符號(hào)學(xué)視野下的清代補(bǔ)服研究

王子健

（蘭州交通大學(xué)，甘肅 蘭州 730070）

0 引言

清代的補(bǔ)服以其中縫綴或繡繪的補(bǔ)子為重點(diǎn)，既有強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)元素，又具有明顯的符號(hào)特征。結(jié)合資料，對(duì)清代補(bǔ)服色彩、造型、材質(zhì)、紋樣等多個(gè)維度中對(duì)符號(hào)學(xué)的詮釋進(jìn)行研究與分析，能夠總結(jié)出清代補(bǔ)服的符號(hào)學(xué)特征及其背后的寓意。藉此，為研究傳統(tǒng)服飾文化提供了不同的研究視角與方法，同時(shí)，也為將補(bǔ)服設(shè)計(jì)要素融入當(dāng)下多樣領(lǐng)域的設(shè)計(jì)實(shí)踐提供了可能性。

1 補(bǔ)服概述

在清朝統(tǒng)治者的政治高壓下，中國(guó)經(jīng)歷了“剃發(fā)改裝”的第四次服飾變革[1]，滿族服飾成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的服飾主流，而同時(shí)一些漢族的服飾傳統(tǒng)也自明代承襲下來(lái)，兩個(gè)不同的民族的服飾文化交融交匯，便催生出了這個(gè)時(shí)代龐雜華麗的服飾體系，清代的官服制度就是其中一個(gè)典型。清代文武百官的品服種類包括朝冠、吉服冠、花翎、蟒袍、朝服、補(bǔ)服等[2]，在形制上充分體現(xiàn)著滿族的特色，而森嚴(yán)的等級(jí)制度又是明朝服飾受制度與規(guī)章嚴(yán)格約束的延續(xù)，在這種基調(diào)下，補(bǔ)服可以說(shuō)是既具有審美價(jià)值、又最能反映封建等級(jí)制度的服飾了。

補(bǔ)服是由明代的補(bǔ)子發(fā)展而來(lái)：明代的補(bǔ)子通常為一塊四十至五十厘米見(jiàn)方的綢料，在上面織繡動(dòng)物圖案的紋樣，再縫綴到官服的胸前與后背上，以區(qū)分不同官員的等級(jí)與身份。發(fā)展到清代后，補(bǔ)子所綴的官服外形上改隨滿制，且胸前的補(bǔ)子演變成直接繡繪圖案于其上而非另外縫綴，這種官服形式逐漸被整體稱為“補(bǔ)褂”或“補(bǔ)服”[1]。

2 通過(guò)符號(hào)學(xué)分析補(bǔ)服的可能性

服飾具有物質(zhì)屬性和社會(huì)屬性，我們穿著服飾，既是需要服飾在物質(zhì)上蔽體遮羞、保暖防寒的實(shí)用性功能，同時(shí)也希望藉由服飾來(lái)塑造審美價(jià)值、象征身份地位、傳達(dá)思想文化。服飾所具有的傳達(dá)性與揭示特定事物客觀層面的功能，與索緒爾、卡西爾等人構(gòu)筑的符號(hào)二元結(jié)構(gòu)論[3]觀點(diǎn)不謀而合——服飾作為一種“非語(yǔ)言符號(hào)”，不僅在表達(dá)面上有色彩、形態(tài)、材質(zhì)等的“能指”作用，還具有體現(xiàn)象征意義或反映社會(huì)思想、歷史文化、意識(shí)形態(tài)的“所指”作用。在此之后，以結(jié)構(gòu)主義豐富了符號(hào)學(xué)理論的羅蘭·巴特在他的著作《流行體系》中同樣肯定了服飾是一種特殊的符號(hào)，由服飾的職業(yè)、場(chǎng)合、狀態(tài)、方式、流行和服飾本身的差異系統(tǒng)組織而成，亦即涵蓋了外延性和內(nèi)涵性。

由此可見(jiàn)，貫穿符號(hào)學(xué)理論的發(fā)展歷程中，服飾一直被視為人類活動(dòng)所創(chuàng)造的符號(hào)體系中極其重要的一部分，見(jiàn)證并推動(dòng)著文明的演變和發(fā)展。而清代的補(bǔ)服發(fā)展自兩個(gè)民族文化習(xí)俗的碰撞，其作為我們了解中國(guó)歷史與文明的符號(hào)，背后的重大意義自然不言而喻，因此本文擬從符號(hào)學(xué)角度來(lái)研究清代補(bǔ)服是可行的。

3 基于符號(hào)學(xué)原理分析補(bǔ)服設(shè)計(jì)

3.1 色彩

符號(hào)的色彩信息往往總是優(yōu)于形態(tài)信息被獲取。如圖1，補(bǔ)服作為一種符號(hào)，第一眼看上去最容易注意到的便是黑色或石青色（深似黑色的藍(lán)色）的衣身和色彩繁雜的補(bǔ)子圖案了。補(bǔ)服的衣身之所以選用黑或石青，是因?yàn)榍俺鞔谖逍袑W(xué)說(shuō)中屬火德，滿清政府于是選擇了這些近似黑色的顏色用于服飾上，象征五行中的水，想通過(guò)這種克制關(guān)系來(lái)穩(wěn)固統(tǒng)治[4]。從實(shí)際情況出發(fā)來(lái)說(shuō)，這種顏色多取自靛青染料，當(dāng)時(shí)從植物中提取制作靛青色染料的技術(shù)已然十分成熟，所以材料獲取十分方便[4]。到了今天，這種黑或石青色的服裝很容易讓人聯(lián)想到職業(yè)服飾[5]，并會(huì)感覺(jué)到嚴(yán)肅莊重的氣氛，這既是符號(hào)的色彩給我們帶來(lái)的心理作用效果，也是符號(hào)背后我們受民族文化烙印的體現(xiàn)。而補(bǔ)子圖案則一般用青、黑、深紅等深色為底色，輔以黃、白等色裝飾[6]，這種色彩搭配的習(xí)慣源自于對(duì)自然色彩的模仿，也符合我們長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)不同顏色賦予美好寓意的豐富審美經(jīng)驗(yàn)和文化習(xí)俗。補(bǔ)服的用色講究體現(xiàn)出符號(hào)所具有的外觀的審美性和內(nèi)在的意義。

3.2 形態(tài)

符號(hào)的形態(tài)不僅有產(chǎn)生視覺(jué)美感的作用，還能傳遞相應(yīng)的信息。補(bǔ)服的形態(tài)為滿族服飾中的“褂”，圓領(lǐng)、對(duì)襟，袖口端平，裾在前、左、右三處開(kāi)衩，因通常穿在吉服外，所以袖長(zhǎng)和下擺長(zhǎng)度都短于穿在里面的袍服[7]。胸前與后背都綴有補(bǔ)子圖案，身前的圖案因?yàn)楸粚?duì)襟分開(kāi)，所以改為繡于左右兩側(cè)。這種平直的廓形顯得方正利落，具有美觀性。與大多數(shù)傳統(tǒng)服飾的交領(lǐng)右衽、廣袖小口、長(zhǎng)及足踝的形制不同，這種形態(tài)源于滿族作為游牧民族，為了便于騎射和御寒而特化而成的[8]。清代統(tǒng)治者以馬上得天下，在文化上對(duì)馬的形象也有著特別的情懷。如圖2，穿著清代官服的臣子便如同一匹駿馬：內(nèi)里的袍服的箭袖形如馬蹄，雙手扶地下跪時(shí)仿佛老驥伏櫪；脖子上戴著的朝珠隱喻韁繩；補(bǔ)服上的補(bǔ)子紋樣則是馬鞍。這樣的服飾形態(tài)也寄托著統(tǒng)治者對(duì)百官忠順、上下一心的愿景。

圖2 清代官服

3.3 材質(zhì)

物體材料的表面由于內(nèi)因和外因而形成的材質(zhì)特征，往往能對(duì)視覺(jué)、觸覺(jué)等多種感知帶來(lái)不同的感受。補(bǔ)服的材料多為紗質(zhì)，帶有網(wǎng)眼狀結(jié)構(gòu)[9]，可以使衣身相對(duì)輕便，疊加穿著時(shí)也更加清涼透氣。如圖3，胸背前后的補(bǔ)子，尤其在清代前中期時(shí)極盡奢華，用彩色的絲線裹上一層薄薄的黃金白銀，通過(guò)平金繡、戳紗繡、織錦或緙絲[10]的方法制作而成，正是這種昂貴的原料與高超的工藝相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)補(bǔ)服上艷麗繁縟的華美圖案。到了清代晚期，虧空的國(guó)庫(kù)已然不支持這種揮霍，于是補(bǔ)子改為彩絲繡制而不用金銀[10]。雖然這種貴族為了虛榮而在吃穿用度營(yíng)造出的奢侈之風(fēng)是不應(yīng)提倡的，但作為文化的產(chǎn)物，補(bǔ)服制作的別出心裁是值得肯定的，精湛的技術(shù)也很有借鑒價(jià)值，佐證了我們民族對(duì)美的追求與實(shí)踐一直貫徹始終。

圖3 清代緙絲補(bǔ)子

3.4 紋樣

補(bǔ)服上的紋樣是典型的圖像性符號(hào)，本身就具有傳達(dá)和釋義的作用。清代補(bǔ)服的紋樣基本繼承了明代的圖案，如圖4，文官繡禽鳥(niǎo)、武官繡靈獸，按照一到九等的官品嚴(yán)格地區(qū)分成不同的圖案，只是將武官一品的獅子補(bǔ)改為了麒麟補(bǔ)、武官三四品的豹補(bǔ)、虎補(bǔ)對(duì)調(diào)，并且尺寸縮小為30厘米左右[11]。雖然大小改變了，但圖案的精細(xì)程度并未降低，并且隨著審美的變遷和工藝的進(jìn)步，出現(xiàn)了許多精湛華美的補(bǔ)子圖案。這種將種種繁縟的裝飾堆砌而成的纖細(xì)、富麗又矯揉造作的風(fēng)格[12]，與歐洲一度風(fēng)靡的洛可可風(fēng)格不謀而合。文武官員的補(bǔ)子圖案有明顯的區(qū)別，可以充分發(fā)揮圖像性符號(hào)的功能，用自然界中的禽鳥(niǎo)或神話中的靈獸圖案，直觀地將不同官職的身份地位區(qū)分開(kāi)來(lái)，樹(shù)立明確的等級(jí)制度，讓官員們即使初次見(jiàn)面也能快速留下視覺(jué)印象、獲悉對(duì)方的身份，避免僭越，是貫徹遵守封建綱常的表現(xiàn)，同時(shí)這些美觀的圖案也寄托著了希望文官聰慧、武官驍勇的祝福。除了補(bǔ)子上象征身份的動(dòng)物形象，還增添了許多裝飾紋樣，如花草紋、蝙蝠紋、海水江崖紋、云紋、火紋、壽字紋等等[13]，既使畫(huà)面飽滿、極具裝飾性和美觀性，也具有美好吉祥的象征寓意[14]，這些圖案許多都被沿用至今，早已融入了我們的文化生活中。

圖4 清代文武官補(bǔ)服紋樣

4 結(jié)語(yǔ)

一個(gè)朝代服飾文化的發(fā)展往往與所處的社會(huì)背景、政治環(huán)境及經(jīng)濟(jì)條件密切相關(guān)，補(bǔ)服在中華民族歷史上最后的一個(gè)封建王朝時(shí)期發(fā)展完備，作為封建制度在服裝上的重要體現(xiàn)之一，具有深刻的“所指”作用。補(bǔ)服是那個(gè)時(shí)代下森嚴(yán)等級(jí)制度的外化，其本身就是尊卑有別的象征，并且正因?yàn)槠浞钦Z(yǔ)言性的特點(diǎn)，能直接從視覺(jué)上強(qiáng)調(diào)等級(jí)差別，強(qiáng)化著人們的等級(jí)意識(shí)，一定程度上也禁錮了思想，雖然這種尊卑思想在今天不值得提倡，但也足以佐證補(bǔ)服作為符號(hào)的強(qiáng)大影響力。當(dāng)然，補(bǔ)服的所指功能也有許多積極的意義。補(bǔ)服的用色基本遵循了五色原則，象征著仁義禮智信的五常思想，體現(xiàn)出古代人民對(duì)道德與禮制的追求；補(bǔ)服紋樣結(jié)合自然造物和幻想而創(chuàng)作，融入了當(dāng)時(shí)樸素的世界觀，寄托著人民對(duì)美好事物、美好品行和美好生活的淳樸的期許，這些紋樣也作為民族的優(yōu)秀文化流傳下來(lái)；將漢族和滿族文化相結(jié)合而產(chǎn)生的補(bǔ)服，可謂是民族智慧的結(jié)晶，充分體現(xiàn)了中華民族文化的包容性、傳承性和創(chuàng)新性。從符號(hào)學(xué)的角度分析來(lái)看，我們更應(yīng)該肯定補(bǔ)服的文化價(jià)值，將其中的一些理念繼承與發(fā)揚(yáng)，并運(yùn)用于今后的設(shè)計(jì)之中。