從《詩經(jīng)》看周代中和詩思想

【摘要】周代“中和”的思想觀念，影響著《詩經(jīng)》的審美取向?！爸泻汀本褚浴爸匚纳杏谩睘閮r(jià)值取向，采用“禮中樂和”的方式，追求“溫柔敦厚”的人格理想。其所體現(xiàn)的中和之美，是古代中國人所追求的理想，滲透著古代社會(huì)對人、道德倫理、社會(huì)政治的理想，不僅對當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響，也對后世的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】《詩經(jīng)》；中和；禮樂

【中圖分類號】I206.2 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）28-0019-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.28.005

周代中和詩歌作為中國文學(xué)的重要組成部分，其中蘊(yùn)含的思想內(nèi)容具有時(shí)代性、歷史性、永恒性的特點(diǎn)，在我國文學(xué)史上具有重大意義。它在繼承和發(fā)揚(yáng)前人優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，又結(jié)合了時(shí)代背景、詩人所處環(huán)境等方面因素不斷地完善與發(fā)展，不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對個(gè)人生命價(jià)值的追求，還揭示出人們對于人生道路、生存環(huán)境以及理想抱負(fù)的思考。

一、“中和”來源

“中”一詞最初多用于表示“中央”的位置、“正中”的時(shí)間，但在宗教信仰、禮儀、音樂等諸多因素的影響下，“中”一詞逐漸變化，衍生出了“中道、中正、中行”等，這些詞語在《易傳》中多處出現(xiàn)，可見當(dāng)時(shí)人們對“中”的釋義范圍已經(jīng)擴(kuò)大，并得到了學(xué)者們的普遍認(rèn)同?！渡袝けP庚》中盤庚在遷都前訓(xùn)導(dǎo)民眾“各設(shè)中于乃心”[1]171，可以看到這時(shí)對“中”的理解已經(jīng)有了更加豐富的內(nèi)涵，“中”逐漸成為統(tǒng)治者“中正”身份的一種象征，而統(tǒng)治者之所以建立“中正”身份，也是出于“致中和”的考慮?！墩f文解字》中將“和”解釋為“相應(yīng)也”[2]100，原意是指唱歌時(shí)的相互呼應(yīng)。

“中”與“和”經(jīng)常是相互補(bǔ)充、緊密相連的，因此經(jīng)常被統(tǒng)稱為“中和”?！抖Y記·中庸》從個(gè)體修養(yǎng)的視角深入探討了中和這一概念：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！盵3]1625喜怒哀樂的情感沒有發(fā)生，可以稱之為“中”；喜怒哀樂的感情發(fā)生了，但都能適中且有節(jié)度，可以稱之為“和”。

禮強(qiáng)調(diào)的等級制度重在分，同時(shí)又將不同等級的人聚合在一起，以樂歌、樂舞等與禮儀相結(jié)合的方式，去影響人們的心性、欲望、意志、行為等，使人們的情緒在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，避免過于激烈與不及，使人們在潛移默化中遵從禮儀的規(guī)約，這就是禮的“制中”作用。禮“制中”的宗旨是為了使社會(huì)相互制約達(dá)到均衡，唯有以“中”為平衡點(diǎn)，方能達(dá)到“和”的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)理想的“和”，“和”是“中”的目的與歸宿。經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，“中和”思想在周朝統(tǒng)治者的政治觀念中占據(jù)了無可替代的位置，這在中國美學(xué)觀念的形成中發(fā)揮了重要作用。

二、中和思想的形成

禮之本為中，樂之本為和，禮樂合稱為中和?！爸泻汀崩砟睿从谝袈暫椭C，從一開始就被統(tǒng)治者所關(guān)注，并逐步成為禮樂制度的核心。只有堅(jiān)持中庸之道，不偏不倚，才能平衡所有事物，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。中和理論在孔子的指導(dǎo)下得到了弘揚(yáng)，這主要體現(xiàn)在“禮”與“和”兩個(gè)概念之間的更深層次的相互滲透。在《禮記·中庸》中，它被提升到了一個(gè)全新的層次：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！比藗兤毡檎J(rèn)為，“中和”這一概念主要強(qiáng)調(diào)的是位置的平衡與行為的適當(dāng)性，以及不同事物間的和諧相處。對立的兩方要相互協(xié)調(diào)，在對立中求統(tǒng)一，不同要素間也要相互協(xié)調(diào)，在相互包容中發(fā)揮其創(chuàng)造性，使其和而不同。

周代中和詩學(xué)思想的形成與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境有著不可分割性的聯(lián)系。它是對先秦兩漢分文制度進(jìn)行完善并吸收而來的產(chǎn)物之一——仁義禮教下道德規(guī)范及倫理綱常方面所做闡述的具體體現(xiàn)。在先秦兩漢分文制度中，對人的要求是以“禮”為基礎(chǔ)，而周代中和詩學(xué)思想則是從道德規(guī)范和倫理綱常方面進(jìn)行論述?！抖Y記·曲公》有云：“德之至仁義也；法之至智厚矣也！若君子不與己、合家者不同其賢能否？故儒釋道以達(dá)倫。”這個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為人是具有高尚品格修養(yǎng)的主體，是社會(huì)道德的主體，“禮君以德為本”“士與己之間不和也不能分其義理”等觀點(diǎn)認(rèn)為人要具有高尚品格修養(yǎng)，就要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，周代中和詩學(xué)思想正是對儒家文化傳統(tǒng)理解提出了符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德要求。《詩經(jīng)·五大家》中說：“孝悌之謂禮之大者，故敬畏之旨也。”由此可以看出儒家文化在社會(huì)道德上所占地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他任何一種文學(xué)形式，這是通過文字與實(shí)用相結(jié)合，用文育和德智等方式來指導(dǎo)人如何行為。

三、《詩經(jīng)》中的中和思想

“禮”“樂”和《詩》構(gòu)成了周朝禮樂體系的有機(jī)統(tǒng)一，它們之間存在著不可分割的聯(lián)系?！岸Y”和“樂”從其產(chǎn)生之日起便密不可分，在上古時(shí)期，“禮”的傳播與教化，離不開“樂”的作用?！对姟纷畛鯌?yīng)該是一首樂曲，但是，隨著時(shí)間的流逝，《詩》與“樂”漸次分開，“樂”也隨之消失，《詩》的作用也隨之加強(qiáng)，通過口耳相傳和文字記錄等多種方式得以保存，并逐步演變?yōu)閭鬟f“禮”的一個(gè)關(guān)鍵組成部分?！岸Y”作為周代統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的基礎(chǔ)，目的就是鞏固統(tǒng)治，穩(wěn)定社會(huì)秩序。而《詩》作為記錄社會(huì)生活的作品，其中所蘊(yùn)含的內(nèi)容也大多是維護(hù)統(tǒng)治階級利益，維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定，具有重情、貴“中”的特點(diǎn)。《詩》在記錄日常生活中一些常見事情的同時(shí)，還要通過對這些事的描寫來揭示一些社會(huì)問題，維護(hù)統(tǒng)治階級的利益?！对姟分厍椤①F“中”的特點(diǎn)及追求的目的與“禮”不謀而合，互為補(bǔ)充?！对姟纷鳛槎Y的文字載體，抒發(fā)作者感情，更能為人所接受和遵循，正所謂《詩》教亦禮教，《詩》所贊賞的是“禮”肯定的，《詩》諷刺的也是“禮”否定的，二者相輔相成。況且《詩經(jīng)》的編纂成集，本就是周代禮樂制度的結(jié)晶，所以從某種意義上來說，也反映了周王朝統(tǒng)治階層的意志，同時(shí)也必然蘊(yùn)含著周代禮樂制度尚“中”貴“和”的思想。

（一）《國風(fēng)》

在周代時(shí)期，《詩》被視為禮樂活動(dòng)中的一種特定的樂歌形式，具有“祗敬雍和”的政治教化和示范作用。如《周南·關(guān)雎》，在鄉(xiāng)禮“典樂”中，《關(guān)雎》是最常出現(xiàn)的一首樂歌，它被認(rèn)為是表達(dá)夫妻恩愛美德的典型?！熬印焙汀笆缗敝g，他們的愛情與婚姻關(guān)系代表了一種非常理想化的婚姻形態(tài)。夫妻之間的關(guān)系是人與人之間關(guān)系的基石，同時(shí)也是政治教育的起點(diǎn)。在這個(gè)時(shí)代，“琴瑟友之”和“鐘鼓樂之”不只是展現(xiàn)了君子之間的深厚情感，而且還表現(xiàn)出一種“以樂象禮”的禮儀意義。這是在“中和”觀念影響下的，與美德相聯(lián)系的“和樂融睦”的夫婦之道。

（二）《小雅》

用于燕饗儀式典樂的樂歌曲目主要是《小雅·鹿鳴》，其中呈現(xiàn)出一派君臣?xì)g飲，圣君賢相們其樂融融的宴會(huì)場景?！拔矣屑钨e，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。”這說的是君主要求臣下做一個(gè)清正廉明的好官，以矯正偷薄的民風(fēng)，可見宴會(huì)的目的是“安樂其心”，使赴宴的大臣們都對他心悅誠服，心甘情愿為他效力。正是在“中和”觀念的影響和約束下，詩歌自始至終洋溢著歡快的氣氛，所言皆是君臣有度、君臣盡誠的和諧場景。

（三）《大雅》

《大雅》樂歌主要是對祖考的政治功績與其精神道德品格進(jìn)行夸飾贊美，目的是維護(hù)周王政治的獨(dú)尊地位?！洞笱拧の耐酢焚澝懒宋耐踅ㄖ艿膫I(yè)，在“歌詩發(fā)德”中表達(dá)了對宗周王朝永恒存在的期望，即在保持天子“中正”地位的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)天下的和諧與大同。如《大雅·域樸》，歌頌周文王郊祭天神之后領(lǐng)兵征伐，文中描繪了人們在祭祀儀式上為周文王獻(xiàn)上玉璋的場景，旨在頌揚(yáng)文王在人才選拔上的得當(dāng)之處，以及他的綱紀(jì)如何震懾四方?！洞笱拧ず德础穭t在歌頌文王的同時(shí)祭祀神靈，以求得神靈的福佑。

在祭祀神靈中，“玉”是經(jīng)常被提到并用于祭祀的一種重要物品。玉的形狀方圓規(guī)整，質(zhì)樸柔和，音色清澈，既有“中正”之意，又有君子高尚之德之意，也與古人以“和諧”“完美”之意相契合，因而被用作祭祀神靈的“禮物”?！对娊?jīng)》里所描述的在禮樂儀式中出現(xiàn)的被稱為“禮玉”，這種“祭祀之玉”是用來祈求神靈賜福和保佑人間的，從這可以看出周人對“中和”的崇敬。而當(dāng)“禮玉”作為佩飾之玉時(shí)，則強(qiáng)調(diào)君子須擁有“中正平和”的品格。由此可見，玉不只是用來裝飾人們的外觀，它還象征著社會(huì)地位和身份，更為關(guān)鍵的是，它代表著一種“中正平和”的君子品質(zhì)。

（四）《頌》

在周代的五大禮儀中，祭祀儀式受到了極大的尊崇，創(chuàng)作《周頌》這首樂歌的目的是配合天子在祭祀活動(dòng)中的典樂儀式。在典樂的過程中，通過《頌》這首歌來歌頌祖先的偉大貢獻(xiàn)，并向后代傳達(dá)治理國家的決心，鼓勵(lì)君臣之間的和諧，以實(shí)現(xiàn)政治的大業(yè)。

如《周頌·執(zhí)競》：“執(zhí)競武王，無競維烈。不顯成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰。降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反！”[4]1307-1309金奏樂器與管吹樂器與鐘鼓相互映襯，演奏出的音樂回蕩在空中，產(chǎn)生了一種“鐘聲、鼓聲、磬聲和將聲”交織在一起的音樂效果。這種音樂充滿了崇敬與和諧的美感，這種和諧的音樂不僅讓我們的祖先和神靈得到享受，連諸侯和群臣也在其中獲得了美與善的精神啟迪，是“中和”之美在樂奏環(huán)節(jié)的體現(xiàn)。

四、中和思想的積極意義

《風(fēng)》詩《關(guān)雎》中，“合敬同愛的精神內(nèi)涵”反映了在“中和”思想的影響之下，與美德相關(guān)聯(lián)的“和樂融睦”的夫妻之道。《域樸》《旱麓》這兩首樂歌贊美了文王建周的偉業(yè)，在“詩歌”中表達(dá)了對宗周王朝永恒的期望，即在保持天子“中正”地位的基礎(chǔ)上，成就世界和平大同。深受“中和”審美觀念影響的《鹿鳴》歌詩，刻畫了君臣?xì)g飲而又和諧的氣氛，使人們充分沉醉于受此“中和”思想強(qiáng)烈熏陶的儀式氛圍之中?！秷?zhí)競》和《清廟》這兩首樂歌通過“平德”的旋律展現(xiàn)了以“中和祗庸孝友”為核心思想的“樂德”精神，充分體現(xiàn)了“祗敬雍和”的“樂德”文化。這首歌詩的氛圍既優(yōu)雅又莊重，仿佛參禮者就在其中，不自覺地接受著以禮、義、德為中心的精神陶冶。不可否認(rèn)，儀式樂歌不只是周代道德和倫理觀點(diǎn)的藝術(shù)展現(xiàn)，也是一種展示周代宗法制度和社會(huì)秩序的方式。因此，具有儀式性的儀式樂歌已經(jīng)變成了周代禮儀文化的標(biāo)志，它起到了“中和”審美內(nèi)涵的關(guān)鍵作用，為實(shí)現(xiàn)周代“歌詩發(fā)德”的詩教理念提供了橋梁。

從這一點(diǎn)來看，《詩》作為周代禮樂活動(dòng)中的樂歌，它展現(xiàn)了“祗敬雍和”的政治教育和示范意義。在《風(fēng)》《大雅》《小雅》《頌》這些詩歌中，都有對祖先在文學(xué)、武藝、戰(zhàn)略、品德等方面的高度贊美，同時(shí)也回顧了祖先在艱難困苦的歷史背景下，夫妻、君臣以及宗族之間的情感關(guān)系中，復(fù)雜且抽象的禮義含義，并通過儀式和樂歌的方式進(jìn)行了表達(dá)，彰顯了其中蘊(yùn)含的中和思想的文化內(nèi)涵。

中和主張采用特定的方式傳達(dá)和釋放情感，但同時(shí)也要控制自己的情感，防止情感的過度擴(kuò)散，確保內(nèi)心的寧靜與平和，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的精神與人格的和諧統(tǒng)一。例如，在《論語·八佾》中有這樣的評價(jià)：《關(guān)雎》中“樂而不淫，哀而不傷”，這一觀點(diǎn)后來演變?yōu)椤皽厝岫睾瘛钡摹霸娊獭币徽f，提倡以適度的方式表達(dá)自己的感情，同時(shí)不能過分地表達(dá)自己的感情。

“中和”實(shí)際上是一種“重文尚用”的審美觀念?！爸泻汀本竦膬r(jià)值觀是“重文尚用”，“中和”詩學(xué)在此價(jià)值觀的指引下，追求“溫柔敦厚”的個(gè)性，“中和”思想則表現(xiàn)為“禮中樂和”的藝術(shù)表現(xiàn)形式。從這一點(diǎn)來看，“中和”的審美觀點(diǎn)無疑強(qiáng)調(diào)了“文的重要性”，同時(shí)，“中和”這一概念也被認(rèn)為是“尚用”的，它的意義主要體現(xiàn)在對政治、生活乃至整個(gè)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響上。

五、中和之美

中和之美也表現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”。文，也就是指辭藻華麗，是指作品對外呈現(xiàn)出的效果；質(zhì)，也就是質(zhì)樸，是指作品內(nèi)部蘊(yùn)含的思想和價(jià)值。孔子主張，君子不光應(yīng)當(dāng)在外表上優(yōu)雅，也應(yīng)注重內(nèi)在的道德修養(yǎng)，內(nèi)外兼修以期達(dá)到內(nèi)外統(tǒng)一的中和。儒家重視“文”和“質(zhì)”，這一觀點(diǎn)受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)中“禮”的價(jià)值觀的深刻影響，即“君子在文學(xué)方面具有廣泛的學(xué)識，并以禮為準(zhǔn)則約束自我，也就可以做到不畔矣夫”，當(dāng)文質(zhì)兩者都齊全時(shí)，就能實(shí)現(xiàn)美與善的完美結(jié)合。正如《論語·八佾》中所描述的“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也；謂《武》，盡美矣，未盡善也”，這強(qiáng)調(diào)了文藝作品應(yīng)當(dāng)追求“盡善盡美”。“文”與“質(zhì)”原本就是一對哲學(xué)范疇，是一對辯證的關(guān)系，其特征在于其形式與內(nèi)容上的豐富性和多樣性。在詩歌領(lǐng)域，文質(zhì)論強(qiáng)調(diào)的是以質(zhì)定形，以質(zhì)勝華?！八刮亩缶印?，“文”與“質(zhì)”的關(guān)系是“禮”與“情”關(guān)系的外在表現(xiàn)，“文”與“質(zhì)”的融合是達(dá)到“和”狀態(tài)的關(guān)鍵途徑，同時(shí)，“和”也代表了“文”與“質(zhì)”之間和諧關(guān)系的一種理想追求。

普遍的和諧之美以“中和”的理念為其顯著特點(diǎn)，是中國古人追求的理想境界。在古代社會(huì)，對人、道德倫理、社會(huì)政治中，都滲透著對這種和諧之美的追求。在政治上，追求的是一種“國泰民安，國泰民安”的和政之美；在道德和倫理學(xué)的角度上，君臣父子、長幼有序、尊卑分明，追求的是一種理想的社會(huì)秩序；在人格上，追求的則是一個(gè)人的身心平和，氣定神閑，也就是“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而不傲”的個(gè)人修養(yǎng)。這種“天人合一”、人與自然的完美結(jié)合、主客體的和諧共處，才是人們所向往的理想社會(huì)。

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作者簡介：

張馨月（1999-），女，漢族，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：中國古典文獻(xiàn)學(xué)。