拯救本心以自作主宰:陸九淵義利之辨的多重維度及精神旨趣

郭敏科

(北京化工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 北京 100029)

義利之辨是陸九淵倫理思想的核心議題。“陳正己?jiǎn)栔?‘陸先生教人何先?’對(duì)曰:‘辨志。’正己復(fù)問曰:‘何辨?’對(duì)曰:‘義利之辨。’若子淵之對(duì),可謂切要”(1)陸九淵:《陸九淵集》,鐘哲點(diǎn)校,北京:中華書局,1980年,第398頁。。這里“先”和“切要”都表明,義利之辨在陸九淵思想中具有重要地位,可以視作他教人第一義。宋代的義利之辨與先秦時(shí)期的義利之辨有一個(gè)重要的不同之處,大部分理學(xué)家基于各自的道德本體論,如“氣”、“理”、“心”等角度來闡釋義利之辨,為其確立深層的本體論依據(jù)。如果說先秦時(shí)期更多是從實(shí)踐的角度來把握義利之辨,那么在部分宋代理學(xué)家那里,則更多地注重從理論尤其是本體論層面來把握義利之辨。如張載將“氣”與“義”聯(lián)系起來,使“義”成為普遍的天道,“和順于道德而理于義。理義即是天道也”(2)張載:《張載集》,章錫琛點(diǎn)校,北京:中華書局,1978年,第234頁。。朱熹則進(jìn)一步視“義”為“天理之所宜”(3)朱熹:《朱子全書》第15冊(cè),上海/合肥:上海古籍出版社/安徽教育出版社,2002年,第1004頁。。從理論之維看,將“義”與“氣”或者“天理”聯(lián)系在一起,在為“義”提供了一種普遍性和優(yōu)先性的同時(shí),也對(duì)義利統(tǒng)一提出了要求,即普遍性的“義”如何與個(gè)體真實(shí)的利益相聯(lián)系。如果普遍性價(jià)值的設(shè)定難以與個(gè)體真實(shí)的利益相聯(lián)系,那么不僅整體性的“義”是空泛的,“利”本身也是難以實(shí)現(xiàn)的。同時(shí),當(dāng)人們過多地關(guān)注普遍性的“義”以及道德規(guī)范的時(shí)候,道德動(dòng)機(jī)也可能面臨弱化的問題,如果人們更多地從行為規(guī)范的層面而不是從動(dòng)機(jī)的層面來判定道德行為的價(jià)值,道德在某種程度上有可能為人們的私心所裹挾,從而成為謀取個(gè)人私利的工具。因此,如何使道德轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗冏杂X自愿的行為,重新確立道德的崇高性,是當(dāng)時(shí)理學(xué)家關(guān)于義利之辨的疑難之處。陸九淵的義利之辨正是在這一理論背景中展開。他以本心為基礎(chǔ),從虛實(shí)之辨、大小之辨、本末之辨、公私之辨等多個(gè)角度論述義利之辨。一方面,立足本心方能確立道德動(dòng)機(jī)、手段、目的的正當(dāng)性,從而防止人們以道德之名謀取私利之實(shí)。本心之所以根本,在于它是不夾雜任何私利的公心,與天道所賦予的人道本然一致。依此公心,便是最大的公利所在。另一方面,本心既內(nèi)在于個(gè)體,同時(shí)又在“人同此心、心同此理”的角度擁有普遍的超時(shí)空的含義,以此為基礎(chǔ)的義利之辨既以個(gè)人自主自覺為前提,又以普遍的公義為約束,從而實(shí)現(xiàn)了普遍利益與個(gè)體利益的有機(jī)結(jié)合。這些思想體現(xiàn)了陸九淵對(duì)宋代義利之辨的反思,其中蘊(yùn)含的對(duì)道德自主自律的強(qiáng)調(diào)以及對(duì)人主體性的高揚(yáng),時(shí)至今日仍具有積極的意義。

一、以實(shí)擊虛:義利之辨與虛實(shí)之辨

陸九淵提倡實(shí)學(xué),他也以“虛實(shí)”來說明其學(xué)說特色,“千虛不博一實(shí),吾平生學(xué)問無他,只是一實(shí)”(4)陸九淵:《陸九淵集》,第399頁。。他將虛實(shí)之辨與義利之辨聯(lián)系起來主要是反對(duì)空有道德之名而無道德之實(shí),強(qiáng)調(diào)人道德動(dòng)機(jī)和行為的正當(dāng)性。

陸九淵肯定基于本心的實(shí)德實(shí)行,反對(duì)功利之心以及自私用智的矯飾虛偽之行。他說:“古人學(xué)如不及,尊德樂道,親師求友之心,不啻饑渴,豈虛也哉?是必務(wù)實(shí)之士真知不足者然后能如此也。此與自任私智、好勝爭(zhēng)強(qiáng)、竊近似以為外飾者,天淵不侔,燕越異鄉(xiāng)……此集義所生與義襲而取之者之所由辨,由仁義行與行仁義者之所由分;而曾子子夏之勇,孟子告子之不動(dòng)心,所以背而馳者也?！?5)陸九淵:《陸九淵集》,第10-11頁。陸九淵在這里列舉了兩種不同的人:一種是“尊德樂道,親師求友之心”的務(wù)實(shí)之士,是集義所生;一種是“自任私智、好勝爭(zhēng)強(qiáng)、竊近似以為外飾”的虛偽之人,是義襲而取。集義所生指的是人自然而然的基于本心而有的道德行為,動(dòng)機(jī)純正,“由仁義行”,是因“義”而義。義襲而取指的是因外在目的而有的道德行為,“行仁義”,這種行為只是在某種情況下符合道德而不是出于道德,是因“利”而義。他說:“最大害事,名為講學(xué),其實(shí)乃物欲之大者,所謂邪說誣民,充塞仁義。質(zhì)之懿者,乃使之困心疲力,而小人乃以濟(jì)惡行私?！?6)陸九淵:《陸九淵集》,第67頁。在這里,“實(shí)”是物欲,“虛”是“名為講學(xué)”。陸九淵反對(duì)的就是“名為講學(xué)”,“實(shí)乃物欲之大”,即以道德之名行私己之事,這其實(shí)是“邪說誣民,充塞仁義”,與小人“濟(jì)惡行私”之舉無異。而他肯定的是講論仁義道德不夾雜個(gè)人之私且動(dòng)機(jī)純正,動(dòng)機(jī)純潔則為實(shí)德實(shí)行,動(dòng)機(jī)不純則是以道德之名謀取私利。

陸九淵認(rèn)為,人之所以有虛行而不是實(shí)行,是因?yàn)榇诵牟徽?、本心陷溺、為物欲所蔽。他說:“愚不肖者之蔽在于物欲,賢者智者之蔽在于意見,高下污潔雖不同,其為蔽理溺心而不得其正,則一也。然蔽溺在污下者往往易解,而患其安焉而不求解,自暴自棄者是也。”(7)陸九淵:《陸九淵集》,第11頁。愚不肖者蔽于物欲,賢者智者蔽于意見,其實(shí)都是因?yàn)楸拘牟坏闷湔?有所陷溺。有所陷溺之后,二者或從利而行或自私用智,其本心都被遮蔽,最終溺于利欲,不得本心之正。本心正,則有實(shí)德實(shí)行;本心不正,則偏見、利欲等相引而來。這就要求人要心中有主,不斷集義,“吾友能棄去謬習(xí),復(fù)其本心,使此一陽為主于內(nèi),造次必于是,顛沛必于是,無終食之間而違于是。此乃所謂有事焉,乃所謂勿忘,乃所謂敬。果能不替不息,乃是積善,乃是積義,乃是善養(yǎng)浩然之氣”(8)陸九淵:《陸九淵集》,第6頁。。“主于內(nèi)”指心中有主。陸九淵認(rèn)為,心中有義則本心挺立,所有的道德行為也便有了遵從的依據(jù);而心中無義則利欲便乘虛而入,人則不免為外物所動(dòng),始終處在外部利欲的控制之下。這一表述與二程的說法有相似之處,程顥強(qiáng)調(diào)人心中主于天理,外物便不能乘虛而入,在義利辨別之際就能作出正確的選擇,“蓋中有主則實(shí),實(shí)則外患不能入,自然無事”(9)程顥、程頤:《二程集(上)》,王孝魚點(diǎn)校,北京:中華書局,1981年,第8頁。。不過二者也有不同之處,程顥認(rèn)為心中有主在天理,而陸九淵認(rèn)為本心就是天理,別無其他。前者以天理作為普遍的道德法則,后者以本心作為普遍的道德法則。天理在某種程度上更加偏向客觀的認(rèn)識(shí),而本心則更加偏重主觀的認(rèn)同。陸九淵強(qiáng)調(diào)的是,此心此理是人心固有之“實(shí)”,只要依據(jù)此行動(dòng),就能夠動(dòng)機(jī)純正,避免各種虛妄的干擾,這就做到了以實(shí)擊虛,即心有所據(jù)而行有所守。牟宗三對(duì)此也指出:“直接相應(yīng)此實(shí)理實(shí)事而開悟出此‘本心之沛然’,而刊落一切意見、議論、定本之歧出與支離,而唯是一本心自律之義理之當(dāng)然挺立在前,即謂為‘勝義樸實(shí)’。”(10)牟宗三:《從陸象山到劉蕺山》,長春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司,2010年,第119頁。

陸九淵并不是一味地反對(duì)所有的“利”,他反對(duì)的只是不合理的私心私利,這是“虛”的功利之心。他肯定的是有益于百姓的實(shí)利,這是實(shí)學(xué)提倡的。他深知農(nóng)民窮困,農(nóng)業(yè)利薄,贊成農(nóng)民在空閑之時(shí)從事其他行業(yè)以補(bǔ)助所用,反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)此多征稅收。他說:“今時(shí)農(nóng)民率多窮困,農(nóng)業(yè)利薄,其來久矣。當(dāng)其隙時(shí),藉他業(yè)以相補(bǔ)助者,殆不止此。邦君不能補(bǔ)其不足,助其不給,而又征其自補(bǔ)助之業(yè),是奚可哉?”(11)陸九淵:《陸九淵集》,第132頁。同時(shí),他也肯定天下公利,“夫《周官》一書,理財(cái)者居半,冢宰制國用,理財(cái)正辭。古人何嘗不理會(huì)利?但恐三司等事,非古人所謂利耳”(12)陸九淵:《陸九淵集》,第442頁。。他還說:“《易》之理財(cái),《周官》之制國用,《孟子》之正經(jīng)界,其取不傷民,予不傷國者,未始不與晏同,而綱條法度,使官有所守,民有所賴,致天下之大利,而人知有義而不知有利,此則與晏異?！?13)陸九淵:《陸九淵集》,第355頁?？梢?對(duì)于關(guān)乎天下大利的行為,他是支持和贊同的。他反對(duì)的是那些以天下之利為名謀取私利而無益于百姓生計(jì)的做法。這其實(shí)表明了虛實(shí)之辨的價(jià)值指向——凡是有利于家國天下的公利,是正當(dāng)可取的,是“實(shí)”;凡是夾雜了個(gè)人不合理私欲的利益,是不正當(dāng)?shù)牟豢扇〉?是“虛”。義利之辨正是在虛實(shí)之間隱現(xiàn)的:實(shí)心為公“義”,則虛實(shí)可以相符;借虛名為私“利”,則要以實(shí)擊虛,挺立本心,不為私欲所蔽。

基于本心出發(fā)的行為,包含著道德動(dòng)機(jī)、手段、目的的正當(dāng)性,自然是實(shí)德實(shí)行。這種行為強(qiáng)調(diào)正道直行,而不是投機(jī)取巧;強(qiáng)調(diào)本于事實(shí),而不是談?wù)摳】?。不基于本心出發(fā)的行為,則是本心陷溺、為物欲所蔽,談?wù)摳】涮搨卧熳鲃t皆為個(gè)人私利所驅(qū)使。要破除虛妄虛名、摒棄意見浮夸矯飾,就要立足本心實(shí)德實(shí)行,以此來反對(duì)出于功利之心的虛德虛行,這就是陸九淵以實(shí)擊虛的義利之辨。

二、立乎其大:義利之辨與大小之辨

陸九淵的大小之辨與孟子的大小之辨有一定的關(guān)聯(lián)。孟子以“大體”與“小體”來具體闡發(fā)君子何以為大、小人何以為小的理論緣由。他認(rèn)為應(yīng)以仁義為人之大體,以利欲為人之小體,小體服從大體,如此則人能夠成其大,不為利欲所誘惑,能夠體現(xiàn)人的道德尊嚴(yán)。“從其大體為大人,從其小體為小人?！攘⒑跗浯笳?則其小者弗能奪也。此為大人而已矣”(14)方勇譯注:《孟子》,北京:中華書局,2010年,第229頁。。陸九淵繼承了孟子的這一思路,以大小之辨為人生的重要問題:“近有議吾者云:‘除了先立乎其大者一句,全無伎倆。’吾聞之曰:‘誠然?！?15)陸九淵:《陸九淵集》,第400頁。同時(shí),他也明確地將之與義利之辨聯(lián)系起來。

陸九淵認(rèn)為,大小之辨對(duì)人的生活處事具有重要的意義,不辨小大輕重,人就會(huì)被埋沒在小處而不知所為:“世不辨?zhèn)€小大輕重,既是埋沒在小處,于大處如何理會(huì)得?”(16)陸九淵:《陸九淵集》,第452頁?！按蟆敝傅氖侨酥?。他說:“人乃天之所生,性乃天之所命。自理而言,而曰大于天地,猶之可也。自人而言,則豈可言大于天地?”(17)陸九淵:《陸九淵集》,第161頁?？梢?“大”是從“理”的層面來說。人之理實(shí)際上就是人之為人的本質(zhì),陸九淵常說:“人當(dāng)先理會(huì)所以為人,深思痛省,枉自汩沒虛過日月。朋友講學(xué),未說到這里。若不知人之所以為人,而與之講學(xué),遺其大而言其細(xì),便是放飯流歠而問無齒決?！?18)陸九淵:《陸九淵集》,第451頁。在他看來,“人之所以為人”是做人講學(xué)的根本之“大”,而這一根本之“大”主要是在與禽獸草木的比較中體現(xiàn)出的,“仁,人心也。心之在人,是人之所以為人而與禽獸草木異焉者也”(19)陸九淵:《陸象山全集》,北京:中國書店,1992年,第337頁。。

人與草木不同的是人有心,而心也就是理,“人皆有是心,心皆具是理,心即理也”(20)陸九淵:《陸九淵集》,第149頁。。因此,人之所以為人就在于此心此理,“立乎其大”就是存乎此心此理。存乎此心此理,也就是集義積善,“此天所以予我者,非由外爍我也。思則得之,得此者也;先立乎其大者,立此者也;積善者,積此者也;集義者,集此者也;知德者,知此者也。同此之謂同德,異此之謂異端”(21)陸九淵:《陸九淵集》,第1頁。。由此,立乎其大,就是立乎人的此心此理,立乎其義。

與“立乎其大”相對(duì),“小”指的是喪失此心此理。陸九淵說:“若與流俗人同過,其過尚小,檐版沉溺之過,其過甚大,真所謂膏肓之病也。”(22)陸九淵:《陸九淵集》,第36頁。這里的大小首先指向過錯(cuò)的大小,前者“與流俗人同過”之過尚小是因?yàn)椴恢挥X,而后者沉溺之過甚大是因?yàn)閱适П拘?。前者不知不覺可以使之覺,后者喪失本心則失去了覺知的根本,所以是“膏肓之病”。從過錯(cuò)的大小來看,陸九淵更重視的是存乎本心,以此為“大”;失去本心,對(duì)應(yīng)著“小”?！靶∪恕敝∫彩且?yàn)閱适Я吮拘?“彼狃于習(xí)俗,蔽于聞見,以陷于惡而失于本心者,不可遽謂之小人。聞善而慕,知過而懼,皆君子之徒也。若乃親善人,聞善言,見善行,而狼狽自若,無所忌憚,慧黠奸慝,常有毀傷善類之心,此所謂志夫邪惡之小人”(23)陸九淵:《陸九淵集》,第43頁。。在他看來,因?yàn)槁勔娬J(rèn)識(shí)不足而失去本心的人,只是一時(shí)不明,不可以直接定論為小人。只要知錯(cuò)能改,有所敬畏,都有成為君子的可能。但是還有一種人,對(duì)于善言善行沒有絲毫敬畏,肆無忌憚,一味地站在善的對(duì)立面。這一類人就是真正的小人,是真正地失去了本心。由此可見,真正的“小”是本心陷溺。

之所以要“立乎其大”,明辨大小,是因?yàn)檫@關(guān)乎人的主體性。在陸九淵這里,所謂人之大者,是人之為人的根本,對(duì)應(yīng)著人與物“類”本質(zhì)的不同。人之大在于其心,此心此理體現(xiàn)著人作為人的本質(zhì)屬性,如果不立乎其大,人就會(huì)失去自我,失去作為“類”規(guī)定的人之道?！澳持f,正吾人大趨向,大旨?xì)w,所當(dāng)先辯者。此之不辯,而規(guī)規(guī)然以聲音笑貌為道,真放飯流歠而問無齒決,養(yǎng)其一指而失其肩背,孟子所謂不知?jiǎng)?wù)、不知類”(24)陸九淵:《陸九淵集》,第169頁。?？梢?立乎其大,就是明確人的道德位格,追尋人之為人的道德本質(zhì),此為“知類”;反之,就是偏離人之為人的道德屬性,流于微末而失去人的尊嚴(yán),為利所役,此為“不知?jiǎng)?wù)、不知類”。辨別小大輕重方能不為外物所誘惑、本心挺立。

同時(shí),“立乎其大”也關(guān)乎為學(xué)的定力。陸九淵認(rèn)為,人如果能夠在本心之理上明了其大,就能夠避免“時(shí)文之習(xí)”的誘導(dǎo),也能避免外在利祿的誘惑,從而走上正確的為學(xué)道路?！叭瞬槐?zhèn)€小大輕重,無鑒識(shí),些小事便引得動(dòng)心,至于天來大事卻放下著”(25)陸九淵:《陸九淵集》,第450頁。。如果不立乎其大,就容易為各種小名小利所誘惑,從而有損學(xué)業(yè)?！叭宋┎涣⒑醮笳吖蕿樾≌咚鶌Z,以叛乎此理,而與天地不相似。誠能立乎其大者,則區(qū)區(qū)時(shí)文之習(xí),何足以汩沒尊兄乎”(26)陸九淵:《陸九淵集》,第142頁。。這也如有學(xué)者所指出的,陸九淵“崇尚‘先立其大者’(心)為根本,摒除外索之意見知解,以獲得人固有的內(nèi)在的本心,并以上為學(xué)問之要。……而且他也警告如顛倒本末,就會(huì)使學(xué)問陷入支離,導(dǎo)致主體性、自立性之喪失”(27)歐陽禎人主編:《陸九淵思想研究》,武漢:武漢大學(xué)出版社,2019年,第204頁。。

三、先本后末:義利之辨與本末之辨

出于義心還是出于利心既關(guān)乎動(dòng)機(jī)的真誠與否,也關(guān)乎道德行為價(jià)值的評(píng)價(jià)。本末之辨更多地體現(xiàn)了陸九淵對(duì)道德活動(dòng)中道德動(dòng)機(jī)的重視。在陸九淵這里,出于本心的道德行為才具有真正的道德價(jià)值,而不出于本心的行為則或多或少為“利”所裹挾。好高騖遠(yuǎn)、追名逐利、糾結(jié)于虛文、沉溺偏見異端都屬于“利”,其從根本上來說都是沒有遵循本心、本心不正而產(chǎn)生的,“大抵學(xué)者各倚其資質(zhì)聞見,病狀雖復(fù)多端,要為戕賊其本心,則一而已”(28)陸九淵:《陸九淵集》,第64-65頁。。由此,道德活動(dòng)中的本末之辨其實(shí)就是要澄清影響本心的諸多因素,恢復(fù)本心之正,為人確立正確的道德動(dòng)機(jī),也就在道德動(dòng)機(jī)的層面與義利之辨相關(guān)聯(lián)。

在陸九淵這里,本末有不同的內(nèi)涵。就為人之道來說,“本”指的是本心?！按诵闹`,此理之明,豈外爍哉?明其本末,知所先后,雖由于學(xué)。及其明也,乃理之固有,何加損于其間哉?”(29)陸九淵:《陸九淵集》,第96頁。此心此理不是“外爍”,是人之為人的根本。就為學(xué)之道來說,“本”指的是仁義。“仁義忠信,樂善不倦,此夫婦之愚不肖,可以與知能行。圣賢所以為圣賢,亦不過充此而已。學(xué)者之事當(dāng)以此為根本”(30)陸九淵:《陸九淵集》,第193頁。。學(xué)者應(yīng)當(dāng)以“仁義忠信”為根本。明辨本末具有重要的意義,本心既立,則本末一體,德智日新,“學(xué)無二事,無二道,根本茍立,保養(yǎng)不替,自然日新”(31)陸九淵:《陸九淵集》,第64頁。。本心不立或者本心遮蔽,則本末俱失。“周道之哀,民尚機(jī)巧,溺意功利,失其本心。將以沽名,名亦終滅,將以徼利,利亦終亡”(32)陸九淵:《陸九淵集》,第123頁。。這充分說明,以功利為本,則最終無名無利,本末皆失;持守本心,則名利皆有。

影響本心的因素是多方面的,無論是“物欲”還是“意見”都可能使人的本心被遮蔽。陸九淵說:“愚不肖者不及焉,則蔽于物欲而失其本心;賢者智者過之,則蔽于意見而失其本心?！?33)陸九淵:《陸九淵集》,第9頁。蔽于物欲者,為物欲所誘,蔽于意見者,為意見所惑,從而迷失了自己,本末俱失。所以陸九淵強(qiáng)調(diào)做任何事情都應(yīng)該依據(jù)本心,反對(duì)在不明了本心的情況下,盲目地進(jìn)行道德實(shí)踐。他說:“有德者必有言,誠有其實(shí),必有其文。實(shí)者、本也,文者、末也。今人之習(xí),所重在末,豈惟喪本,終將并其末而失之矣?！?34)陸九淵:《陸九淵集》,第145頁。出于本心的道德實(shí)踐才能體現(xiàn)其固有的道德價(jià)值,也就自然地包含著對(duì)道德理論的一定認(rèn)識(shí);如果只有道德理論,沒有相應(yīng)的道德修養(yǎng),就是空口文辭。而人一旦明了本心,就能夠依據(jù)本心而行動(dòng),不為物欲、意見所迷惑,也就從動(dòng)機(jī)上確立了行動(dòng)的正確性。

陸九淵之所以要明辨本末有兩方面的緣由。一方面,道德行為的特殊性要求明辨本末,即要以義為本、以利為末。道德行為不同于其他活動(dòng)的一個(gè)重要的特點(diǎn)是道德行為特別注重道德動(dòng)機(jī)。在陸九淵看來,一個(gè)道德行為有沒有價(jià)值,重點(diǎn)在于它是不是合于道德本心,而不在是不是符合道德規(guī)范。如果一個(gè)人內(nèi)心動(dòng)機(jī)不純,那么即便行為符合道德,也是作偽。只有內(nèi)心動(dòng)機(jī)真誠,行為才具有真實(shí)的價(jià)值和意義。“事固不可不觀,然畢竟是末。自養(yǎng)者,亦須養(yǎng)德,養(yǎng)人亦然。自知者,亦須知德,知人亦然。不于其德,而徒繩檢于其外,行與事之間,將使人作偽”(35)陸九淵:《陸象山全集》,第304頁。?？梢?只有立定道德本心,才能真正地成就道德行為。

另一方面,明辨本末與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀也有關(guān)系。當(dāng)時(shí)很多士人一意功名,為科舉而科舉,以讀書作為晉取功名的工具,整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一種急躁的追求功名利祿、虛偽造作的風(fēng)氣。陸九淵對(duì)此就說:“而要其志之所鄉(xiāng),則有與圣賢背而馳者矣。推而上之,則又惟官資崇卑、祿廩厚薄是計(jì),豈能悉心力于國事民隱,以無負(fù)于任使之者哉?從事其間,更歷之多,講習(xí)之熟,安得不有所喻?顧恐不在于義耳。”(36)陸九淵:《陸九淵集》,第276頁。正因?yàn)閺囊婚_始以利為本,所以所思所想所行皆是私己之利祿得失。這在一定程度上不僅使人為利益所奴役,也使道德成為博取功名前途的工具。所以陸九淵極力強(qiáng)調(diào)人要辨明本末。以“義”為根本,對(duì)于“利”也就有所制約。他說:“今之人易為利害所動(dòng),只為利害之心重。且如應(yīng)舉,視得失為分定者能幾人?往往得之則喜,失之則悲。惟曹立之、萬正淳、鄭學(xué)古庶幾可不為利害所動(dòng)。故學(xué)者須當(dāng)有所立,免得臨時(shí)為利害所動(dòng)?！?37)陸九淵:《陸九淵集》,第437頁。人之所以容易為利害所動(dòng),一個(gè)重要的原因是利害之心過重。學(xué)者當(dāng)持守本心,這樣才能避免為利害所動(dòng)。

陸九淵之所以強(qiáng)調(diào)本心的正與不正,與其理論自身的品格不無關(guān)系。以本心為基礎(chǔ)的道德理論,特別注重道德動(dòng)機(jī),注重道德活動(dòng)的初始環(huán)節(jié)。如他所說:“不專論事論末,專就心上說。”(38)陸九淵:《陸象山全集》,第307頁。本心不正,則一切的道德活動(dòng)的價(jià)值和意義就會(huì)大打折扣;本心正,道德行為才有意義,才能實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。人只要內(nèi)心動(dòng)機(jī)純正,道德行為就被賦予了價(jià)值,道德規(guī)范性的要求也就轉(zhuǎn)變?yōu)榱说赖轮黧w內(nèi)心的自律,更加凸顯出對(duì)道德自律以及道德意志品質(zhì)的要求。

四、惟義惟公:義利之辨與公私之辨

公私之辨是義利之辨的重要落腳點(diǎn)。在陸九淵那里,義利之辨與公私之辨具有一致性,在某種程度上也相互對(duì)等,“某嘗以義利二字判儒釋,又曰公私,其實(shí)即義利也”(39)陸九淵:《陸九淵集》,第17頁。。他主要從人道所立、儒釋之別、家國責(zé)任等角度來闡發(fā)義利公私之辨。

義利公私之辨關(guān)乎人道所立。陸九淵認(rèn)為,學(xué)以為人首先應(yīng)辨別什么是人道,之后才是學(xué)以成人。而辨別人道就是義利公私的第一分界處,“凡欲為學(xué),當(dāng)先識(shí)義利公私之辨。今所學(xué)果為何事?人生天地間,為人自當(dāng)盡人道。學(xué)者所以為學(xué),學(xué)為人而已”(40)陸九淵:《陸九淵集》,第470頁。。人道之“義”指的是人不同于萬物的特殊之處,是人自身的特有屬性。彰顯天之所賦的人的特殊性就是人道所在。反之,人如果與萬物不能區(qū)別開來,就不能彰顯人道。陸九淵說:“惟夫陷溺于物欲而不能自拔,則其所貴者類出于利欲,而良貴由是以浸微。圣人憫焉,告之以‘天地之性人為貴’,則所以曉之者,亦甚至矣。”(41)陸九淵:《陸九淵集》,第347頁。人若溺于利欲就泯滅了人性,否定了人的存在和價(jià)值,所以要立人道之“義”。人道之“公”指的是人之所以為人的這一本質(zhì)不是基于某個(gè)個(gè)體而確立的,而是在天地萬物不同類別的對(duì)比中確立的,是人“類”本質(zhì)的特有屬性。正因?yàn)椴皇怯赡硞€(gè)個(gè)體決定,故而具有“公”的含義。而此“義”與“公”也就是陸九淵說的此心此德,“人之才智各有分限,當(dāng)官守職,惟力是視?！劣诖诵拇说?則不容有不同耳”(42)陸九淵:《陸九淵集》,第152頁。。人雖然在才智上各有不同,但此心同理都是相同的。在他看來,人的生活與物的生活是不同的,人的生活有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),是因“義”而行。而物的生活是沒有價(jià)值準(zhǔn)則的,是因“利”而行,即完全基于生存需要而行。所以,人正是通過明了上天所賦的此心此德與宇宙萬物區(qū)別開來。如果不能開顯此心此德,就不能彰顯人的存在價(jià)值,就會(huì)與物同行,為利所驅(qū)使。陸九淵說:“若已汩于利欲,蔽于異端,逞志遂非,往而不反,雖復(fù)雞鳴而起,夜分乃寐,其為害益深,而去道愈遠(yuǎn)矣?！?43)陸九淵:《陸九淵集》,第156頁。溺于利欲無知無覺是循私利而行,則“去道愈遠(yuǎn)”。既為人,則當(dāng)盡人道公義,挺立本心,彰顯此德?！按死碓谟钪骈g,未嘗有所隱遁,天地之所以為天地者,順此理而無私焉耳。人與天地并立而為三極,安得自私而不順此理哉?”(44)陸九淵:《陸九淵集》,第142頁。

陸九淵還從儒釋之別的視角闡發(fā)義利公私之辨。他說:“釋氏以人生天地間,有生死,有輪回,有煩惱,以為甚苦,而求所以免之。其有得道明悟者,則知本無生死,本無輪回,本無煩惱。故其言曰‘生死事大’?！浣讨鶑牧⒄呷绱斯试焕⒃凰?。”(45)陸九淵:《陸九淵集》,第17頁。這里集中表明的問題是,人既生而必死,那如何看待人世間的一切,人的一生又當(dāng)以何種態(tài)度來度過?陸九淵認(rèn)為釋氏的態(tài)度是“苦”,一味地“求取其免”,免于輪回、免于苦惱,是消極的、否定的。所謂消極就是面對(duì)困難不是積極地克服而是要求人選擇“放下”;所謂否定指的是將生死本來的事實(shí)當(dāng)作人生的苦難以輪回之說來逃避此生此世,從而否定現(xiàn)世人生的積極價(jià)值和意義。正因?yàn)樯涝谳喕刂?此世的價(jià)值和意義也就被極具淡化甚至消解了。但在陸九淵看來,這恰恰是“利”和“私”的表現(xiàn):僅僅關(guān)注個(gè)體之生死,逃避了道德義務(wù)和道德責(zé)任。陸九淵進(jìn)一步指出:“今習(xí)釋氏者,皆人也。彼既為人,亦安能盡棄吾儒之仁義?彼雖出家,亦上報(bào)四恩。日用之間,此理之根諸心而不可泯滅者,彼固或存之也。然其為教,非為欲存此而起也,故其存不存,不足為深造其道者輕重?！?46)陸九淵:《陸九淵集》,第17頁。人之所以為人,正在于人是生活在一定的社會(huì)關(guān)系之中的,這種關(guān)系內(nèi)蘊(yùn)著一種道德義務(wù),人也正是在履行道德義務(wù)的過程中實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)和價(jià)值。只要是人,就無法逃避人倫道德。逃避道德責(zé)任和道德義務(wù)即為自私自利;承擔(dān)起道德責(zé)任和道德義務(wù)則是尚公尚義。“公”和“私”的界限,在于人是否認(rèn)識(shí)到自己“類”本質(zhì)的道德屬性和道德義務(wù)。“義”和“利”的界限,則在于人是否愿意承擔(dān)自己的道德義務(wù)。

陸九淵從立人道和承擔(dān)道德義務(wù)兩個(gè)角度闡發(fā)的義利公私之辨,與儒家的“仁”觀念是相關(guān)聯(lián)的?！叭省北旧戆鴮?duì)他人、萬物的一種包容,具有“公”的含義。勞思光就指出,“仁”自身蘊(yùn)含著“公”的含義,只仁者愛人一句,自我與他人的分限立刻區(qū)別開來,“蓋‘義’指‘正當(dāng)性’,而人之所以能求‘正當(dāng)’,則在于人能立‘公心’?！摹涣?則必溺于利欲;‘公心’既立,自能循乎理分。立公心是‘仁’,循理是‘義’”(47)勞思光:《新編中國哲學(xué)史》第1卷,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005年,第89頁。。只不過在陸九淵這里,公心所立就是人道所立,人道立就有了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),循此價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)生活就是“義”。在他看來,此心此理就是“仁”,“仁即此心也,此理也。求則得之,得此理也……義亦此理也;內(nèi)此理也,外亦此理也”(48)陸九淵:《陸九淵集》,第5頁。。人只要明了此心,辨別義利公私,就能立定人道,就能學(xué)以成人。正如錢穆指出的:“九淵則不說仁,不說與物同體抑異體,只說辨?zhèn)€義利公私。這樣說,便專落在實(shí)踐上,人人反心可得。然當(dāng)知此說雖簡(jiǎn)易,卻廣大。任何一切人,應(yīng)付任何一切事,都可有一個(gè)義利公私之辨?！?49)錢穆:《宋明理學(xué)概述》,北京:九州出版社,2010年,第151頁。為義為公便無我,無我便與宇宙同體,與宇宙合一了。

因此,對(duì)陸九淵來說,公義之所以優(yōu)先在于這是人道根本,是人之為人的本質(zhì)要求,這集中表現(xiàn)為人的道德責(zé)任和道德義務(wù)。當(dāng)人的道德責(zé)任和道德義務(wù)獲得了優(yōu)先位置,那么公義的內(nèi)容也就呼之欲出,也就是家國天下,“且如其人,大概論之,在于為國、為民、為道義,此則君子人矣。大概論之,在于為私己、為權(quán)勢(shì),而非忠于國、徇于義者,則是小人矣。若銖稱寸量,校其一二節(jié)目而違其大綱,則小人或得為欺,君子反被猜疑,邪正賢否,未免倒置矣”(50)陸九淵:《陸九淵集》,第405頁。。為國為民,即為道義,不忠于國只為個(gè)人私利則為人所不齒。可見,在陸九淵這里,“義”與“利”之對(duì)立,其標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)在“公”與“私”。若是一片公心為國為民,則義自是公義,利自是公利,義利是相互統(tǒng)一的。相反,如果一片私心為己罔顧家國,求取不合理不當(dāng)?shù)乃嚼?則義與利必然對(duì)立。張立文對(duì)此也指出:“宋明理學(xué)家,包括陸九淵在內(nèi),主要反對(duì)‘私利’,而不反對(duì)‘公利’,甚至提倡為‘公利’而犧牲‘私利’?！?51)張立文:《心學(xué)之路——陸九淵思想研究》,北京:人民出版社,2008年,第290頁。因此,明辨義利公私,就要拯救本心以公心義心為主宰,從而行君子之道。

五、結(jié)語

陸九淵義利之辨的主要論題是確立道德行為的動(dòng)機(jī)原則是純善還是功利(利己),而其根要?jiǎng)t在于確立本心、從本心出發(fā)開展道德行動(dòng)。義利之辨之所以重要,是因?yàn)槿说牡赖滦袨楸仨毣卮馂楹我耙粤x辨利”,即為何要堅(jiān)持以“義”的道德動(dòng)機(jī)來支配行為。出于何種道德動(dòng)機(jī),既關(guān)乎道德價(jià)值,也關(guān)乎道德修養(yǎng)的路徑和方向。拯救本心以自作主宰是陸九淵義利之辨的根本旨趣,即通過各種方式發(fā)明人的本心,使人從一開始確立正確的道德動(dòng)機(jī),確立內(nèi)在良善的道德意志。正如陳來所言:“陸九淵認(rèn)為,評(píng)價(jià)某人是道德的人(君子)還是不道德的人(小人),顯然不能僅僅依據(jù)某人行為上是否合于準(zhǔn)則的要求,而必須考察其內(nèi)在的動(dòng)機(jī),從道德原則出發(fā),為了道德原則的行為,才具有道德的性質(zhì)?！?52)陳來:《宋明理學(xué)》,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2011年,第226頁。

陸九淵對(duì)義利之辨多重維度的理解與其哲學(xué)辯證思維密切相關(guān)。他看到了事物矛盾的普遍性和矛盾雙方的相互依存,以及相互消長的發(fā)展變化?！坝幸晃?必有上下,有左右,有前后,有首尾,有背面,有內(nèi)外,有表里,故有一必有二,故曰‘一生二’,有上下、左右、首尾、前后、表里,則必有中,中與兩端則為三矣,故曰‘二生三’。故太極不得不判為兩儀。兩儀之分,天地既位,則人在其中矣”(53)陸九淵:《陸九淵集》,第261頁。。在他看來,事物內(nèi)部總是存在著矛盾,矛盾既是事物存在的方式,也是人把握事物的方式。人正是通過上下、左右、首尾等矛盾之“二”來把握事物整體之“一”。正如義與利一樣,人不僅通過“利”來把握“義”,也通過“義”來把握“利”,義與利既相互對(duì)立又相互依存,共同統(tǒng)一在人這一“一”之中。人正是通過義利之辨來把握人的存在方式。同時(shí),事物矛盾也有多種表現(xiàn)形式,對(duì)這些形式的認(rèn)識(shí)愈全面,則對(duì)事物的把握愈準(zhǔn)確。陸九淵之所以從多個(gè)角度來闡釋義利之辨正在于此。在看到事物矛盾多種形式的同時(shí),也要注意把握其內(nèi)容。正如他所說:“必有所辨,然后私說可得而破;必有所主,然后私意可得而絕?！?54)陸九淵:《陸九淵集》,第379頁。這種“辨”就體現(xiàn)為虛實(shí)之辨、大小之辨、本末之辨、公私之辨,即在二者的對(duì)立統(tǒng)一之中把握根本,進(jìn)而指導(dǎo)自己的道德行動(dòng)。而貫穿這些其中的基點(diǎn)就是本心。立足本心,方有“以實(shí)擊虛”、“立乎其大”、“先本后末”、“惟義惟公”。

陸九淵多重維度的義利之辨,不僅內(nèi)蘊(yùn)著公義優(yōu)先的立場(chǎng),也促成了普遍規(guī)范與個(gè)體利益的有機(jī)結(jié)合。在陸九淵的思想中,心有兩重面向。它既是感性的個(gè)體之心,如說個(gè)體的本心遮蔽,又具有普遍性的超時(shí)空的規(guī)定,如說千古圣賢此心此理無異。就前者來看,本心首先與個(gè)體的感性欲求相關(guān)聯(lián)。立足本心,不僅意味著自然欲求的滿足以及對(duì)個(gè)體合理利益的肯定,也意味著人的行為有了更為直接的動(dòng)力。立足本心,人的道德行動(dòng)更多地基于主動(dòng)地自覺自愿而不是被動(dòng)地遵守和服從。陸九淵通過立足本心弱化了“天理”的外在權(quán)威而強(qiáng)化了道德主體的自愿向度。但同時(shí),與個(gè)體感性欲求關(guān)聯(lián)的本心也有著“認(rèn)欲為理”的危險(xiǎn),這就要求對(duì)本心進(jìn)一步作出普遍性的理性規(guī)定。就后者來看,本心又蘊(yùn)含“公”的含義。陸九淵從“立乎其大”、“惟義惟公”等角度都說明,本心不只是個(gè)人的本心,而是千古圣賢同此心,此心所蘊(yùn)含的理是公理?！拔崴髦?乃天下之正理、實(shí)理、常理、公理,所謂‘本諸身,證諸庶民,考諸三王而不謬,建諸天地而不悖,質(zhì)諸鬼神而無疑,百世以俟圣人而不惑者也’。學(xué)者正要窮此理,明此理”(55)陸九淵:《陸九淵集》,第194頁。。本心在人的“類”本質(zhì)的維度上,具有共同的屬性。正因此,立足本心就是立足公心,依據(jù)本心所求即是公利。陸九淵立足本心的多維義利之辨也就直接蘊(yùn)含著公義優(yōu)先的價(jià)值立場(chǎng)。由此來看,正是心的二重面向,促成了義利之辨中普遍之“義”與個(gè)體之“利”的結(jié)合。通過立足本心,陸九淵不僅在道德評(píng)價(jià)中納入了更多道德動(dòng)機(jī)的因素,也在公義優(yōu)先中納入了更多個(gè)體合理的欲求,回應(yīng)了理學(xué)家關(guān)于義利之辨的疑難之處。

陸九淵多重維度的義利之辨體現(xiàn)了他對(duì)人主體性挺立的重視。一方面,人的主體性體現(xiàn)在人要不為物所役。陸九淵強(qiáng)調(diào),面對(duì)物欲誘惑、面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界,人要守住本心,不為物所役,“君子役物,小人役于物。夫權(quán)皆在我,若在物,即為物役矣”(56)陸九淵:《陸九淵集》,第464頁。。在他看來,如果為物所役,就會(huì)影響道德本心的純凈,有可能使本心陷溺。心引領(lǐng)、統(tǒng)攝和指導(dǎo)著人的行為。人所思在利祿功名,則所言所行自然就會(huì)表現(xiàn)出來,在不知不覺的習(xí)染中失去了本心,因此要從本心之初就正本清源。另一方面,人的主體性挺立在于人要為天地萬物確立一種價(jià)值準(zhǔn)則,賦予其存在的意義。陸九淵的“做得人”是從“天地人”這個(gè)維度來講的,“上是天,下是地,人居其間。須是做得人,方不枉”(57)陸九淵:《陸九淵集》,第450頁。。天地?zé)o知無覺,人有知有覺,有了人的存在,萬物才有價(jià)值遵循。因此,確立人道之義,實(shí)質(zhì)上意味著確立了萬物之利。人道之義在本心,本心既彰顯人自身的特殊性,標(biāo)明人的本質(zhì),同時(shí)傳承著天地生生不息的造物之心。立足本心之義即是與萬物同體同利。正是在這一意義上,人必須堂堂正正立于天地之間,這既是對(duì)人自身負(fù)責(zé),也是對(duì)天地萬物負(fù)責(zé)。這就在宇宙天地的層面高揚(yáng)起了人的主體性。