淺談道家美學(xué)思想對其他材料介入潮州手拉壺綜合創(chuàng)作的啟示

摘要本文以潮州手拉壺為研究對象，探討道家美學(xué)思想在其他材料綜合介入潮州手拉壺創(chuàng)作中的啟示及應(yīng)用。首先概述道家美學(xué)思想的基本概念及其與潮州手拉壺綜合創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)性，其次詳細(xì)論述“師法自然”“無為而治”“陰陽相生”等概念在其他材料介入潮州手拉壺綜合創(chuàng)作中的具體運用，最后提出未來潮州手拉壺創(chuàng)作的發(fā)展趨勢，旨在通過傳統(tǒng)美學(xué)思想的挖掘推動潮州手拉壺的創(chuàng)新發(fā)展，并為其他傳統(tǒng)手工藝品的創(chuàng)新提供借鑒。

關(guān)鍵詞道家美學(xué)；潮州手拉壺；創(chuàng)新；其他材料

1道家美學(xué)思想的概述

以老子和莊子思想為核心的道家美學(xué)思想是中國傳統(tǒng)文化與美學(xué)思想的主流之一，是近兩千年來中國人美學(xué)思想的一個特定分支，以中國本土異質(zhì)的宗教文化影響著中國人的美學(xué)意識、美學(xué)觀念及美學(xué)情趣。道家美學(xué)思想強調(diào)“師法自然”“天人合一”“見素抱樸”以及個體獲得絕對自由及內(nèi)在超越的重要性，對中國的文化及藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，道家美學(xué)認(rèn)為“道”是宇宙萬物的本源和終極原理，是一種超越性的存在，藝術(shù)和審美活動被視為對“道”的追求和體現(xiàn)。在這種思想指導(dǎo)下，藝術(shù)創(chuàng)作不僅僅是模仿自然，更是對“道”的體悟和表達，它不僅提供了一種獨特的審美觀和藝術(shù)創(chuàng)作理念，還與現(xiàn)代社會的可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境保護、生態(tài)平衡等理念相契合，為現(xiàn)代設(shè)計提供風(fēng)向標(biāo)，此外其“陰陽五行”等哲學(xué)思想為藝術(shù)設(shè)計提供了深刻的注解和方法論，推動著傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

2道家美學(xué)思想與其他材料介入潮州手拉壺綜合創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)性

潮州手拉壺具有悠久的歷史，可追溯至明代，距今已有三百余年的歷史，目前潮州手拉壺已形成了較為完整的體系，并展現(xiàn)出獨特的審美風(fēng)格。然而近幾年面對市場的挑戰(zhàn)，潮州手拉壺應(yīng)如何在保持傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上更好地適應(yīng)市場需求，滿足消費者不同的審美及文化需求，從而提高市場占有率值得深入探討。在手拉壺藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者嘗試突破單一的朱泥材料界限，將其與其他材料的多元組合，從其他材料中尋找更加多元化的創(chuàng)作語言，打破傳統(tǒng)手拉壺固有的設(shè)計思維，展現(xiàn)出不一樣的視覺藝術(shù)表現(xiàn)。創(chuàng)作時將民族性審美作為切入點，深入理解和運用道家美學(xué)思想，以道家美學(xué)的創(chuàng)作視角及設(shè)計理念指引其他材料介入潮州手拉壺的綜合創(chuàng)作，在創(chuàng)作手法、藝術(shù)表現(xiàn)或是創(chuàng)作理念及美學(xué)風(fēng)格上，在探索豐富材料的基礎(chǔ)上激發(fā)創(chuàng)新思維，使潮州手拉壺獲得更豐富的文化內(nèi)涵及更高的審美價值，從設(shè)計引導(dǎo)哲學(xué)思考，向傳統(tǒng)哲學(xué)回歸，人向“道”回歸，向自然回歸，關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護。只有建立在我們傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的新穎設(shè)計才會在世界設(shè)計大潮中具有獨特魅力，展現(xiàn)出我們本民族的設(shè)計之美，當(dāng)代中國產(chǎn)品設(shè)計與傳統(tǒng)文化融合是使我們傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生并將其推向世界的中國途徑。

3道家美學(xué)思想對其他材料介入潮州手拉壺綜合創(chuàng)作的啟示

（1）順應(yīng)自然，無為而治

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子強調(diào)“道”是宇宙間最高的法則，而“自然”則是這一法則的具體體現(xiàn)，“自然”作副詞解，為自然而然之意。莊子提到：“順物自然而無容私焉，而天下治矣”，道家美學(xué)思想主張應(yīng)自然而然地呈現(xiàn)萬物之美，藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界是自然而然，而非矯揉造作。老子認(rèn)為“見素抱樸”是“道法自然”最好的美學(xué)呈現(xiàn)方式，“素”原意為未經(jīng)染色的生絲，“樸”是未經(jīng)過加工的原木，意為保持原有的自然本色，追求本真、淳樸、自然，如此方能“樸雖小，天下莫能臣也”“樸素而天下莫能與之爭美”?！盁o為”是實現(xiàn)“道法自然”的方法，老子強調(diào)“為無為，則無不治”，莊子提出“無欲而天下足，無為而萬物化”，萬物應(yīng)隨性、自然地發(fā)展，無需人為的過多干預(yù)，使其恢復(fù)到原有的樸素、純真狀態(tài)。

在其他材料介入潮州手拉壺綜合創(chuàng)作過程中，強調(diào)“順應(yīng)自然”“無為而治”的原則，尊重自然，順應(yīng)材料特性，以“自然無為”作為價值取向。材料的選擇上應(yīng)采用與自然和諧相融的材料，減少能源消耗和廢棄物產(chǎn)生，這不僅體現(xiàn)了對自然的尊重，也有助于保護環(huán)境，同時尊重材料的自然屬性，每種材料都有其獨特的屬性和美感，無論是天然材料或是人工材料，其特有的質(zhì)地及質(zhì)感給人以不同的視覺及心理感受，設(shè)計者不應(yīng)強求材料的人工改造，減少人工雕琢的痕跡，避免過度加工或改變其本質(zhì)，使作品能夠自然地展現(xiàn)材料的美感，如木材所帶來的溫暖感、舒適感及時間所留下的歲月痕跡，天然纖維如竹、藤、麻等的柔韌、清新、質(zhì)樸與潮州手拉壺有機結(jié)合，不僅質(zhì)感形成了鮮明的對比，同時也使作品呈現(xiàn)出一種自然、和諧的狀態(tài)，更加接近自然的美學(xué)風(fēng)格，從而傳達出一種返璞歸真的審美追求。

（2）陰陽相生，對立統(tǒng)一

“萬物負(fù)陰以抱陽，沖氣以為和”，老子認(rèn)為宇宙生命的本源是“道”，道生成陰陽二氣，陰陽二氣相互形成有形的萬物，萬物背陰而向陽，在陰陽二氣相互激蕩中形成和諧的狀態(tài)。莊子也有類似的論述：“至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地，兩者交通成合，而物生焉”，“陰陽相生”和“對立統(tǒng)一”是道家哲學(xué)中的核心概念，它強調(diào)事物之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在其他材料介入潮州手拉壺綜合創(chuàng)作中，這些概念可用于指導(dǎo)設(shè)計者的創(chuàng)作過程，從而實現(xiàn)材料和工藝的和諧結(jié)合，運用“陰陽相生”的原理將不同性質(zhì)的材料與朱泥結(jié)合，如朱泥與金屬的結(jié)合，朱泥的溫潤與金屬的冰冷形成強烈的對比，而朱泥與麻繩的結(jié)合則是呈現(xiàn)堅硬與柔韌的共融。通過探索材料之間的相互影響及相互作用可創(chuàng)造出獨特的視覺及觸覺效果，充滿動態(tài)變化，此外還可以通過對比和調(diào)和不同的材料、顏色、紋理等來表現(xiàn)材料之間的對立和統(tǒng)一。在創(chuàng)作中追求材料之間的和諧共生，設(shè)計師不僅要考慮材料的外觀和質(zhì)感，還要考慮材料在實際使用中的功能性、安全性和舒適性，創(chuàng)作出既美觀又實用的潮州手拉壺，以滿足人們的審美和實用需求。“陰陽相生”和“對立統(tǒng)一”的理念還可以用來探索潮州傳統(tǒng)文化與其他文化元素之間的結(jié)合，設(shè)計師可以通過元素提取將潮州手拉壺的技藝與其他文化元素相結(jié)合，如其他非遺技藝、現(xiàn)代設(shè)計理念等，從而實現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

（3）大音希聲，大象無形

“道可道，非常道；名可名，非常名”，老子認(rèn)為能夠用言語表述的“道”都不是恒常、終極的“道”，因其“視而不見……聽而不聞……搏而不得……是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍惚”，“道”的領(lǐng)悟只能通過無言的心領(lǐng)神會，是故“知者不言，言者不知”。莊子提出“天下有大美而不言”“意之所隨者，不可以言傳也”“美與意不能言說，只能玄觀體悟”。老子又進一步提出“大音希聲，大象無形”，最美妙的聲音其實聽不到聲響，最宏偉的形象其實沒有形狀，具體的聲音及圖像給人以有限的視聽感受，“處身于鏡、視鏡于心”方能感悟深邃幽遠(yuǎn)的“道”，即宇宙之美，以獲得無限的審美意蘊。

真正的藝術(shù)創(chuàng)作不應(yīng)局限于表象，而應(yīng)超越物質(zhì)形式和感官體驗，追求更深層次的藝術(shù)境界，以有限的形象映射出無窮無盡的審美意味。在潮州手拉壺的綜合材料創(chuàng)作中，材料不僅是作品的基本構(gòu)成元素，更是設(shè)計師傳達意念和思想的載體，這種創(chuàng)作方式鼓勵設(shè)計師超越材料的物理屬性和表面特征，以抽象及隱喻的方式使用其他材料將自然界的形態(tài)、色彩等元素抽象化，使作品呈現(xiàn)抽象、模糊、流動的美感，以隱喻的方式表達對大自然的敬畏及對生命力的贊美。運用象征和寓意的手法，利用不同材料的加工工藝完成特定的符號和形象并融入作品，以傳達特定的文化意義和哲學(xué)思考，例如通過使用金屬鍛造的植物形態(tài)的提梁把手元素，設(shè)計師可以表達自然、生命等主題的思考。運用不同材料的色彩搭配及運用、裝飾及細(xì)節(jié)的處理營造特定的氛圍和意境，設(shè)計師將個人的情感及感悟傳遞給使用者，使作品具有更深層次的精神內(nèi)涵及審美體驗。

（4）少則得，多則惑

“少則多，多則惑”是老子哲學(xué)思想中的一個核心概念，主張在物質(zhì)和欲望上作減法，以達到精神上的富足和心靈的平靜，這一思想為其他材料介入潮州手拉壺的設(shè)計和藝術(shù)創(chuàng)作提供了深刻的啟示。老子在《道德經(jīng)》中提到：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽……故去彼取此”，這表明過多的感官刺激會導(dǎo)致人的迷失，因此應(yīng)當(dāng)追求簡約，老子還提到“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”，這里的“儉”不僅指物質(zhì)上的節(jié)約，更是一種精神上的簡約和自律，這與莊子的思想相呼應(yīng)，他在《莊子·逍遙游》中提到“至人無己，神人無功，圣人無名”，強調(diào)了減少欲望和雜念，以達到內(nèi)心的寧靜和自由。在手拉壺的設(shè)計中，這一思想可以轉(zhuǎn)化為追求簡約而不簡單的設(shè)計理念，通過減少不必要的裝飾和元素，手拉壺可以展現(xiàn)出更加純粹和本質(zhì)的美。從造型設(shè)計出發(fā)，以其他材料完成簡約的線條并構(gòu)建手拉壺的輪廓，在減少不必要的元素時增加用戶的體驗感，例如優(yōu)化功能，通過簡化操作步驟提高手拉壺的實用性和便捷性。在其他材料介入時設(shè)計師可以從“少則得，多則惑”的原則出發(fā)，選擇能夠體現(xiàn)手拉壺特性和設(shè)計理念的材料，避免過度使用多種材料堆砌，形成視覺上的雜亂無章，精選一兩種能夠與陶瓷和諧搭配的材料，以達到視覺和功能上的平衡。在材料的加工工藝上探索如何通過更簡潔的加工工藝降低成本及獲得更高的藝術(shù)效果，少、儉暗示了一種對自然的尊重和順應(yīng)，這與老子哲學(xué)中“道法自然”的核心思想相呼應(yīng)，在設(shè)計潮州手拉壺時可以借鑒這一思想，選擇與陶瓷和諧搭配的材料，同時減少對環(huán)境的負(fù)擔(dān)，實現(xiàn)可持續(xù)設(shè)計。

（5）無之以為用

在《道德經(jīng)》中老子通過車輪、陶器、房屋的例子闡釋了“無”在事物中的重要性，他寫道：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用”，這些例子說明了“無”在事物中的作用，即使看似無用的空間和結(jié)構(gòu)，實際上卻使物品得以發(fā)揮其作用。在《莊子·逍遙游》中莊子與惠子的對話進一步探討了“有用”與“無用”的概念，惠子認(rèn)為葫蘆過大，作為盛水之器“堅不能自舉”“瓢落無所容”，莊子變通其用途，指出不能盛水的大葫蘆可“浮于江湖”，展示了如何通過變通和創(chuàng)新的思維將看似無用的物品轉(zhuǎn)化為有用的工具。在產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)中，這種“無用之用”的理念啟發(fā)創(chuàng)作應(yīng)打破固有的思維定式，探索更多的功能、空間、留白和簡約。潮州手拉壺作為傳統(tǒng)的茶具，其設(shè)計往往注重實用性和傳統(tǒng)功能，然而“無用之用”的理念鼓勵設(shè)計師探索手拉壺的其他潛在功能和用途，例如轉(zhuǎn)變設(shè)計理念，從單一的功能性設(shè)計轉(zhuǎn)向多功能性、藝術(shù)性設(shè)計，手拉壺的設(shè)計可以探索如何結(jié)合其他材料超越傳統(tǒng)功能，創(chuàng)造出既美觀又實用的藝術(shù)品，在實踐中嘗試通過介入其他材料探索新的表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)造出既美觀又具有文化內(nèi)涵的作品，這樣的設(shè)計理念不僅豐富了手拉壺的功能性，也為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計提供了新的思考方向。

4結(jié)語

科技的進步使得新型材料不斷涌現(xiàn)，進而推動新結(jié)構(gòu)與新形式的出現(xiàn)，潮州手拉壺將在不斷推陳出新的材料中尋找適應(yīng)現(xiàn)代審美的設(shè)計語言。道家美學(xué)思想在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用價值是多方面的，它不僅豐富了設(shè)計的審美層次，也為設(shè)計師提供了新的思考方向和靈感來源，運用道家美學(xué)思想指引其他材料介入潮州手拉壺的綜合創(chuàng)作，在“道器合一”中更加深入地探討人與自然、人與社會的關(guān)系，創(chuàng)造出既有文化內(nèi)涵又具有東方意蘊的創(chuàng)新性作品。潮州手拉壺創(chuàng)作將繼續(xù)保持其獨特的藝術(shù)魅力和文化價值，與時俱進，適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求和審美趨勢，更好地立足于本土文化，經(jīng)受時代的考驗。

參考文獻

[1]李天道.老子美學(xué)思想的當(dāng)代意義[M].北京：中國書籍出版社，2019.

[2]田源.從中國畫道家美學(xué)思想淺析藍印花布的設(shè)計美學(xué)[J].鞋類工藝與設(shè)計，2023，3（12）：6-8.

[3]王雪薇.淺談道家設(shè)計理論及其對民宿設(shè)計的啟示[J].設(shè)計，2019，32（3）：51-53.

[4]周興軍.莊子哲學(xué)思想在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域中應(yīng)用研究[D].無錫：江南大學(xué)，2008.

[5]楊微，王瓊.道家美學(xué)思想在現(xiàn)代包裝設(shè)計上的體現(xiàn)——以觀夏品牌為例[J].中國包裝，2024，44（2）：33-36.

[6]潘顯一，李裴，申喜萍，等.道教美學(xué)思想史研究[M].北京：商務(wù)印書館，2005.

[7]張善平，周永民.老莊“自然”美學(xué)觀在現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)中的應(yīng)用及意義[J].民族藝術(shù)，2010（1）：116-119.

[8]辛勤穎.和而不同：中國傳統(tǒng)文化與工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計融合性研究[M].成都：電子科技大學(xué)出版社，2019.