馗畫文化各層次屬性如圖5所示。

在物質層，“鐘馗抓鬼娃娃機”對鐘馗的形象進行了卡通化，保留了鐘馗畫大面積使用的傳統(tǒng)色彩。在行為層，整個產品結合“手辦文化”，以鐘馗角色為原型制作卡通模型，并制作出卡通形象的鐘馗及娃娃機中的卡通小鬼；此外，“鐘馗抓鬼”中的鐘馗和娃娃機玩具可直接購買，其中8個小鬼采用盲盒形式，讓消費者在購買時無法確定具體會得到什么，既滿足人們對于神秘和驚喜的喜愛，又能激發(fā)收集和交換的興趣。在精神層，“鐘馗抓鬼娃娃機”以靈璧鐘馗畫的辟邪鎮(zhèn)宅為核心，將鐘馗畫中的“鐘馗捉鬼”的寓意與抓娃娃機結合起來，達到現(xiàn)代生活中對辟邪的情景需求。

四、結語

活態(tài)傳承強調非遺文化的動態(tài)傳承和活化發(fā)展，以適應當代社會的需求和變化。因此，非遺文創(chuàng)產品在設計開發(fā)過程中，設計師需要認真考慮的一個問題是如何既能合理傳承非遺的文化，又能妥善融入現(xiàn)代生活。本文從活態(tài)傳承的角度出發(fā)，分析非遺文化的層次結構及各屬性的特征，探討文化屬性在文創(chuàng)產品中的轉譯和應用。以靈璧鐘馗畫文創(chuàng)產品的設計為例，展示這一策略的實踐，充分體現(xiàn)活態(tài)傳承策略在非遺文化傳承中的價值和意義，實現(xiàn)非遺文化的合理開發(fā)和利用，促進當?shù)胤沁z文化創(chuàng)意產業(yè)的轉型發(fā)展，為非遺未來的發(fā)展探索新的路徑。

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作者簡介：王晚秋，湖南科技大學碩士研究生。研究方向：產品設計。

通訊作者：曾群華，博士，湖南科技大學副教授、碩士生導師。