推進(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

喬清舉

摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是近代以來中國社會(huì)變革的建構(gòu)性力量，也是中華民族偉大復(fù)興的精神力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論在世界性視野、進(jìn)步史觀、主體觀等方面高度契合，為馬克思主義傳入中國提供了思維通道。提出“兩個(gè)結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的鮮明特色，是黨的理論創(chuàng)新的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。作為又一次思想解放，“第二個(gè)結(jié)合”是廣義的歷史、文化與文明觀的解放，其意義在于：建立自塑的歷史、文化與文明觀，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國特色社會(huì)主義的價(jià)值性、結(jié)構(gòu)性、建構(gòu)性元素運(yùn)用于中國特色社會(huì)主義建設(shè)，塑造中國式現(xiàn)代化，創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明，進(jìn)一步樹立歷史自信、文化自信、文明自信，確立中華民族的文化主體性，中國共產(chǎn)黨的文化主體性；再次確立中華民族、中華文明的世界地位。

關(guān)鍵詞：第二個(gè)結(jié)合 精神力量 文化主體性 文化自信 文明自信

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以前所未有的歷史主動(dòng)性，推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。在2023年6月2日召開的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上以及在6月30日主持中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書記對“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”進(jìn)行了全面系統(tǒng)深入的闡述。他指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)?！盵1]6“‘兩個(gè)結(jié)合是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽??！盵1]6

提出“兩個(gè)結(jié)合”、強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平總書記對我們黨理論建設(shè)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的鮮明特色，豐富了這一思想的內(nèi)涵，開辟了馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，是馬克思主義中國化新的飛躍。習(xí)近平總書記關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”的重要論述是習(xí)近平文化思想的重要組成部分，是我們深入理解習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的行動(dòng)指南。

一、深入理解“第二個(gè)結(jié)合”的思想解放意義

習(xí)近平總書記指出：“‘第二個(gè)結(jié)合是又一次的思想解放?！?[1]8理解這一重大命題深刻意義的坐標(biāo)是中共黨史。在黨的歷史上，能夠稱作思想解放的理論探索和思想統(tǒng)一曾有兩次，一次是延安整風(fēng)，一次是真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論。延安整風(fēng)破除了教條主義、主觀主義、宗派主義，確立了實(shí)事求是的思想路線。黨的六屆七中全會(huì)通過《關(guān)于若干歷史問題的決議》[2]1，確立以馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想為全黨指導(dǎo)思想，確立毛澤東為全黨領(lǐng)導(dǎo)核心，指引新民主主義革命取得勝利。真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論破除了“兩個(gè)凡是”的思想禁錮，重新確立了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的馬克思主義真理觀，確立了“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線，指導(dǎo)中國進(jìn)入了改革開放，建設(shè)中國特色社會(huì)主義的新時(shí)期。

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的深入展開，本質(zhì)上也是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合（第一個(gè)結(jié)合）所包含的內(nèi)在邏輯的不斷展開以及基于此種邏輯的社會(huì)發(fā)展持續(xù)推進(jìn)的過程。社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等構(gòu)成的立體的動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)。革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的深入進(jìn)展已經(jīng)觸及社會(huì)的更為深層的結(jié)構(gòu)即文化。文化傳統(tǒng)也是國情，可謂“文化國情”，是更為深沉和內(nèi)在的國情。文化傳統(tǒng)對社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)進(jìn)程具有塑造作用。自信是基于思維自覺和自主的自我認(rèn)知、認(rèn)同和自我肯定。堅(jiān)定“四個(gè)自信”，就必須建立對道路、理論、制度、文化的自我認(rèn)知、認(rèn)同與肯定。黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。何為“特色”？中國特色社會(huì)主義“特色”來自何處？去向何方？中國式現(xiàn)代化、中國特色社會(huì)主義與中華文明的關(guān)系如何？生命力如何？在人類文明格局中位置如何？中國的發(fā)展已經(jīng)到了對這些涉及全局性、根本性、戰(zhàn)略性問題進(jìn)行深入思考并完善解決，從而在國際競爭中挺立于世界民族之林，推動(dòng)人類文明進(jìn)步的階段。新時(shí)代具備了“第二個(gè)結(jié)合”提出的社會(huì)條件。2021年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話，正式提出“第二個(gè)結(jié)合”，他強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義！”[3]483

“第二個(gè)結(jié)合”的提出，是馬克思主義進(jìn)一步中國化的需要，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的需要，是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華文明現(xiàn)代賡續(xù)的需要，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的需要，是回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問的需要。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，尤其是推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，進(jìn)一步促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相互成就，開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，是對這些問題的系統(tǒng)回應(yīng)?！暗诙€(gè)結(jié)合”是新時(shí)代的產(chǎn)物，和“第一個(gè)結(jié)合”的不同在于，它更加明確地彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的跨越時(shí)代的生命力，“將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來”[4]6，促使我們更加主動(dòng)地在建設(shè)的意義上運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或傳統(tǒng)文化中具有永恒生命力的內(nèi)容塑造現(xiàn)代社會(huì)，塑造中華民族現(xiàn)代文明，賦予中國特色社會(huì)主義制度更加旺盛的生命力。

我們對于自己的歷史、文化和文明的認(rèn)識(shí)在一定程度上是他塑的，而不是自塑的。對于一些重要?dú)v史事件的敘事方式尚未完全擺脫西方話語霸權(quán)的影響，需要認(rèn)真細(xì)致地加以甄別。作為思想解放，“第二個(gè)結(jié)合”具有中華文明史、人類文明史的宏闊視野，是廣義的歷史文化與文明觀的解放，其內(nèi)涵包括而不限于破除對于中國歷史、文化、文明的偏頗認(rèn)識(shí)，破除錯(cuò)誤的歷史觀、錯(cuò)誤的中華文化觀、錯(cuò)誤的中華文明觀，確立對于本民族歷史文化與文明的自信，從而對自己的歷史、文化與文明秉持科學(xué)、客觀、禮敬、敬畏的態(tài)度，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是近現(xiàn)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的建構(gòu)性和支撐性力量

“中華民族生生不息綿延發(fā)展，飽受挫折而又不斷浴火重生，都離不開中華文化的有力支撐?！盵5]259在近代以來中國歷史的每一個(gè)重大變革時(shí)期，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都發(fā)揮了積極的建構(gòu)性作用。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是近現(xiàn)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的建構(gòu)性力量

傳統(tǒng)是一定的群體在與自然、他人以及其他國家或族群交往的過程中形成的具有一定穩(wěn)定性的思維方式、行為模式和文化、文明表達(dá)系統(tǒng)。傳統(tǒng)文化通過柔性的地理、族群、習(xí)俗和精神邊界把一定群體的人們確立為一個(gè)具有文化同一性的社會(huì)共同體或文明體，成為其中具有超越性的生命力和維系力。在文明體發(fā)生重大變故或轉(zhuǎn)折時(shí)期，傳統(tǒng)文化發(fā)揮維系文明體的同一性的作用，所以具有“保守”的特性，但它同時(shí)又是文明體適應(yīng)時(shí)代變化而自我更新的力量源泉，所以又具有“變革”的特性。

自古以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直是中國社會(huì)的精神性和價(jià)值性力量，塑造、建構(gòu)和支撐了中華文明的燦爛輝煌與日新又新。在近代以來古今中西碰撞與沖突的歷史進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)軍事積貧積弱的中國不僅沒有滅亡，反而在磨難中鳳凰涅槃地走上了社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)了舊邦新命的歷史轉(zhuǎn)型。這一切之所以能夠發(fā)生，其中一個(gè)重要原因即文化傳統(tǒng)的深沉力量發(fā)揮了支撐作用。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法，從五四運(yùn)動(dòng)到新中國成立，從“一邊倒”地學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式到改革開放，我們在現(xiàn)代化模式的選擇上經(jīng)歷了西方化、資本主義現(xiàn)代化、蘇聯(lián)式社會(huì)主義現(xiàn)代化、中國特色社會(huì)主義幾個(gè)特點(diǎn)迥異的階段。貫穿于這些不同階段支撐中國不斷地適應(yīng)新形勢而做出命運(yùn)抉擇的自我更新的力量，來自自強(qiáng)不息的深厚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

對于中國傳統(tǒng)文化最常見的批評是它沒有衍生出現(xiàn)代化，導(dǎo)致民族遭受空前災(zāi)難，幾近滅亡。對此我們應(yīng)辯證地看待。首先，誠如毛澤東所指出的，若能按照自身歷史演進(jìn)，中國同樣會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化歷程，但西方列強(qiáng)的侵略打斷了中國自我演化的歷史進(jìn)程。其次，就整個(gè)人類歷史來說，資本主義在何時(shí)何地以何種方式產(chǎn)生是一個(gè)特殊事件，具有一定的偶然性。整個(gè)世界也僅僅是英、荷等少數(shù)西歐國家內(nèi)在地產(chǎn)生了資本主義。人類歷史發(fā)展的邏輯并非每個(gè)民族都同步地原生出或進(jìn)入資本主義，沒有率先進(jìn)入資本主義并非一個(gè)民族的缺陷或恥辱，就如同其他民族沒有做出四大發(fā)明并非一種缺陷或恥辱一樣。事實(shí)上，人類文明是相互交流互鑒的，并不需要每個(gè)民族把人類文明的所有成果都重新發(fā)明一遍。再次，若發(fā)達(dá)國家能夠平等地、和平地對待落后國家，落后國家也會(huì)虛心學(xué)習(xí)，走上現(xiàn)代化道路；一個(gè)民族不能因?yàn)樯形催x擇現(xiàn)代化就該遭受侵略。侵略殖民只是歷史上曾經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，并不合乎人類價(jià)值，并不具有合理性。中外歷史研究常常批評近代中國、批判清王朝閉關(guān)鎖國。事實(shí)上，一方面清王朝并沒有完全閉關(guān)鎖國；另一方面，公正的歷史研究和合乎道義的立場應(yīng)當(dāng)是譴責(zé)侵略，而不是批評被侵略者物質(zhì)文明落后和國力衰弱。國力衰弱只是給侵略者造成了有利的侵略條件，而不應(yīng)該是被侵略的理由?！跋壬鲜乔致詫W(xué)生”[6]1470，近代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)促使中國選擇一條超越和克服資本主義、帝國主義的現(xiàn)代化道路，社會(huì)主義回應(yīng)了先進(jìn)的中國人對于符合道義的公正平等的現(xiàn)代化道路的期盼，自康有為以來引起人們重視的大同理想、“天下為公”的傳統(tǒng)資源為我們選擇這條道路提供了內(nèi)在的文化定向和支撐。十月革命一聲炮響，給我們送來了最為先進(jìn)最強(qiáng)有力的馬克思列寧主義這一思想武器，一大批具有家國天下情懷的傳統(tǒng)知識(shí)分子轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，取代舊民主主義力量登上歷史舞臺(tái)，把馬克思主義基本原理同中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合（第一個(gè)結(jié)合），為新民主主義革命、社會(huì)主義革命的成功提供了現(xiàn)實(shí)性力量?？梢哉f，中國走上社會(huì)主義道路是內(nèi)在文化傳統(tǒng)和外在歷史條件交互作用的結(jié)果，文化傳統(tǒng)為社會(huì)轉(zhuǎn)型提供了助力。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的契合為馬克思主義傳入中國準(zhǔn)備了理論思維通道

習(xí)近平總書記指出：“‘結(jié)合的前提是彼此契合?！Y(jié)合不是硬湊在一起的。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性?！盵1]7就像河水通過現(xiàn)有渠道會(huì)流淌得更快一樣，在馬克思主義傳入中國的過程中，中國傳統(tǒng)文化中與馬克思主義相似的思維方式和文化要素起了渠道作用，二者的契合在客觀上推動(dòng)了馬克思主義在中國的快速傳播和普遍接受。這種契合主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一是兩種理論的世界性視野是契合的。馬克思主義是一種普遍的世界性理論。資本主義產(chǎn)生以后，人類進(jìn)入“世界歷史”階段。馬克思主義不是為了解決英國、法國或德國的問題而提出的，而是立足世界，為了解決作為人類歷史的一個(gè)階段的資本主義的問題而提出來的，這是它的“世界性”視野和作為“普遍真理”“普遍原理”“基本原理”的本質(zhì)所在。

中華文化的世界視野表現(xiàn)為“天下觀”。中國傳統(tǒng)哲學(xué)在經(jīng)歷夏商和殷周之際變革之后，在周初即提出了具有普遍性的“德”的概念，形成天下性、世界性視野，建構(gòu)了超越部族的天下觀念。歷史上中國是一個(gè)以“四海之內(nèi)皆兄弟”的仁愛理念為原則組成的文明共同體。不同地域按照文明、文化程度的高低而不是種族和血緣的差異構(gòu)成一個(gè)中心—外圍—邊緣的層圈式天下結(jié)構(gòu)。層圈線是文明的等高線，不同等高線區(qū)域共同組成“天下”。“宅茲中國”，周天子居住的華夏地區(qū)是天下的地理中心、文化中心和文明的制高點(diǎn)，也是諸侯政權(quán)合法性的源頭。文明傳播的方向是從高到低、由內(nèi)向外，原則是“用夏變夷”，而非“用夷變夏”。[7]260“變”不是種族屠殺搶占土地，而是以德“感”人，以文“化”人?！斑h(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?！盵8]170文明傳播的結(jié)果是邊緣族群不斷融入中國，成為天下的一部分，共同形成“天下觀”“天下意識(shí)”。大一統(tǒng)原則高于華夷之辨。“《春秋》之義，內(nèi)諸夏而外夷狄”[9]1529，又承認(rèn)夷狄“進(jìn)于中國則中國之”[10]147?！洞呵锕騻鳌こ晒辍氛f：“《春秋》內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄。”對此，何休自設(shè)問答說：“王者欲一乎天下，曷為以外內(nèi)之辭言之？言自近者始也?！盵11]4988“自近者始”，指王者政教施化有一個(gè)由近到遠(yuǎn)的順序。在這種文明觀下，天下不是固定不變的政治建制，而是大一統(tǒng)的文化理念和文明追求；“中國”概念本身就是一種文明統(tǒng)一的凝聚力量。

《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”“八條目”的修養(yǎng)原則落腳于“平天下”?！疤煜隆奔础笆澜纭保涞赜蚍秶情_放的，不限于“中國”。唯其如此，中國文化才能在歷史上超出中國，成為東亞地區(qū)、東南亞部分地區(qū)的共同話語，主導(dǎo)了千余年的東亞文明秩序。

二是兩種理論的進(jìn)步歷史觀是契合的。馬克思主義是一種歷史進(jìn)步理論、進(jìn)步史觀，其主張的歷史階段分別是原始、奴隸、封建、資本主義、共產(chǎn)主義（社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的過渡階段）社會(huì)。中國傳統(tǒng)歷史觀中有尚古與進(jìn)步兩種思維。在近代以前總體上是尚古思維占統(tǒng)治地位，“言必稱三代”；但在解釋《春秋》的“公羊?qū)W”傳統(tǒng)中，也有體現(xiàn)進(jìn)步史觀的“三世說”。其說認(rèn)為，最為遙遠(yuǎn)的“所傳聞世”是“據(jù)亂世”，次遠(yuǎn)的“所聞世”是“升平世”，最近的“所見世”是“太平世”，這就把歷史描述為過程性的了。[11]4774近代康有為推動(dòng)戊戌變法，即以“公羊三世說”為理論依據(jù)，認(rèn)為“太平世”即《禮記·禮運(yùn)》所說的“大同”，是民主時(shí)代。公羊三世說的廣泛流行為馬克思主義歷史進(jìn)步論的傳入提供了理論通道。當(dāng)時(shí)的馬克思主義者認(rèn)為，大同理想與共產(chǎn)主義是相通的。1925年，郭沫若發(fā)表《馬克斯（思）進(jìn)文廟》，借孔子之口說“共產(chǎn)主義”即“天下為公”的“大同”理想：“你這個(gè)理想社會(huì)和我的大同世界竟是不謀而合?！盵12]165又借馬克思之口批評了當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的所謂馬克思主義是外來的，不符合中國國情的論調(diào)：“我不想在兩千年前，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的東方，已經(jīng)有了你這樣的一個(gè)老同志！你我的見解完全是一致的，怎么有人曾說我的思想和你的不合，和你們中國的國情不合，不能施行于中國呢？”[12]167-168可見，當(dāng)時(shí)學(xué)者認(rèn)為，“共產(chǎn)主義”和“天下為公”的大同理想是相互貫通的。

三是兩種理論的主體觀是契合的。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資本主義時(shí)代階級(jí)關(guān)系分裂為直接對立的資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩個(gè)陣營；推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，符合最廣大工人階級(jí)的利益。從馬克思主義在中國的傳播史來看，李大釗在《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》中歡呼第一次世界大戰(zhàn)的勝利是“庶民的勝利”[13]357“資本主義失敗，勞工主義戰(zhàn)勝”[13]358，號(hào)召為在中國實(shí)現(xiàn)勞工世界而奮斗。從《共產(chǎn)黨宣言》的無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，到《布爾什維主義的勝利》的建立勞工世界，無不體現(xiàn)著維護(hù)大多數(shù)人民意愿和權(quán)利的思想。這種人民主體觀的思想與傳統(tǒng)社會(huì)中“民惟邦本、本固邦寧”[14]330“民為貴，社稷次之，君為輕”[15]367的民本論是契合的。傳統(tǒng)民本意識(shí)為馬克思主義傳入提供了價(jià)值觀通道。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族偉大復(fù)興的精神力量

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會(huì)主義制度生命力的重要源泉

中華民族是一個(gè)由多族群構(gòu)成的文明統(tǒng)一體。歷史上以朝代更迭的形式形成了地域、族群和文化的自然融合，塑造出多元一體的中華民族，充實(shí)、豐富和提升了中華文明的格局、特征和內(nèi)涵?！爸茈m舊邦，其命維新”[16]1083是文明的更新。因革損益、變化日新，厚德載物、自強(qiáng)不息，明德親民、止于至善構(gòu)成了中華文明嬗變轉(zhuǎn)型、不斷自我提升的內(nèi)在精神動(dòng)力，這種動(dòng)力的更深層的思維模式則是“一陰一陽之謂道”的辯證法思想。上下五千年文明史表明，傳統(tǒng)并非僵化和固定的套子，而是時(shí)刻和社會(huì)處于相互適應(yīng)的過程之中。傳統(tǒng)的人和人的傳統(tǒng)始終處于互相塑造的形成和發(fā)展中；傳統(tǒng)塑造國情，當(dāng)代接續(xù)歷史。傳統(tǒng)文化是重要的國情，中國特色社會(huì)主義的“特色”在一定意義上是文化傳統(tǒng)的映照。“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì)主義道路？”[1]6中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博厚、悠久和高明熔鑄于當(dāng)代中國，它的生命力充實(shí)中國特色社會(huì)主義制度的生命力，它的道義性和可信度增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義制度令人心悅誠服的國際話語權(quán)，傳統(tǒng)文化的人文內(nèi)涵奠定“四個(gè)自信”的人文基礎(chǔ)。中華民族的偉大復(fù)興也必定是中國文化的偉大復(fù)興，而文化復(fù)興也必將進(jìn)一步助力民族的復(fù)興。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化的支撐性力量。對于當(dāng)代中國的發(fā)展，美西方肆意歪曲，相互矛盾的“崩潰論”和“威脅論”此起彼伏。然而，中國實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定的兩個(gè)奇跡。這表明，中國的發(fā)展，道路是正確的，制度是合理的，理論是成功的；而在這三者的深層，則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于社會(huì)發(fā)展的支撐作用。社會(huì)發(fā)展亦如流水，順著原有渠道總是更為通暢?，F(xiàn)代化進(jìn)程以什么模式展開，離不開文化的定向、塑造和促進(jìn)作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是支撐中國現(xiàn)代化進(jìn)程的隱性參數(shù)，如“通財(cái)之義”的觀念就提供著國家財(cái)政和金融機(jī)構(gòu)所主導(dǎo)的資金流動(dòng)之外的又一條資金流通渠道。這一渠道甚至更加重要，因?yàn)樗鼮橹苯拥鼐S系著人們的日常生活，在教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、住房等日常生活的各個(gè)層面于國家財(cái)政主渠道之外發(fā)揮了積極作用。對世界各國現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行抽象，可以得到一些普遍性因素，這就是通常所說的“現(xiàn)代性”，如富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治等，這些人類的共同價(jià)值在不同文化中有不同實(shí)現(xiàn)形式?，F(xiàn)代性不等于西方性，中國式現(xiàn)代化既具有人類現(xiàn)代化的共性，更具有自己的特色和本質(zhì)。中國將以自己的方式展開現(xiàn)代性，并基于自己的文化傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)人類的共同價(jià)值。不了解中國的文化傳統(tǒng)，就很難深入地理解這種現(xiàn)代性的展開和實(shí)現(xiàn)形式。“如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國?！盵1]5傳統(tǒng)的福利思想、鄉(xiāng)賢意識(shí)、家風(fēng)家訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)民約、社會(huì)自治等文化要素都是推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的有利因素。

當(dāng)前我們應(yīng)該更為自覺地發(fā)揮文化傳統(tǒng)的作用，完善社會(huì)治理結(jié)構(gòu)，塑造中國式現(xiàn)代化模式，使之為中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)一步提供文化支撐力量。具體言之，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們在認(rèn)識(shí)上要有一個(gè)從包袱到財(cái)富的轉(zhuǎn)變，無比地珍視前人創(chuàng)造的各類有形和無形的文化文明成果；把這些成果轉(zhuǎn)化為支撐現(xiàn)代化進(jìn)程的財(cái)富。要有一個(gè)從割裂到接續(xù)的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)歷史的連續(xù)性、文化的連續(xù)性、文明的連續(xù)性；強(qiáng)調(diào)中華文明的一以貫之的道統(tǒng)，從中華文明的連續(xù)性出發(fā)探索中國式現(xiàn)代化。要有一個(gè)從阻力到動(dòng)力的轉(zhuǎn)變，客觀認(rèn)識(shí)并積極發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)和促進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的作用。要有一個(gè)從批判為主到弘揚(yáng)為主的轉(zhuǎn)變，要把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來?！鞍疡R克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來?！盵17]15要有一個(gè)從自卑到自信的態(tài)度轉(zhuǎn)變，樹立對于自己的歷史、文化和文明的自信。“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題?！盵17]536

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化的塑造力量

習(xí)近平總書記指出：“‘結(jié)合打開了創(chuàng)新空間?！Y(jié)合本身就是創(chuàng)新，同時(shí)又開啟了廣闊的理論和實(shí)踐創(chuàng)新空間。‘第二個(gè)結(jié)合讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論和制度?！盵1]9“‘第二個(gè)結(jié)合是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！盵1]9中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著解決人類問題的智慧，也為馬克思主義中國化時(shí)代化提供了豐富的理論資源，為新時(shí)代黨的理論創(chuàng)新提供了不竭的智慧源泉。黨的十八大以來，我們更加自覺地把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文明智慧的結(jié)晶，作為具有生命力的精神傳統(tǒng)來對待；從文明賡續(xù)角度出發(fā)，把中國特色社會(huì)主義作為中華文明的當(dāng)代發(fā)展。對于傳統(tǒng)，不再是作零件性的、材料性的、詞匯性的吸收，而是作為結(jié)構(gòu)性、支撐性、價(jià)值性、建設(shè)性要素進(jìn)行系統(tǒng)吸收。這樣的吸收之所以可能，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化在人類存在的基本結(jié)構(gòu)如人與自然、人與社會(huì)和國家、國家與國家之間的關(guān)系等方面的理念，經(jīng)過現(xiàn)代性的充實(shí)，仍然具有生命力，能夠?yàn)楫?dāng)代人類社會(huì)提供精神指導(dǎo)。

未來中國式現(xiàn)代化怎么走，仍需從“文化國情”出發(fā)，更加主動(dòng)、更加自覺地從文化傳統(tǒng)中尋求答案。中國式現(xiàn)代化是從中華文明的根上生發(fā)出來的，是馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性三者的辯證統(tǒng)一。

以人與自然的關(guān)系而論，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，社會(huì)主義生態(tài)文明是馬克思主義生態(tài)觀與中國傳統(tǒng)生態(tài)理念以社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程為中介的辯證統(tǒng)一。人與自然和諧的觀念經(jīng)歷了中華文明數(shù)千年的考驗(yàn)，具有無可置疑的生命力。用這些經(jīng)歷過時(shí)間考驗(yàn)的理念來規(guī)定的現(xiàn)代化，不僅具有生命力，而且也更加具有人類性。生態(tài)文明是無可置疑的全人類共同價(jià)值。在政治方面，“民惟邦本”的民本思想正在轉(zhuǎn)化為以人民為中心的全過程人民民主，超越了形式主義民主的局限性。在國家形態(tài)方面，大一統(tǒng)理念體現(xiàn)為多民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的國家，消除了民族國家理念先天帶有的紛爭隱患。在財(cái)富分配方面，“不患寡而患不均”的觀念發(fā)展為共同富裕思想，避免了兩極分化的社會(huì)矛盾。在社會(huì)理想方面，“天下大同”的理念轉(zhuǎn)化和發(fā)展為“中華民族偉大復(fù)興的中國夢”。在國際關(guān)系上，“協(xié)和萬邦”“為萬世開太平”的思想轉(zhuǎn)化和發(fā)展為和平發(fā)展、合作共贏、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議?？傊爸腥A民族在長期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德”[5]114。這些思想理念和道德規(guī)范是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[5]114，繼續(xù)塑造中國式現(xiàn)代化。

（三）推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

在新時(shí)代，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)質(zhì)是以中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程為辯證否定環(huán)節(jié)的兩個(gè)理論主體的對接，是以創(chuàng)造人類文明新形態(tài)為目的的一個(gè)文明實(shí)體即中華文明的賡續(xù)?！拔覀兊纳鐣?huì)主義為什么不一樣？為什么能夠生機(jī)勃勃、充滿活力？關(guān)鍵就在于中國特色。中國特色的關(guān)鍵就在于‘兩個(gè)結(jié)合。中國特色社會(huì)主義道路首先是社會(huì)主義，這是從馬克思主義那里來的；同時(shí)，中國文化中樸素的社會(huì)主義元素也提供了中國接受馬克思主義的文化基礎(chǔ)?！盵1]8馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，表現(xiàn)在現(xiàn)代化進(jìn)程的各個(gè)方面，并以這一進(jìn)程為依托，融合為一個(gè)人類文明新形態(tài)——新時(shí)代中國特色社會(huì)主義及其思想形態(tài)即新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想?！暗诙€(gè)結(jié)合”是用中華文化、中華文明充實(shí)和引導(dǎo)中國式現(xiàn)代化，明確新時(shí)代中國特色社會(huì)主義與中華文明的同一性、連續(xù)性，肯定其為中華民族現(xiàn)代文明。

中華民族現(xiàn)代文明首先是現(xiàn)代化文明。它以中國式現(xiàn)代化為社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本內(nèi)容，以新時(shí)代中國特色社會(huì)主義為發(fā)展道路，以中華民族偉大復(fù)興的中國夢為奮斗目標(biāo)，以人類文明新形態(tài)為胸懷格局和人類追求。其次，中華民族現(xiàn)代文明體現(xiàn)了人類共同價(jià)值。中國式現(xiàn)代化有五個(gè)方面的中國特色。這五個(gè)特色都吸取了人類歷史上現(xiàn)代化進(jìn)程的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，極其有針對性地?cái)[脫了西方發(fā)達(dá)國家走過的現(xiàn)代化進(jìn)程的狹隘與非人道特點(diǎn)，反映了人類共同價(jià)值。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家人口總和，這意味著中國式現(xiàn)代化是對人類進(jìn)步與發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，這意味著它超越了現(xiàn)代化包含的過度世俗化的人生觀，更加追求人類的精神品味與人格修養(yǎng)。中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，這意味著它把追求人與人的平等作為現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，這意味著它超越了西方發(fā)達(dá)國家以全人類生態(tài)環(huán)境為代價(jià)提高自己現(xiàn)代化水平的狹隘性。中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，這意味著它擺脫了西方帝國主義、殖民主義、霸權(quán)主義現(xiàn)代化道路的野蠻性。中國式現(xiàn)代化構(gòu)成人類文明新形態(tài)，反映了人類共同價(jià)值，代表著人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向。中華民族現(xiàn)代文明是歷史上中華文明的當(dāng)代發(fā)展。上述五個(gè)特色，都深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)成中國特色社會(huì)主義道路走向成功的文明傳統(tǒng)密碼。

“‘結(jié)合筑牢了道路根基?！盵1]8“‘第二個(gè)結(jié)合讓中國特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國特色社會(huì)主義道路的文化根基。”“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。”[1]9

“第二個(gè)結(jié)合”從馬克思主義角度講，是繼續(xù)深入推進(jìn)中國化，更加具有中國的時(shí)代特點(diǎn)和文化特點(diǎn)；從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化角度講，是中華文明生命力的“激活”，中華文明機(jī)體的復(fù)活，形成人類文明新形態(tài)。

“第二個(gè)結(jié)合”標(biāo)注了中國共產(chǎn)黨的道路自覺與自信。“每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色?！盵18]155“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！盵18]156新時(shí)代中國特色社會(huì)主義作為成功的中國式現(xiàn)代化道路，作為人類文明新形態(tài)，是中華民族的“貞下起元”與“舊邦新命”，是同一個(gè)中華文明向現(xiàn)代的延伸發(fā)展，是中華文明固有生命力的煥發(fā)，是中華文明的當(dāng)代形態(tài)。

四、“兩個(gè)結(jié)合”鮮明體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的文化主體性

習(xí)近平總書記指出，“兩個(gè)結(jié)合”的“結(jié)果是互相成就”，“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”。[1]7“‘第二個(gè)結(jié)合讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?！?[1]8這個(gè)新的文化生命體的核心，就是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想?！啊Y(jié)合鞏固了文化主體性?！盵1]9“第二個(gè)結(jié)合”“表明我們黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度” [1]9-10。文化主體性是通過中國革命建設(shè)改革實(shí)踐建立的，是通過文化創(chuàng)造建立的，是通過“兩個(gè)結(jié)合”建立的。文化主體性讓文化自信有了依托，文化自信來自文化主體性；主體性讓中華民族在新時(shí)代獲得了更加充實(shí)的精神自主。

“第二個(gè)結(jié)合”明確了中國共產(chǎn)黨對于中華民族的歷史責(zé)任、對于中華道統(tǒng)的堅(jiān)定承擔(dān)以及對于中華文明的終極關(guān)懷，明確了中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與弘揚(yáng)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的主體，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、中華文明偉大復(fù)興，再次確立中華民族的世界地位、中華文明的世界地位的偉大使命。文化復(fù)興、文明自信是中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的道統(tǒng)支撐和文明保障。開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界的重大任務(wù)，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。

中國必將再次為人類文明發(fā)展作出杰出貢獻(xiàn)。這是中華文明作為人類文明類型的義不容辭的世界責(zé)任，也是中國共產(chǎn)黨人對于人類發(fā)展的文明責(zé)任。

【 參 考 文 獻(xiàn) 】

[1]習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話.求是，2023（17）.

[2]關(guān)于若干歷史問題的決議 關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議.北京：中共黨史出版社，2010.

[3]習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第2卷.北京：人民出版社，2023.

[4]習(xí)近平.開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界.求是，2023（20）.

[5]習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020.

[6]毛澤東.毛澤東選集：第4卷.北京：人民出版社，1991.

[7]孟子·滕文公上∥朱熹.四書章句集注.北京：中華書局，1983.

[8]論語·季氏∥朱熹.四書章句集注.北京：中華書局，1983.

[9]江統(tǒng).徙戎論∥房玄齡，等.晉書：第5冊.北京：中華書局，1974.

[10]原道∥韓愈.韓愈集.嚴(yán)昌，校點(diǎn).長沙：岳麓書社，2000.

[11]阮元.十三經(jīng)注疏·春秋公羊傳.清嘉慶刊本.北京：中華書局，2009.

[12]郭沫若.郭沫若全集：文學(xué)編第10卷.北京：人民出版社，1985.

[13]中國李大釗研究會(huì).李大釗全集：第2卷.北京：人民出版社，2013.

[14]阮元.十三經(jīng)注疏·尚書.清嘉慶刊本.北京：中華書局，2009.

[15]孟子·盡心下∥朱熹.四書章句集注.北京：中華書局，1983.

[16]阮元.十三經(jīng)注疏·詩經(jīng).清嘉慶刊本.北京：中華書局，2009.

[17]習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第1卷.北京：人民出版社，2023.

[18]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第1卷.2版.北京：外文出版社，2019.