情感文體學(xué)的理論建構(gòu)
——認(rèn)知文學(xué)研究的新視角

黃 荷

(北京師范大學(xué) 外國語言文學(xué)學(xué)院, 北京 100875)

目前,認(rèn)知科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者普遍認(rèn)為情感是一種認(rèn)知現(xiàn)象,包含我們對(duì)他人行為意圖或行動(dòng)目標(biāo)的評(píng)價(jià),而且情感一旦被喚起便會(huì)影響我們的認(rèn)知過程[1]。以2002年《認(rèn)知詩學(xué)導(dǎo)論》(CognitivePoetics:AnIntroduction)和《認(rèn)知文體學(xué):語篇分析中的語言與認(rèn)知》(CognitiveStylistics:LanguageandCognitioninTextAnalysis)的出版為始,兩部著作均強(qiáng)調(diào)要探索讀者進(jìn)行文學(xué)閱讀的認(rèn)知過程須將讀者的情感體驗(yàn)納入到分析之中。此后的20余年,情感在認(rèn)知文體學(xué)研究領(lǐng)域的地位得到了顯著提升。在此期間,認(rèn)知文體學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)知觀也悄然發(fā)生了從狹義到廣義的轉(zhuǎn)變,即從強(qiáng)調(diào)讀者在獲取信息和意義建構(gòu)過程中所依賴的認(rèn)知機(jī)制,關(guān)注文學(xué)閱讀的理智體驗(yàn)(intellectual experience),轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)認(rèn)知與情感的相互交融,關(guān)注文學(xué)閱讀的情感體驗(yàn)(emotional experience)。自此,情感文體學(xué)便出現(xiàn)在文體學(xué)研究舞臺(tái)之上。然而,與語料庫文體學(xué)等文體學(xué)新興研究領(lǐng)域相比,情感文體學(xué)未獲得與其前沿地位相匹配的重視,文體學(xué)研究者尚未對(duì)情感文體學(xué)的基本概念作出清晰的界定,對(duì)其研究對(duì)象、理論框架及與相鄰研究領(lǐng)域間的關(guān)系等一系列元問題亦未形成系統(tǒng)的認(rèn)知與共識(shí)。為此,本文以回答上述問題為要義,以厘清情感文體學(xué)與認(rèn)知文體學(xué)間的研究界限與互補(bǔ)關(guān)系為任務(wù),以探討情感文體學(xué)今后的發(fā)展方向?yàn)橹細(xì)w。

一、 感受、認(rèn)知與情感——情感文體學(xué)的界定

要理解何為情感文體學(xué)及其研究優(yōu)勢,需從理解何為認(rèn)知文體學(xué)及情感文體學(xué)與認(rèn)知文體學(xué)間的關(guān)系入手。認(rèn)知文體學(xué)旨在通過對(duì)文本語言特征的分析來揭示作者、人物及讀者的認(rèn)知方式,其前提是讀者在閱讀過程中的認(rèn)知方式與讀者在真實(shí)世界中的認(rèn)知方式間存在必然的連續(xù)性,即文學(xué)閱讀依賴于人類所共有的認(rèn)知能力,其理論基礎(chǔ)主要是認(rèn)知語言學(xué)和心理學(xué)。與之相比,情感文體學(xué)通過運(yùn)用認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、體驗(yàn)哲學(xué)等領(lǐng)域中相關(guān)的情感理論和情感研究方法來揭示情感之于文學(xué)閱讀的重要作用[2],其理論基礎(chǔ)主要是“情感科學(xué)”(affective science)[3]。由此可見,情感文體學(xué)是認(rèn)知文體學(xué)的延展。然而,深入剖析可發(fā)現(xiàn),二者不僅存在明顯的研究界限,更存在潛在的互補(bǔ)關(guān)系。

認(rèn)知文體學(xué)將讀者閱讀中的認(rèn)知加工過程明晰化,系統(tǒng)解釋讀者為何能形成某種闡釋,為解釋文學(xué)效果提供了更為科學(xué)的分析工具,這是認(rèn)知文體學(xué)的研究優(yōu)勢。然而,正是這一研究優(yōu)勢束縛了認(rèn)知文體學(xué)的發(fā)展?！墩J(rèn)知詩學(xué)導(dǎo)論》的作者斯托克維爾(Peter Stockwell)曾言,認(rèn)知文體學(xué)早已因?yàn)檫^于強(qiáng)調(diào)“意義性”(meaningfulness)和“信息性”(informativity)忽視文學(xué)的情感體驗(yàn)而備受非議[4]4,這也是情感文體學(xué)產(chǎn)生的背景與原因。斯托克維爾指出讀者進(jìn)行文學(xué)閱讀的審美動(dòng)機(jī)往往大于對(duì)信息的需求,其試圖將讀者的移情或反感等情感反應(yīng)納入認(rèn)知分析之中,這一點(diǎn)在其2020年再版的《認(rèn)知詩學(xué)導(dǎo)論》[5]70-85中可明確看出來。在《認(rèn)知詩學(xué)導(dǎo)論》(第二版)中,斯托克維爾新增了“文本肌理與共鳴”“心智建?！焙汀俺两信c氛圍”等三個(gè)章節(jié),專門探討文學(xué)閱讀帶給讀者的情感共鳴,讀者對(duì)人物情感體驗(yàn)的識(shí)解和共情以及文學(xué)閱讀帶來的身臨其境之感等核心情感議題。斯托克維爾以行動(dòng)踐行了認(rèn)知文體學(xué)的自我修正,凸顯了情感之于文體學(xué)研究尤其是認(rèn)知文體學(xué)研究的重要性和迫切性。由此可以說,情感文體學(xué)與認(rèn)知文體學(xué)間的研究界限與互補(bǔ)關(guān)系在于前者強(qiáng)調(diào)情感對(duì)于文學(xué)閱讀和文體學(xué)研究的重要性,后者僅關(guān)注文學(xué)閱讀中的認(rèn)知過程,而正是情感文體學(xué)的出現(xiàn)彌補(bǔ)了認(rèn)知文體學(xué)重認(rèn)知輕情感的研究趨勢。

從廣義上來說,文體學(xué)研究中探討讀者“參與”(involvement)、“介入”(engagement)、“沉浸”(immersion)、“著迷”(absorption)、“身臨其境”(transportation)等閱讀現(xiàn)象的研究均屬于情感文體學(xué)的研究范疇[6]。這類研究往往聚焦讀者的情感體驗(yàn)并試圖回答文學(xué)情感的本源。然而,目前絕大多數(shù)進(jìn)行情感文體學(xué)研究的研究者并未對(duì)此領(lǐng)域冠以“情感文體學(xué)”之名,不同研究者出于不同研究目的使用不同的詞匯來描述讀者的情感體驗(yàn)。此外,文體學(xué)研究領(lǐng)域甚至尚未對(duì)“情感”的術(shù)語達(dá)成共識(shí),常常交替使用emotion、feeling、affect、mood等情感詞匯,比如,文學(xué)敘事的情感模式(affective model of literary narrative)[7]、情感詩學(xué)(a poetics of emotion)[8]、文學(xué)閱讀的情感模型(a model of emotion in literary reading)[9]、情感美學(xué)(an aesthetics of feeling)[10]等。換言之,雖然情感文體學(xué)還不是一個(gè)成熟的文體學(xué)分支,但其已形成了一個(gè)研究集群。為此,一個(gè)能夠囊括文體學(xué)研究領(lǐng)域中所有情感研究范疇的統(tǒng)一術(shù)語呼之欲出。

在此背景下,美國認(rèn)知文學(xué)研究學(xué)者帕特里克·霍根(Patrick Colm Hogan)在《勞特里奇文體學(xué)指南》(TheRoutledgeHandbookofStylistics, 2014)中首創(chuàng)性地使用了“emotional stylistics”來表述情感文體學(xué)?；舾鶎⑶楦形捏w學(xué)視為文體學(xué)與認(rèn)知科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物,其研究對(duì)象是文學(xué)中能夠激活讀者情感反應(yīng)的各種誘發(fā)條件(eliciting conditions)[11]516。鑒于情感文體學(xué)對(duì)情感科學(xué)(affective science)的依賴,霍根又將情感文體學(xué)的術(shù)語調(diào)整為“affective stylistics”,以此與他提出的情感敘事學(xué)(affective narratology)形成呼應(yīng)[12]?；舾S后又將該術(shù)語修改為情感認(rèn)知文體學(xué)(affective-cognitive stylistics),以避免與讀者反應(yīng)批評(píng)的倡導(dǎo)者費(fèi)什(Stanley Fish)提出的感受文體學(xué)(affective stylistics)相互混淆[13]?？梢哉f,情感文體學(xué)與感受文體學(xué)既存在一定的聯(lián)系,也存在本質(zhì)上的不同。感受文體學(xué)出現(xiàn)的背景是針對(duì)當(dāng)時(shí)文體學(xué)領(lǐng)域重文本輕讀者的研究趨勢,呼吁將文體學(xué)研究的重心從文本轉(zhuǎn)向讀者,從研究文本的形式特征轉(zhuǎn)向研究文本如何喚起懸念、期待和預(yù)測等心理效果。費(fèi)什指出,所謂的“感受”是指讀者在逐字逐句的閱讀過程中產(chǎn)生的原始瞬間反應(yīng),既包括“眼淚和刺痛”等帶有生理標(biāo)記的情感反應(yīng),也包括讀者形成連貫解讀的過程、對(duì)文本的判斷以及觀點(diǎn)的修正、對(duì)邏輯序列的辨識(shí)等認(rèn)知活動(dòng)[13]。值得注意的是,費(fèi)什雖提及了讀者的情感反應(yīng),但其側(cè)重點(diǎn)在于各種認(rèn)知過程以及讀者在意義建構(gòu)中的主動(dòng)參與。從其文章所用的表述可以看出,費(fèi)什與新批評(píng)學(xué)者持有類似的觀點(diǎn),對(duì)情感作為文學(xué)批評(píng)的研究對(duì)象仍持有保留態(tài)度,認(rèn)為強(qiáng)調(diào)讀者的情感將會(huì)使“感受文體學(xué)”陷入不成熟的“印象主義”批評(píng)之中[13]。因此,雖然感受文體學(xué)為認(rèn)知文體學(xué)和實(shí)驗(yàn)文體學(xué)的發(fā)軔奠定了重要基礎(chǔ),從某種程度上也被視為情感文體學(xué)的前身,但我們應(yīng)認(rèn)清其與當(dāng)前情感文體學(xué)之間存在的本質(zhì)差異。為了避免與感受文體學(xué)相混淆,本文建議將情感文體學(xué)譯為“emotional stylistics”。

二、 情感、語言與文體——情感文體學(xué)的研究對(duì)象

情感文體學(xué)的研究對(duì)象為何?要回答這一問題,首先要澄清文學(xué)中情感的表現(xiàn)形式。一直以來,情感在文學(xué)中都是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象,其既涉及作者和讀者等真實(shí)個(gè)體的情感,也涉及人物和敘述者等虛構(gòu)個(gè)體的情感;既涉及故事本身的情感內(nèi)容,也涉及事件安排所帶來的情感效果;既涉及諸如悲傷和快樂等可辨識(shí)的情感,也涉及相互交織甚至難以言狀的復(fù)雜情感;既涉及讀者的喜惡和偏好等態(tài)度評(píng)價(jià),也涉及讀者對(duì)人物的共情、同情和認(rèn)同等情感的親疏與距離。

綜上,基于文學(xué)中情感的表現(xiàn)形式,我們可將情感文體學(xué)的研究對(duì)象作狹義與廣義之分。狹義上,情感文體學(xué)將文本分析奉為圭臬,聚焦讀者與文本間的互動(dòng)關(guān)系,挖掘文學(xué)文本中能夠喚起讀者情感反應(yīng)的語篇機(jī)制。因此,從狹義視角來看,文體學(xué)研究者的主要任務(wù)便是考察文學(xué)中實(shí)現(xiàn)情感效應(yīng)的語言特征,探究情感的再現(xiàn)方式[14]。與之不同,廣義上,情感文體學(xué)的研究焦點(diǎn)不拘泥于讀者的情感反應(yīng)及其產(chǎn)生的語篇機(jī)制,而是囊括所有主體——作者、人物和讀者——的情感及其產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制,涵蓋整個(gè)閱讀過程中的所有情感表現(xiàn)形式。以霍根為例,他提出了由故事(story)、情節(jié)(emplotment)、敘述(narration)和文本(verbalization)等多層級(jí)構(gòu)成的小說情感文體學(xué)分析模式,區(qū)分了情感在每個(gè)層級(jí)的不同表現(xiàn)形式[11]522-523,具體包括以下幾方面。①故事層的情感主要包含依戀、情欲、憤怒、仇恨和傲慢等驅(qū)動(dòng)人物行為的“持續(xù)情感”(sustaining emotions)和在故事結(jié)尾處所形成的“結(jié)果情感”(outcome emotions);②情節(jié)層的情感主要包含懸念、好奇和驚訝等關(guān)于小說完整性和預(yù)判性的情感;③敘述層的情感主要包含讀者對(duì)敘述者的信任或質(zhì)疑;④文本層的情感主要包含興趣和贊嘆等審美情感。在霍根看來,所有這些情感的表現(xiàn)形式均可視為情感文體學(xué)的研究對(duì)象。情感文體學(xué)不僅要探索每一類情感的具體表現(xiàn)形式,還要考察不同情感之間的互動(dòng)關(guān)系。可以看出,霍根對(duì)文體學(xué)的理解與沉浸在文學(xué)語言學(xué)傳統(tǒng)的歐洲文體學(xué)研究者有著明顯的不同,其所遵循的是廣義的情感文體學(xué)。廣義的情感文體學(xué)不僅抹去了文體學(xué)與敘事學(xué)間的學(xué)科界限,亦消除了“內(nèi)容與文體”和“故事與話語”這兩對(duì)術(shù)語間的對(duì)立,這也充分體現(xiàn)出當(dāng)前情感文體學(xué)在歐洲和北美兩大陣容中的不同側(cè)重點(diǎn)及兩大陣容間相互借鑒的巨大潛力。

可以看出,不同研究者從不同學(xué)科和不同研究目的出發(fā),對(duì)情感文體學(xué)研究對(duì)象的界定各不相同。如何從當(dāng)下學(xué)說林立的現(xiàn)狀中把握情感文體學(xué)的研究對(duì)象,一個(gè)較為可行的方法是從情感文體學(xué)與認(rèn)知文體學(xué)的關(guān)系中來作出界定。鑒于情感文體學(xué)與認(rèn)知文體學(xué)的研究興趣都是文學(xué)閱讀的過程,即文本與讀者的互動(dòng)過程,我們可以從語言生成和語言接受兩端去區(qū)分情感文體學(xué)的研究對(duì)象:一是聚焦語言生成背后的情感,即以文學(xué)文本中人物情感再現(xiàn)為研究對(duì)象,探討作者如何通過各種語言和文體手段來再現(xiàn)人物的情感體驗(yàn);二是聚焦語言接受背后的情感,即以讀者對(duì)人物和文本世界的情感反應(yīng)為研究對(duì)象,探討讀者對(duì)文學(xué)文本的情感和審美反應(yīng)。換言之,情感文體學(xué)研究可以從文本和讀者兩個(gè)維度展開:從文本的維度出發(fā),情感文體學(xué)強(qiáng)調(diào)人物情感如何在具體語言表征和文體策略中得以實(shí)現(xiàn);從讀者的維度出發(fā),情感文體學(xué)強(qiáng)調(diào)情感是心智結(jié)構(gòu)的重要組成部分,與讀者的認(rèn)知能力有著密不可分的關(guān)系。這兩種研究對(duì)象的共同點(diǎn)在于二者均以文學(xué)文本的前景化文體特征為出發(fā)點(diǎn),無論是人物的情感再現(xiàn),抑或是讀者的情感反應(yīng),都產(chǎn)生于讀者與文本之間自下而上和由上至下的雙向互動(dòng)過程中。需要指出的是,探討人物的情感再現(xiàn)并不等于忽視作者的存在;相反,作者在對(duì)人物情感的研究中扮演了不可或缺的角色。所謂的人物情感是作者想象的產(chǎn)物,是作者情感與態(tài)度的藝術(shù)性表達(dá)。

三、 情感文體學(xué)的主要研究范式

依據(jù)前文對(duì)情感文體學(xué)研究對(duì)象的分類,我們可歸納出情感文體學(xué)的兩類研究范式,即聚焦人物情感的研究范式與聚焦讀者情感的研究范式。

1.聚焦人物情感的研究范式:心智解讀、仿擬與建模

為何文本中的人物猶如現(xiàn)實(shí)中存在的人物一般讓讀者動(dòng)容?從認(rèn)知的角度來解釋,這是由我們大腦進(jìn)行心智解讀或他心感知(mind reading)的認(rèn)知能力所決定的。人們在日常生活中總是不斷地從他人的面部表情、肢體語言和其他外部特征中推測對(duì)方的內(nèi)心意圖,以此對(duì)其行為作出判斷,并相應(yīng)地調(diào)整自身的行為,這種社會(huì)認(rèn)知能力是我們與他人進(jìn)行正常交流的基礎(chǔ)。與之相似,在文學(xué)閱讀中,讀者對(duì)虛構(gòu)人物產(chǎn)生情感反應(yīng)的機(jī)制與我們現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行心智解讀的原理是一致的,讀者在推理人物動(dòng)機(jī)的過程中想其所想、感其所感,從而產(chǎn)生共鳴并獲得情感體驗(yàn)。鑒于此,美國認(rèn)知文學(xué)研究學(xué)者麗薩·桑塞恩(Lisa Zunshine)將心智解讀應(yīng)用于文學(xué)分析,開創(chuàng)了認(rèn)知文學(xué)研究的新范式[15]。需要指出的是,桑塞恩認(rèn)為,情感與文體是反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)鍵詞[16]。她強(qiáng)調(diào),情感在心智解讀的過程中無處不在,情感識(shí)解是讀者進(jìn)行心智解讀的重要維度,同時(shí)文學(xué)文本也常常呈現(xiàn)出高度前景化和陌生化的文本現(xiàn)象,挑戰(zhàn)讀者心智解讀的能力?？梢哉f,桑塞恩通過對(duì)文本的細(xì)讀使閱讀過程中情感認(rèn)知的過程明晰化,進(jìn)而揭示了文學(xué)情感體驗(yàn)的復(fù)雜性和隱蔽性。

事實(shí)上,讀者在閱讀時(shí)不僅能夠由外及內(nèi)推斷人物的情感狀態(tài),亦可由內(nèi)而外地體會(huì)人物的情感。從認(rèn)知心理學(xué)角度來解釋,這種情感體驗(yàn)是大腦的仿擬(simulation)能力所決定的。在此,有必要對(duì)仿擬理論進(jìn)行闡釋。仿擬理論由多倫多大學(xué)認(rèn)知心理學(xué)家基斯·奧特利(Keith Oatley)提出[17],其核心觀點(diǎn)是:在文學(xué)閱讀過程中,讀者猶如演員一般進(jìn)入一個(gè)角色,將自己置于敘事中行動(dòng)和思維的中心,仿擬故事中人物的一切經(jīng)歷。這樣的運(yùn)作就如同在計(jì)算機(jī)建模一般,可以讓讀者得以認(rèn)清故事中人物的行為、人物與人物之間互動(dòng)背后的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)。可以說,仿擬理論為解釋文學(xué)閱讀帶來沉浸感提供了認(rèn)知理據(jù),亦被廣泛運(yùn)用到認(rèn)知文學(xué)研究之中[18-19]。

心智解讀理論和仿擬理論都聚焦讀者對(duì)人物情感的識(shí)解過程,二者均強(qiáng)調(diào)自下而上的文本輸入對(duì)讀者信息加工的重要性。二者的不同之處在于前者聚焦讀者推理他心的過程,而后者則聚焦讀者通過想象重構(gòu)他心的過程,這也使得二者在文本分析中的優(yōu)勢各有不同。前者能夠有效分析文學(xué)中獨(dú)有的思維嵌套現(xiàn)象,將其中涉及到的他心解讀和誤讀機(jī)制明晰化,以此挖掘文本的深層主題意義;而后者則能夠有效地解釋文學(xué)閱讀的共情現(xiàn)象,闡明讀者在閱讀中獲得的審美和道德體驗(yàn)。當(dāng)然,進(jìn)行推理和想象的兩個(gè)過程在讀者的實(shí)際閱讀過程中往往同時(shí)進(jìn)行,缺一不可?；诖?斯托克維爾將心智解讀理論和仿擬理論相結(jié)合,提出心智建模(mind-modelling)理論[5]176-193。通過使用建模的概念,斯托克維爾凸顯了讀者在閱讀過程中進(jìn)行心智解讀的主動(dòng)性和連貫性。換言之,一方面,無論文學(xué)文本中呈現(xiàn)出多么奇特和不合常理的心智,讀者總是能夠主動(dòng)識(shí)別和理解其心智;另一方面,心智解讀不單單停留在對(duì)人物具體行為進(jìn)行歸因化處理,而是全面構(gòu)建一個(gè)關(guān)于人物心智和生活的心理模型。

2.聚焦讀者情感的研究范式:注意、共鳴與氛圍

倘若將注意力從人物轉(zhuǎn)移到讀者,我們則需要回答:為何閱讀文學(xué)會(huì)是一種享受?文學(xué)為何打動(dòng)我們?我們所感受到的難以言說的情感力量是怎么一回事?這些問題均指向文學(xué)強(qiáng)烈的感染力和意蘊(yùn)。然而,這種情感反應(yīng)和審美體驗(yàn)一直被視為過于主觀和難以捕捉,屬于停留在讀者潛意識(shí)層面的心理感受,不是文學(xué)批評(píng)的研究對(duì)象。因此,對(duì)這種體驗(yàn)的探討往往停留在印象式批評(píng),未能遵循行之有效的分析框架。相較之下,情感文體學(xué)研究則將目光投向這種只可意會(huì)不可言傳的閱讀效果,將其視為可觀察、可分析的現(xiàn)象,力求讓抽象、模糊和主觀的個(gè)人感受具象化、精確化和客觀化,對(duì)文學(xué)批評(píng)和認(rèn)知文學(xué)研究具有重要意義。

在此背景下,斯托克維爾提出的注意-共鳴(attention-resonance)理論[4]17-55,[5]70-85現(xiàn)已成為情感文體學(xué)研究的重要分析框架,并應(yīng)用于各種文學(xué)文本分析之中。簡單來說,該理論的出發(fā)點(diǎn)是認(rèn)知心理學(xué)中注意(attention)的概念。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為,我們的大腦時(shí)刻都在對(duì)龐雜的外部刺激進(jìn)行選擇性加工,這種認(rèn)知過程就是注意。認(rèn)知心理學(xué)往往通過檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)對(duì)象對(duì)物體大小、形狀和顏色等視覺特征的辨認(rèn)來研究注意的加工機(jī)制。在文學(xué)閱讀中,喚起讀者注意的對(duì)象變成了各種文體特征。斯托克維爾將這些特征稱為吸引因子(attractor),類似于認(rèn)知語言學(xué)圖形與背景(figure and ground)和射體與界標(biāo)(trajector and landmark)兩對(duì)概念中的圖形和射體成分。該理論將讀者在閱讀過程中感受到的漸增的情感體驗(yàn)稱為“共鳴”(resonance)。這種共鳴體驗(yàn)往往能夠在閱讀結(jié)束后持續(xù)存在,也就是我們常說的縈繞于心、揮之不去的感受。吸引因子是一個(gè)程度的概念,一個(gè)文體特征的吸引程度可以體現(xiàn)在不同維度,具體包括新奇性、施動(dòng)性、話題性、共情性、明確性、主動(dòng)性、鄰近性、明亮度、飽滿度、大小、高度、聲響度、危險(xiǎn)指數(shù)、審美距離、否定性等維度[5]79。通過追蹤文學(xué)文本中的吸引因子并考察吸引因子維持與變化的規(guī)律,我們可以有效解釋文學(xué)閱讀的共鳴效應(yīng)。

除了共鳴效應(yīng)以外,斯托克維爾還探討了另一種由文本操控讀者注意力所造成的情感體驗(yàn)——讀者所感受到的文本氛圍(ambience)[5]201。他將氛圍分解為兩個(gè)維度,即文本的基調(diào)(tone)和氣氛(atmosphere)。前者與作者或敘述者的聲音和文本中再現(xiàn)的思維風(fēng)格相關(guān),因此可以通過分析指示語標(biāo)記等語言特征來加以說明;而后者則主要指讀者眼里小說世界中的環(huán)境氣氛,這種感受雖然切實(shí)存在但卻難以得到較為客觀的解釋。為此,斯托克維爾運(yùn)用認(rèn)知語法中的認(rèn)知參照點(diǎn)、認(rèn)知域和語義啟動(dòng)等概念來闡明這種情感體驗(yàn)。根據(jù)認(rèn)知語法,一個(gè)詞匯具有若干項(xiàng)約定俗成的意義,這些意義構(gòu)成詞匯的語義網(wǎng)絡(luò)或認(rèn)知域。在認(rèn)知域中,不同意義的顯著度不同,顯著度最高的意義往往是一個(gè)詞匯的本義,構(gòu)成該詞的原型意義;相較之下,顯著度較低的意義往往是該詞的聯(lián)想意義,與文化語境和個(gè)人經(jīng)歷緊密相連。與此同時(shí),認(rèn)知域中顯著度較低的意義雖未得到正式啟動(dòng),但仍停留在讀者認(rèn)知加工的背景之中,形成一種光環(huán)效應(yīng)(aura effect)。當(dāng)這些未被啟動(dòng)但仍潛在的意義被反復(fù)喚起時(shí),就形成了所謂的文本氛圍。

四、 情感文體學(xué)研究前景展望

如前所述,情感文體學(xué)是文體學(xué)研究的新興領(lǐng)域,具有顯著的跨學(xué)科性,其與廣義的認(rèn)知文學(xué)研究有著緊密的互動(dòng)關(guān)系,是新的學(xué)科增長點(diǎn)。其增長潛力具體體現(xiàn)在三個(gè)方面,即對(duì)真實(shí)讀者閱讀體驗(yàn)的剖析、人物情感的再現(xiàn)及文學(xué)認(rèn)知和情感功能的深入挖掘。

首先,關(guān)于對(duì)真實(shí)讀者閱讀體驗(yàn)的剖析。一直以來,文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的研究者始終將目光聚焦在理想讀者上,從而忽視真實(shí)讀者的閱讀體驗(yàn)。情感文體學(xué)的出現(xiàn)打破了這種唯理想讀者至上的傾向,將研究重心轉(zhuǎn)向真實(shí)讀者。對(duì)于真實(shí)讀者而言,他們關(guān)心的往往是文學(xué)的魅力是什么?為何文學(xué)能夠安撫現(xiàn)實(shí)中受傷的心靈?為何文學(xué)能夠點(diǎn)亮凄慘的現(xiàn)實(shí)生活?這些問題看似簡單,實(shí)則均指向了閱讀的本質(zhì),即真實(shí)讀者的情感反應(yīng)與審美體驗(yàn),而這也是文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域一直所欠深入研究之處。隨著情感文體學(xué)的不斷發(fā)展,越來越多的研究者開始重視真實(shí)讀者的體驗(yàn),并通過設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)或問卷調(diào)查等方式來收集真實(shí)讀者的閱讀體驗(yàn),以此從認(rèn)知的視角審視文學(xué)的情感體驗(yàn),明晰我們習(xí)以為常卻難以言表的閱讀體驗(yàn),尤其是閱讀過程中出現(xiàn)在潛意識(shí)層面的情感反應(yīng)。

其次,關(guān)于人物情感的再現(xiàn)。情感文體學(xué)以呈現(xiàn)文學(xué)文本中人物情感再現(xiàn)方式的多樣性和復(fù)雜性為主要任務(wù)。通過構(gòu)建讀者與文本間自下而上和由上至下的雙向互動(dòng)機(jī)制,情感文體學(xué)搭建了文學(xué)批評(píng)與認(rèn)知科學(xué)之間的橋梁。文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的人物研究一直存在人物符號(hào)論和人物摹仿論兩種極度分化的觀點(diǎn),或?qū)⑷宋镆暈楹诎椎奈淖址?hào),從而拒絕文本內(nèi)未直接出現(xiàn)的人物信息,或?qū)⑷蝿?wù)等同于真實(shí)存在的個(gè)體,過度想象文本外虛構(gòu)的人物意識(shí)。情感文體學(xué)的出現(xiàn)為傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)研究提供了一條新的研究路徑和思路。根據(jù)情感文體學(xué),對(duì)人物形象的解讀由讀者的認(rèn)知能力所決定,同時(shí),讀者對(duì)人物的認(rèn)知不僅受到文本內(nèi)部信息的影響,還與讀者在日常生活中用來理解他人的心智解讀能力有著直接聯(lián)系。

最后,關(guān)于文學(xué)認(rèn)知和情感功能的深入挖掘。情感文體學(xué)研究將不再單向運(yùn)用情感科學(xué)的理論和方法來解釋文學(xué)情感,而是反過來從文學(xué)情感觀照情感科學(xué)?；舾谄鋵Ｖ段膶W(xué)教會(huì)我們認(rèn)識(shí)情感》(WhatLiteratureTeachesUsAboutEmotion, 2011)中指出,文學(xué)是一種情感書寫,是對(duì)各種復(fù)雜情景中具體情感進(jìn)行精彩書寫,為我們進(jìn)行情感研究提供了絕佳語料[20]。與其他學(xué)科研究情感的學(xué)者相比,文學(xué)研究者可以依賴經(jīng)典文學(xué)文本中的情感書寫,而不用特意編撰出脫離實(shí)際交流語境的情感場景作為分析語料。

五、 結(jié) 語

可以說,情感文體學(xué)是認(rèn)知文學(xué)研究不斷發(fā)展的必然產(chǎn)物,其關(guān)注的對(duì)象——人物情感與讀者情感,指向了閱讀理解過程中的深度閱讀和高階認(rèn)知,對(duì)進(jìn)一步理解文學(xué)本質(zhì)和文學(xué)的審美價(jià)值有著重要參考意義。此外,借助認(rèn)知科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的情感理論和研究方法,情感文體學(xué)研究回答了文學(xué)為何打動(dòng)人心以及文學(xué)如何打動(dòng)人心這一古老的話題,不僅刷新了我們對(duì)文學(xué)和文學(xué)閱讀本質(zhì)的認(rèn)識(shí),也讓我們得以從經(jīng)典文學(xué)文本中挖掘出新的闡釋,讀出新意和深意。