文化自信融入知農(nóng)愛(ài)農(nóng)教育的施教策略

劉歆立 王怡爽 龐永鋒

摘 要：習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌。這為增強(qiáng)中華民族偉大復(fù)興的精神力量提供了根本遵循。在鄉(xiāng)村振興背景下，農(nóng)業(yè)高校要以立德樹(shù)人為根本任務(wù)，培養(yǎng)大學(xué)生知農(nóng)愛(ài)農(nóng)、強(qiáng)農(nóng)興農(nóng)的擔(dān)當(dāng)和使命，將文化自信融入大學(xué)生知農(nóng)愛(ài)農(nóng)教育，是農(nóng)業(yè)高校實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”這一根本任務(wù)的重要前提。培育文化自信是推動(dòng)新農(nóng)科建設(shè)、增強(qiáng)大學(xué)生知農(nóng)愛(ài)農(nóng)教育內(nèi)驅(qū)力的必然要求，也為加強(qiáng)大學(xué)生知農(nóng)愛(ài)農(nóng)教育提供了新的實(shí)現(xiàn)途徑和著力點(diǎn)。大學(xué)語(yǔ)文是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，上好大學(xué)語(yǔ)文課，對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生知農(nóng)愛(ài)農(nóng)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力有著極強(qiáng)的實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：文化自信；大學(xué)語(yǔ)文；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

2019年9月，習(xí)近平總書記在給全國(guó)涉農(nóng)高校的書記校長(zhǎng)和專家代表的回信中提到，“我國(guó)高等農(nóng)林教育大有可為”，要“以立德樹(shù)人為根本，以強(qiáng)農(nóng)興農(nóng)為己任”。大學(xué)語(yǔ)文是發(fā)揚(yáng)農(nóng)業(yè)文化的重要陣地，上好大學(xué)語(yǔ)文課、挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的農(nóng)業(yè)元素，對(duì)于大學(xué)生傳承農(nóng)業(yè)文化有著重要意義。立足于文化自信的特定視角和大學(xué)語(yǔ)文傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)實(shí)際，對(duì)文化自信融入知農(nóng)愛(ài)農(nóng)教育的意義和策略進(jìn)行具體探討。

一、知農(nóng)愛(ài)農(nóng)教育的重要意義

進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)農(nóng)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式上都發(fā)生了深刻的變化，越來(lái)越多的高校學(xué)子在畢業(yè)后投身農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一線，用自己的學(xué)識(shí)為農(nóng)業(yè)發(fā)展作貢獻(xiàn)。在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中，急需一批德才兼?zhèn)涞母咚缴孓r(nóng)人才，這是時(shí)代賦予涉農(nóng)高校的重要使命。作為新時(shí)代的涉農(nóng)人才，不僅要扎實(shí)練好基本功，更要肩負(fù)起傳承農(nóng)業(yè)文化的重要責(zé)任。然而，在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)理論學(xué)習(xí)和生產(chǎn)實(shí)踐中，部分大學(xué)生學(xué)農(nóng)不懂農(nóng)的問(wèn)題一定程度存在。因此，加強(qiáng)大學(xué)生知農(nóng)愛(ài)農(nóng)教育比較迫切。

我國(guó)自古重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不僅重視積累農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，形成較為完善的農(nóng)學(xué)體系，而且將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和自然、社會(huì)、哲學(xué)思想相聯(lián)系，形成了具有中國(guó)特色的農(nóng)本思想。我國(guó)最早的農(nóng)本思想記錄于《尚書·洪范》中：“洪范八政，食為政首。”后來(lái)在《管子》中，農(nóng)本思想被更加全面地進(jìn)行了論證，認(rèn)為農(nóng)業(yè)不僅在經(jīng)濟(jì)上是國(guó)富民足的根本，而且在政治上是長(zhǎng)治久安的根本。北魏農(nóng)學(xué)家賈思勰提出“凡人家營(yíng)田，須量己力”，這是農(nóng)業(yè)的“量力而行”思想，對(duì)大學(xué)生有著一定的教育意義。

事實(shí)上，古人立德樹(shù)人涉及的農(nóng)業(yè)思想包含著中華民族厚重的精神文化底蘊(yùn)，是傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定存在的重要元素，也是厚植新時(shí)代農(nóng)業(yè)學(xué)子知農(nóng)愛(ài)農(nóng)情懷的價(jià)值基因。需要指出的是，古人立德樹(shù)人很重要的方式是“以文化人”這種傳統(tǒng)知識(shí)文化教育中的心性教育。因此，依托大學(xué)語(yǔ)文課堂這個(gè)重要載體來(lái)加強(qiáng)知農(nóng)愛(ài)農(nóng)教育，不斷挖掘、提煉中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀人格品質(zhì)，不僅能夠培養(yǎng)出對(duì)國(guó)家、社會(huì)有用，堪當(dāng)新時(shí)代重任的棟梁之材，而且能夠讓大學(xué)生在仰慕古代士人傲然卓立的君子風(fēng)度中進(jìn)一步提升人生境界。

二、大學(xué)語(yǔ)文增強(qiáng)文化自信的知農(nóng)愛(ài)農(nóng)教育價(jià)值

目前，大學(xué)語(yǔ)文教材以中國(guó)古典文學(xué)為主要內(nèi)容，這些中國(guó)古典文學(xué)集中反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特有的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念，是傳統(tǒng)道德教育內(nèi)容與方法的直觀呈現(xiàn)，也是當(dāng)下多元文化情境下堅(jiān)守傳統(tǒng)美德和更好立德樹(shù)人的有效載體。對(duì)這些經(jīng)典篇目進(jìn)行梳理分析后發(fā)現(xiàn)，這些經(jīng)典篇目大都包含著豐富多樣的情理融合的文化元素，具有強(qiáng)大的歷史穿透力、文化感染力、精神感召力。

博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，優(yōu)秀典籍則是涵養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì)的源泉，也是我國(guó)在世界百年未有之變局與思想文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。大學(xué)語(yǔ)文選取的名篇名段無(wú)疑是其中的精粹，而且在編排過(guò)程中也有意將這些內(nèi)容進(jìn)行了有機(jī)串聯(lián)。例如，從考古結(jié)果看，新石器初期，我國(guó)就已經(jīng)開(kāi)展種植活動(dòng)，距今已有一萬(wàn)多年。在夏代，人們彰顯出對(duì)農(nóng)業(yè)的極大依賴。在商代，人們開(kāi)始真正意義上的定居，游牧的生產(chǎn)方式逐漸被農(nóng)業(yè)取代。從《詩(shī)經(jīng)》《左傳》等民族史詩(shī)中可以看出他們“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的艱辛及對(duì)土地的依戀。艱苦的生產(chǎn)方式使得商人更加珍惜和重視農(nóng)業(yè)，我國(guó)傳統(tǒng)重農(nóng)精神開(kāi)始萌芽，并在此基礎(chǔ)上孕育出農(nóng)業(yè)文化。周人的重農(nóng)精神不僅載于史冊(cè)，如《史記》中“公劉雖在戎狄之間，復(fù)修后稷之業(yè)，務(wù)耕種，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有資，居者有蓄積。民賴其慶，百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始，故詩(shī)人歌樂(lè)思其德”，而且還以文學(xué)的形式加以表達(dá)，使之代代相承。可以說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)一直受根深蒂固的農(nóng)業(yè)文化的巨大影響，并形成了帶有泥土氣息的中國(guó)特色。

大學(xué)語(yǔ)文教材中的很多經(jīng)典篇目更是古代圣賢運(yùn)用文學(xué)手段進(jìn)行思想政治教育的優(yōu)秀范例。農(nóng)耕文化的核心是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有規(guī)律、有數(shù)量，一畝之地的收成有限定，體現(xiàn)了平和、自足的特點(diǎn)。在中國(guó)人的世界觀中，似乎有命運(yùn)在掌控著人的生老病死、貧富窮達(dá)。因此，人們?cè)诿鎸?duì)困難和不公時(shí)會(huì)順應(yīng)命運(yùn)的安排，“知其不可為而安之若命”，不再無(wú)謂地抗?fàn)幣c犧牲，這也使人類生存的悲劇感逐漸淡化。這種態(tài)度也反映在文學(xué)中，形成了一種中和沖淡的風(fēng)格，要求創(chuàng)作雅正無(wú)邪，文質(zhì)彬彬，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”“主文而譎諫”，婉而多諷，要有所節(jié)制與保留。總而言之，農(nóng)業(yè)文化指導(dǎo)下的文學(xué)是人與自然完全融合的產(chǎn)物，要求人的情感抒發(fā)有所保留與節(jié)制，意識(shí)到自己也是社會(huì)性存在物。天人境界與中和之美看似矛盾卻又統(tǒng)一于與自然處于若即若離的關(guān)系，讓人既在大自然中找到永恒的歸屬感，又不會(huì)在對(duì)自然的沉醉中喪失個(gè)性、泯滅自我。這對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的精神境界和思想理念具有極強(qiáng)的洗滌作用。顏之推《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)》中提到：“古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務(wù)本之道也?！边@種以理服人的行文方式讓學(xué)生如醍醐灌頂且終生難忘。在詩(shī)詞中，《山居秋暝》一詩(shī)描繪了一幅秋日薄暮山雨初霽的景色：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流?！痹?shī)人將自己的高潔情懷和對(duì)理想的追求融入詩(shī)情畫意的雨后林間。整首詩(shī)給人的感覺(jué)清新舒適，寧?kù)o和諧。在大聲誦讀這些千年佳作時(shí)，大學(xué)生油然而生熱愛(ài)祖國(guó)的情愫、獻(xiàn)身鄉(xiāng)村振興的激情。

“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”是大學(xué)語(yǔ)文思政育人與以文化人方式的特點(diǎn)。這些在農(nóng)業(yè)文明滋養(yǎng)下的經(jīng)典篇目，很容易使大學(xué)生對(duì)其中的思想內(nèi)涵、文筆風(fēng)格、美學(xué)價(jià)值等產(chǎn)生興趣，從而感受古人的情懷，樹(shù)立文化自信。

三、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與大學(xué)生知農(nóng)愛(ài)農(nóng)教育的有機(jī)融合策略

農(nóng)業(yè)高校教育肩負(fù)著培養(yǎng)農(nóng)業(yè)高素質(zhì)人才、傳承知農(nóng)愛(ài)農(nóng)信念的重要任務(wù)，在新時(shí)代的教育背景下，探究大學(xué)語(yǔ)文與傳統(tǒng)文化和知農(nóng)愛(ài)農(nóng)教育的有機(jī)融合，使師生堅(jiān)定“四個(gè)自信”勢(shì)在必行。

（一）優(yōu)化大學(xué)語(yǔ)文課程安排

當(dāng)前，不少農(nóng)業(yè)高校還沒(méi)有意識(shí)到知農(nóng)愛(ài)農(nóng)教育的重要性，在具體教學(xué)實(shí)踐中更加關(guān)注升學(xué)率和就業(yè)率。為了將優(yōu)秀農(nóng)業(yè)文化更好地融入教學(xué)中，應(yīng)倡導(dǎo)高校樹(shù)立“終身語(yǔ)文”的學(xué)習(xí)理念，重視大學(xué)語(yǔ)文對(duì)傳承農(nóng)業(yè)文化的重要功能，在教學(xué)中增加大學(xué)語(yǔ)文的課時(shí)并將其作為全校必修課程，和學(xué)生的學(xué)業(yè)考核掛鉤。

（二）提升教師專業(yè)素質(zhì)

隨著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)典文學(xué)作品在幾千年的傳承過(guò)程中難免會(huì)有一些內(nèi)容失之偏頗，這就需要一批具有深厚文化底蘊(yùn)的教師，在授課過(guò)程中將傳承農(nóng)業(yè)文化貫穿到高校語(yǔ)文的各個(gè)環(huán)節(jié)。在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)注重提升專業(yè)素質(zhì)，不但要重視教材內(nèi)容的選取，還要具備極強(qiáng)的判斷力和篩查力，在備課及授課的過(guò)程中嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)，有意識(shí)地在教學(xué)中逐步滲透優(yōu)秀的農(nóng)業(yè)文化，準(zhǔn)確地向?qū)W生傳遞經(jīng)典本身的文化含義。傳統(tǒng)文化不僅僅是文學(xué)本身，還包含著飲食、服飾、醫(yī)學(xué)、民俗、建筑等內(nèi)容，因此，教師要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)其他領(lǐng)域文化的了解。此外，教師也可在課堂之外培養(yǎng)一支能吃苦、肯探索、熱愛(ài)鉆研農(nóng)業(yè)文化的學(xué)習(xí)隊(duì)伍，利用實(shí)踐形式剖析優(yōu)秀農(nóng)業(yè)文化的精髓，以點(diǎn)帶面，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化在大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的滲透。

（三）加強(qiáng)研讀文學(xué)經(jīng)典篇章

大量閱讀經(jīng)典篇章一直是學(xué)好語(yǔ)文的關(guān)鍵方法，因此，教師應(yīng)該在授課中有意識(shí)地向?qū)W生推薦經(jīng)典農(nóng)學(xué)作品，并組織學(xué)生對(duì)其中的經(jīng)典片段進(jìn)行研讀。例如，古代小說(shuō)包含著小說(shuō)人物所處時(shí)代的生活方式、精神面貌及審美理想等，在《紅樓夢(mèng)》中，作者將農(nóng)業(yè)文化完美地融入小說(shuō)中，比如寫到冷香丸的制作需收集四季時(shí)令鮮花，在不同的節(jié)氣采集與節(jié)氣相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)將之調(diào)勻埋于樹(shù)下。藥方看似簡(jiǎn)單，實(shí)則集齊不易，怕是要耗費(fèi)三五年，單從字面上幾乎察覺(jué)不到時(shí)間的變化。這種追求與世間萬(wàn)物的和諧親近、對(duì)自然界生命節(jié)奏的自覺(jué)認(rèn)同，將農(nóng)業(yè)文化中的人文精神體現(xiàn)得淋漓盡致。但不同學(xué)生因知識(shí)儲(chǔ)備或是興趣點(diǎn)的不同，對(duì)名著的理解也存在差異，容易固執(zhí)己見(jiàn)、出現(xiàn)學(xué)習(xí)矛盾。為了規(guī)避這種問(wèn)題，教師可以將理解能力相似、表達(dá)習(xí)慣相近的學(xué)生放在一個(gè)小組里，為他們打造一種和諧流暢的研讀環(huán)境。學(xué)生在友好平和、相互啟發(fā)的氛圍中研討經(jīng)典篇章帶來(lái)的思考，閱讀收獲自然會(huì)不斷增加，將篇目中蘊(yùn)含的農(nóng)業(yè)文化融入教學(xué)課堂的效果也就更加理想。

（四）探索“X+大學(xué)語(yǔ)文+文化自信”的模式，形成強(qiáng)大的教育合力

因時(shí)而行，因事而化。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方式的創(chuàng)新要向改革要活力，更要像改革創(chuàng)新那樣有活力，創(chuàng)新并且完善農(nóng)業(yè)文化教育的方式方法，不斷增強(qiáng)大學(xué)生們對(duì)優(yōu)秀農(nóng)業(yè)文化的歸屬感、認(rèn)同感和榮譽(yù)感，堅(jiān)定文化自信。例如，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的文物是農(nóng)業(yè)文化的重要載體，承載著璀璨的文化和厚重的歷史?？梢岳梦奈铩⒔ㄖ葘?shí)物打造“沉浸式”課堂，引導(dǎo)學(xué)生探索其背后的故事，挖掘其蘊(yùn)含的歷史文明，提升學(xué)習(xí)趣味性。例如，故宮蘊(yùn)含著深厚的歷史、美學(xué)、文化價(jià)值，重點(diǎn)挖掘它的思政元素，可以提供不少有力的文物證明。在講到文化自信時(shí)，北京的先農(nóng)壇就可以作為實(shí)際案例來(lái)講解古代對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，它是明清兩代皇家祭祀先農(nóng)神和舉行親耕典禮的地方，本身承載的歷史厚重感為優(yōu)秀農(nóng)業(yè)文化的傳承提供了有力支撐?！肮蕦m+傳統(tǒng)文化+文化自信”的多維立體模式，對(duì)實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)文化與文化自信的同向同行起到積極的推動(dòng)作用，最終形成一種強(qiáng)大的育人“合力”。

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”我們要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，利用大學(xué)語(yǔ)文這個(gè)平臺(tái)，加強(qiáng)培育當(dāng)代大學(xué)生的文化自信，牢牢把握農(nóng)業(yè)文化蘊(yùn)含的價(jià)值基因，善于挖掘并弘揚(yáng)農(nóng)業(yè)文化的時(shí)代價(jià)值，穩(wěn)固文化自信的根基。大學(xué)語(yǔ)文培育文化自信的方式也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，用新定位讓農(nóng)業(yè)文化在新時(shí)代發(fā)揮自身的獨(dú)特魅力。

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