認(rèn)同視角下的中國(guó)近代小說(shuō)新面相
——評(píng)《認(rèn)同模式與中國(guó)小說(shuō)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究》

賀昌盛

(中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院, 湖北 武漢 430074)

近代小說(shuō)是中國(guó)小說(shuō)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn),這一點(diǎn)已經(jīng)成為學(xué)界共識(shí),相關(guān)學(xué)者在這一領(lǐng)域作出了諸多探討。其中,陳平原先生的《中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變》與王德威先生的《被壓抑的現(xiàn)代性——晚清小說(shuō)新論》,可以說(shuō)代表了兩種不同范式。前者偏重形式研究,重點(diǎn)關(guān)注近代小說(shuō)在中國(guó)小說(shuō)敘事方式轉(zhuǎn)變中的重要地位;后者側(cè)重文化研究,重點(diǎn)探討近代小說(shuō)蘊(yùn)含的多種“現(xiàn)代”可能。這兩種研究范式,對(duì)于推進(jìn)近代小說(shuō)研究的深化,理解近代小說(shuō)在中國(guó)小說(shuō)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要地位,起到了巨大的引領(lǐng)推動(dòng)作用。然而,何為現(xiàn)代,如何轉(zhuǎn)型,依舊是學(xué)界可以而且需要不斷深入探討的重要問(wèn)題。

黃曉華教授的《認(rèn)同模式與中國(guó)小說(shuō)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2023年版,以下簡(jiǎn)稱《認(rèn)同模式》,出自此書(shū)的引文只標(biāo)頁(yè)碼)在一定程度體現(xiàn)出一種整合形式研究與文化研究的意向。通過(guò)修辭理論整合話語(yǔ)形態(tài)與話語(yǔ)內(nèi)涵,從“立人”的角度理解何為現(xiàn)代,從認(rèn)同的角度把握如何轉(zhuǎn)型,《認(rèn)同模式》創(chuàng)設(shè)了一種新的理論視角與研究范式,描繪出中國(guó)近代小說(shuō)的一副新面相。

《認(rèn)同模式》從一個(gè)基礎(chǔ)性的命題——“文學(xué)是人學(xué)”開(kāi)始,將小說(shuō)視為作者與讀者在特定情境中實(shí)現(xiàn)相互認(rèn)同的修辭話語(yǔ),由此把握小說(shuō)修辭認(rèn)同模式的基本架構(gòu)。在《認(rèn)同模式》看來(lái),“小說(shuō)的‘立人’命題包含三個(gè)方面:‘立什么人’——小說(shuō)作者與讀者如何理解‘人’?‘人’應(yīng)該具有什么特征?什么樣的‘人’才是理想的人?‘如何立人’——如何才能讓讀者認(rèn)同作者關(guān)于‘人’的觀點(diǎn)?怎樣才能在作者與讀者之間建立有效的交流渠道,實(shí)現(xiàn)小說(shuō)的‘立人’目的?‘人能否立’——小說(shuō)是否能對(duì)讀者產(chǎn)生預(yù)期的效果?讀者是否能夠正確理解并認(rèn)同作者的人學(xué)觀念與價(jià)值排序?這三個(gè)方面正對(duì)應(yīng)了小說(shuō)的修辭目的—認(rèn)同維度、修辭策略—認(rèn)同向度與修辭效果—認(rèn)同強(qiáng)度,構(gòu)成了小說(shuō)作者與讀者認(rèn)同模式的理論框架?！?P22-23)通過(guò)這一理論框架,《認(rèn)同模式》對(duì)近代小說(shuō)進(jìn)行了全面立體的掃描,描繪了近代小說(shuō)一副給人耳目一新之感的全息影像。

《認(rèn)同模式》關(guān)注的首要問(wèn)題是在修辭情景中理解認(rèn)同維度的質(zhì)變,由此把握近代小說(shuō)“立什么人”的現(xiàn)代特性?！罢窃凇⑹裁慈恕矫姹憩F(xiàn)出與傳統(tǒng)小說(shuō)的巨大差異,近代小說(shuō)成為中國(guó)小說(shuō)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)”(P102)。然而,對(duì)于這種巨大差異的理解與把握,必須結(jié)合具體的修辭情景,才不至于出現(xiàn)脫離實(shí)情的拔高或貶低、超前或滯后。《認(rèn)同模式》通過(guò)系統(tǒng)爬梳,總結(jié)近代小說(shuō)在認(rèn)知、倫理、審美等認(rèn)同維度表現(xiàn)出來(lái)的“鼓民力”、“新民德”、“雅民趣”等現(xiàn)代特性,由此切入了近代小說(shuō)在經(jīng)濟(jì)主體、政治主體、文化主體建構(gòu)方面的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

在經(jīng)濟(jì)主體轉(zhuǎn)型方面,《認(rèn)同模式》深入分析了近代中國(guó)積弱積貧對(duì)社會(huì)思想文化的重要影響,由此把握“鼓民力”走上前臺(tái)的歷史機(jī)緣。正是在這種語(yǔ)境中,傳統(tǒng)的義利之辨出現(xiàn)重大翻轉(zhuǎn),個(gè)體的經(jīng)濟(jì)狀況與國(guó)家民族命運(yùn)建立起了直接關(guān)聯(lián),個(gè)體的各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系由此也在小說(shuō)中逐漸得到真實(shí)與詳盡的書(shū)寫(xiě),理性化的經(jīng)濟(jì)主體由此逐漸浮出歷史地表。在倫理主體轉(zhuǎn)型方面,《認(rèn)同模式》系統(tǒng)總結(jié)了近代社會(huì)“百年未有之大變局”對(duì)各種倫理關(guān)系產(chǎn)生的巨大沖擊,在這一語(yǔ)境中,傳統(tǒng)的“三綱五?！币褵o(wú)法解釋、回應(yīng)、適應(yīng)這種社會(huì)變化,近代小說(shuō)必然也會(huì)對(duì)這些社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行“想象性回應(yīng)”與“象征性解決”,由此開(kāi)始全面反思與解構(gòu)傳統(tǒng)的君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系,近代小說(shuō)中也就必然出現(xiàn)具有明確現(xiàn)代意識(shí)的倫理主體。在文化主體轉(zhuǎn)型方面,《認(rèn)同模式》同樣結(jié)合歷史語(yǔ)境,深入揭示了近代小說(shuō)緊跟時(shí)代變換、強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)精神的取向。這種回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的介入意識(shí)與寫(xiě)實(shí)精神,在一定程度上表現(xiàn)出對(duì)具有雅正趣味的文化主體的期許,由此也才可能使小說(shuō)成為“文學(xué)之最上乘”。

《認(rèn)同模式》以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木S度劃分與切實(shí)的語(yǔ)境還原,從認(rèn)同維度的質(zhì)變方面把握近代小說(shuō)“立什么人”的特質(zhì),其論述新意迭出。如果只停留在這個(gè)層面,也已經(jīng)解決了近代小說(shuō)研究中的一個(gè)重要問(wèn)題,但《認(rèn)同模式》的目的顯然并不僅限于此。其不僅關(guān)注近代小說(shuō)“立什么人”,而且關(guān)注近代小說(shuō)“如何立人”,也就是近代小說(shuō)在修辭策略與認(rèn)同向度方面的現(xiàn)代特質(zhì)。在這方面,陳平原先生的《中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變》顯然具有重要的開(kāi)拓引領(lǐng)作用。陳平原先生以其深厚的文化素養(yǎng),不斷突破結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的理論局限,探討了近代小說(shuō)敘事模式轉(zhuǎn)變背后隱含的歷史文化動(dòng)因。但該書(shū)還是以文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)為中心,未曾探討作者與讀者如何通過(guò)文本進(jìn)行的修辭互動(dòng)。這也正是《認(rèn)同模式》試圖接著講的地方,也就是在修辭互動(dòng)中探討認(rèn)同向度的翻轉(zhuǎn),把握近代小說(shuō)“如何立人”的轉(zhuǎn)型軌跡。

《認(rèn)同模式》借鑒整合修辭性敘事理論的分析框架,以認(rèn)知、倫理、審美三個(gè)維度為經(jīng),以故事、敘事、敘述三個(gè)層面為緯,構(gòu)建了一種把握近代小說(shuō)修辭策略的立體模型,由此系統(tǒng)梳理把握近代小說(shuō)“如何立人”中隱含的認(rèn)同向度翻轉(zhuǎn)?！墩J(rèn)同模式》結(jié)合具體史料,分析了近代小說(shuō)市場(chǎng)機(jī)制的變化,以及近代小說(shuō)讀者數(shù)量與質(zhì)量的變化,由此把握近代小說(shuō)認(rèn)同向度出現(xiàn)翻轉(zhuǎn)的客觀條件。由于讀者話語(yǔ)權(quán)的提升,傳統(tǒng)小說(shuō)那種作者通過(guò)集體型權(quán)威對(duì)讀者進(jìn)行宣講教訓(xùn)的姿態(tài)難以為繼,近代小說(shuō)作者需要?jiǎng)?chuàng)立新的修辭交易模式。通過(guò)強(qiáng)化“新益”、“新情”、“新味”等方式,近代小說(shuō)努力完善作者與讀者“進(jìn)行對(duì)話協(xié)商的修辭交易機(jī)制”(P196),通過(guò)部分滿足讀者需要,換得讀者認(rèn)同其“新民”理想,從而將“如何立人”落到實(shí)處,推進(jìn)認(rèn)同向度的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

在認(rèn)知維度,《認(rèn)同模式》以“有新益”總結(jié)近代小說(shuō)建立理性協(xié)商機(jī)制的動(dòng)力與機(jī)制:故事層面的具體科學(xué)知識(shí)有益于讀者了解最新知識(shí)成果;敘事層面對(duì)超自然情節(jié)的排斥與向生活邏輯的靠攏有益于讀者把握邏輯思維模式;敘述層面的雙層敘述、演說(shuō)論辯、評(píng)點(diǎn)評(píng)論等理性溝通平臺(tái)有益于讀者獨(dú)立運(yùn)用理性。通過(guò)這些“新益”,使得讀者愿意與作者進(jìn)行協(xié)商對(duì)話,同時(shí)使得讀者的主體性逐漸凸顯。在情感維度,《認(rèn)同模式》以“有新情”把握近代小說(shuō)建立倫理協(xié)商機(jī)制的機(jī)理與特征:近代小說(shuō)在情感發(fā)生上以集體感受為基點(diǎn),構(gòu)建命運(yùn)共同體;在情感特質(zhì)上以公德為旨?xì)w,搶占道德制高點(diǎn);在情感表達(dá)上以舊瓶裝新酒,注重傳統(tǒng)延續(xù)性。這種注重與讀者建立良好關(guān)系的情感協(xié)商方式,從總體上強(qiáng)化了近代讀者對(duì)政治的關(guān)注度與敏感度。近代小說(shuō)作者由此凸顯了近代小說(shuō)情感發(fā)生、情感特質(zhì)、情感表達(dá)等方面與傳統(tǒng)小說(shuō)的本質(zhì)區(qū)別,逐步建立了與讀者進(jìn)行倫理協(xié)商的機(jī)制,重構(gòu)二者進(jìn)行情感交流的價(jià)值基礎(chǔ)。在審美維度,《認(rèn)同模式》以“有新味”梳理近代小說(shuō)建立審美協(xié)商機(jī)制的軌跡與目標(biāo):通過(guò)凸顯白話的啟蒙意義,肯定閱讀白話小說(shuō)的讀者的啟蒙者身份,換取讀者對(duì)近代白話小說(shuō)的肯定;通過(guò)凸顯近代小說(shuō)內(nèi)在對(duì)話性的啟蒙價(jià)值,肯定接受新形式的讀者的先鋒意識(shí),換取讀者對(duì)近代解構(gòu)傾向的認(rèn)同;通過(guò)凸顯社會(huì)批判與社會(huì)寫(xiě)實(shí)的啟蒙性質(zhì),肯定關(guān)注日常生活的讀者的文化自覺(jué),換取讀者對(duì)近代寫(xiě)實(shí)主義的接受。這種審美趣味層面的修辭交易機(jī)制,改造了讀者關(guān)注情節(jié)、傾向好奇的審美趣味,初步打造了近代小說(shuō)審美協(xié)商的平臺(tái)。

作者與讀者之間的修辭互動(dòng),最終會(huì)體現(xiàn)在認(rèn)同強(qiáng)度方面。而這也正是對(duì)近代小說(shuō)進(jìn)行評(píng)價(jià)的一個(gè)重要難題。一方面,近代小說(shuō)當(dāng)時(shí)巨大的數(shù)量必然產(chǎn)生了廣泛的“覺(jué)世”影響;另一方面,后世用文學(xué)史的眼光進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候,又容易局限于其“傳世”潛能。同時(shí),對(duì)于其是否“覺(jué)世”,有著長(zhǎng)效與短效、顯效與隱效的分野;對(duì)于其能否“傳世”,又會(huì)由于觀照角度與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的不同而產(chǎn)生分化。例如,用后現(xiàn)代的解構(gòu)去評(píng)價(jià)前現(xiàn)代的混沌,也就可能出現(xiàn)明顯的錯(cuò)位與拔高?！墩J(rèn)同模式》同樣注重從歷史語(yǔ)境出發(fā),試圖建構(gòu)一個(gè)認(rèn)同強(qiáng)度的評(píng)估矩陣,從而解決評(píng)估“能否立人”這一難題。

《認(rèn)同模式》創(chuàng)造性地建構(gòu)與使用偏至理論來(lái)把握近代小說(shuō)的認(rèn)同強(qiáng)度。也就是說(shuō),重在考察近代小說(shuō)在某一維度發(fā)揮的作用,以及其如何發(fā)揮作用,認(rèn)真考察其優(yōu)長(zhǎng),而不是以求全責(zé)備的姿態(tài)凸顯其短板。從這一角度,可以看到近代小說(shuō)認(rèn)同強(qiáng)度的全新面相。近代小說(shuō)在價(jià)值等級(jí)上,總體表現(xiàn)為對(duì)“新”與“雅”的推崇,由此與傳統(tǒng)小說(shuō)的“舊”與“俗”形成鮮明對(duì)立。但不同作者從一開(kāi)始就注重從不同側(cè)面進(jìn)行重點(diǎn)突破,通過(guò)明確的價(jià)值排序,預(yù)設(shè)讀者的期待視野,從而固化與凸顯特定認(rèn)同維度對(duì)讀者的影響,以認(rèn)同強(qiáng)度的“偏至”來(lái)實(shí)現(xiàn)小說(shuō)預(yù)期的修辭效果。

這種對(duì)近代小說(shuō)的立體觀照,使得作者與研究對(duì)象始終保持著一定距離,對(duì)其成就與局限也就有了更清醒與更全面的把握。優(yōu)長(zhǎng)標(biāo)志著近代小說(shuō)所能夠達(dá)到的高度,但短板則決定了近代小說(shuō)所能容納的厚度?！墩J(rèn)同模式》并沒(méi)有因?yàn)榻≌f(shuō)在認(rèn)同維度、認(rèn)同向度、認(rèn)同強(qiáng)度等方面表現(xiàn)出一定的現(xiàn)代特質(zhì),就將其無(wú)限拔高,而是充分認(rèn)識(shí)并準(zhǔn)確評(píng)估其歷史局限。在《認(rèn)同模式》看來(lái),從1895年到1917年間,中國(guó)小說(shuō)實(shí)現(xiàn)了多重跨越,打通了中國(guó)小說(shuō)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的多重關(guān)節(jié),為中國(guó)小說(shuō)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型培育了作者、讀者、核心話題,推進(jìn)了中國(guó)小說(shuō)認(rèn)同模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。但由于時(shí)代及個(gè)人的局限性,近代小說(shuō)認(rèn)同模式還存在著多重缺陷。在認(rèn)同維度方面,近代小說(shuō)與傳統(tǒng)小說(shuō)形成了巨大分化;但近代小說(shuō)在經(jīng)濟(jì)人、政治人、文化人的建構(gòu)方面,都具有明顯的新舊雜糅色彩。在認(rèn)同向度方面,近代小說(shuō)表現(xiàn)出“教”與“樂(lè)”的分離,使得作者與讀者之間良好的修辭對(duì)話與修辭交易關(guān)系難以建立。晚清小說(shuō)作者更多地強(qiáng)調(diào)啟蒙,忽視了小說(shuō)的娛樂(lè)功能;民初小說(shuō)則過(guò)于強(qiáng)調(diào)娛樂(lè),忽視了小說(shuō)的啟蒙使命。這種“教”與“樂(lè)”的脫節(jié),成為近代小說(shuō)修辭策略的致命傷之一。在認(rèn)同強(qiáng)度方面,近代小說(shuō)一方面存在結(jié)構(gòu)性缺陷,過(guò)于偏重單一維度;另一方面存在力量性缺陷,各維度認(rèn)同強(qiáng)度的力量都缺乏突破。這些局限使得近代小說(shuō)在“覺(jué)世”使命完成后,難以留下“傳世”之作。這在一定程度上,也回應(yīng)了晚清與五四之間,為什么會(huì)存在不可分割的聯(lián)系,同時(shí)也存在本質(zhì)上的重大差異這一重要的史學(xué)問(wèn)題。

盡管在史料把握的全面性與作品分析的細(xì)致性等方面還存在一定局限,《認(rèn)同模式》通過(guò)考察特定語(yǔ)境中作者與讀者如何通過(guò)文本展開(kāi)認(rèn)同互動(dòng),整合了內(nèi)部研究與外部研究、文化研究與審美研究、本體研究與效應(yīng)研究,創(chuàng)建了一種新的理論分析視角,并通過(guò)這一視角考察近代小說(shuō)的認(rèn)同維度、認(rèn)同向度與認(rèn)同強(qiáng)度,發(fā)現(xiàn)與描繪了近代小說(shuō)一副新的面相。這種新面相的發(fā)現(xiàn),對(duì)于更清晰、全面地把握近代小說(shuō)在中國(guó)小說(shuō)現(xiàn)代化進(jìn)程中的特殊地位,更深入、準(zhǔn)確地理解中國(guó)小說(shuō)現(xiàn)代化進(jìn)程的動(dòng)力與機(jī)制、成就與局限,具有重要的啟發(fā)意義。更重要的是,《認(rèn)同模式》從認(rèn)同機(jī)制的角度切入小說(shuō)修辭,建構(gòu)了一個(gè)具有開(kāi)放性、包容性、拓展性的理論體系與批評(píng)框架,明確體現(xiàn)出創(chuàng)建新型研究范式的理論自覺(jué),在一定程度上為相關(guān)研究的深化與拓展提供了新的可能。