苗族刺繡相關(guān)研究綜述

李星宇

（貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽 550025）

1 研究方法

通過文獻(xiàn)檢索法，在中國知網(wǎng)用關(guān)鍵詞進(jìn)行了主題檢索，檢索到485篇文獻(xiàn)，其中，學(xué)術(shù)期刊論文304篇、學(xué)位論文157篇、會(huì)議論文10篇、報(bào)紙文章14篇。最早的期刊文獻(xiàn)關(guān)于苗族刺繡的記錄是1980年，2009年開始，對于苗族刺繡的研究逐步增多。通過梳理分析發(fā)現(xiàn)，目前，國內(nèi)對于苗族刺繡的研究范圍廣泛、層次豐富，涉及從苗族刺繡的文化內(nèi)涵、工藝手法再到傳承保護(hù)等方面的探討。

2 苗族刺繡概述

苗族刺繡是苗族文化的重要物質(zhì)載體，因其造型與技法獨(dú)特且稀有，具有不可復(fù)制性、文化性與獨(dú)特性，有很高的收藏價(jià)值與研究價(jià)值；苗族刺繡包含了苗族婦女豐富的思想內(nèi)涵及情感色彩，是苗族女性文化的代表；苗族婦女以針為筆，線為墨，服裝為紙頁，通過對大自然的觀察與感受，并結(jié)合豐富的想象勾勒出了造型奇特、圖案精美、色彩鮮明的苗族史詩，表達(dá)了對祖先、神靈、自然、宇宙、生命起源的認(rèn)識(shí)與理解，記錄了苗族的歷史文化、宗教信仰、社會(huì)變遷等多種信息，體現(xiàn)了苗族人民的世界觀與價(jià)值觀，為后人研究苗族文化提供了珍貴的史料。

3 苗族刺繡研究現(xiàn)狀

3.1 苗族刺繡起源的研究

學(xué)術(shù)界關(guān)于苗繡的起源眾說紛紜，目前尚未有明確的文獻(xiàn)能證明苗繡起源的真正情形。眾多學(xué)者對于苗繡的起源也尚未有明確的定論。但大多學(xué)者都從現(xiàn)有的文獻(xiàn)中推斷，苗繡在母系氏族時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。

吳平指出從半坡母系氏族到河姆渡時(shí)期的古文獻(xiàn)中都有提及苗繡的起源問題[1]。龍湘平和陳麗霞則認(rèn)為，苗繡的文化歷史淵源首先應(yīng)追溯到其原始首領(lǐng)蚩尤時(shí)期，再經(jīng)歷了戰(zhàn)國到清朝的不斷遷徙與發(fā)展[2]。《苗族簡史》一書中記載了關(guān)于苗繡的誕生，遠(yuǎn)古時(shí)期生活在長江和黃河中下游一帶的苗族祖先，因氏族部落的戰(zhàn)爭而進(jìn)行遷徙，為了使族人不忘記這片故土，便用絲線將歷史繡在布制的日常用品上[3]?！逗鬂h書·南蠻傳》是較早提及苗繡的文獻(xiàn)，苗族祖先很早以前就會(huì)在衣服上繡制圖案進(jìn)行裝飾[4]。張?zhí)┟鲗γ缋C進(jìn)行歷史文化淵源追蹤研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)苗繡在夏商時(shí)期及楚國時(shí)期就已經(jīng)可以被當(dāng)作商品進(jìn)行交換[5]。張永發(fā)的《苗族服飾研究》一書證實(shí)了在夏商時(shí)期就已經(jīng)有關(guān)于苗繡的記載[6]。

通過對上述歷史文獻(xiàn)的總結(jié)歸納，苗繡的發(fā)展脈絡(luò)大致是，在蚩尤時(shí)期，由于條件限制苗族祖先的衣物原料僅是無裝飾的粗布與麻制品，夏商時(shí)期苗繡初見雛形，到秦漢時(shí)期的苗族祖先已經(jīng)可以使用一些較為復(fù)雜的染織技術(shù)生產(chǎn)五顏六色的布匹，并不斷改進(jìn)刺繡技藝，至唐宋后便發(fā)展繁榮，直至清朝苗繡開始被更多的人注意到，吸引了全國各地的學(xué)者，苗族文化開始走上更加廣闊的舞臺(tái)。

3.2 苗族刺繡文化內(nèi)涵的研究

苗繡不僅是苗族歷史文化的載體，傳達(dá)著民族文化的意義，承載著民族圖騰崇拜與宗教信仰、還體現(xiàn)著民族獨(dú)特的審美情趣；苗繡是苗族人民生產(chǎn)生活的真實(shí)寫照，反映著民族生存環(huán)境的；其圖案紋樣多取自于日常生活，反映著民族對美好生活的向往、對自然物的贊美、對神靈的敬畏等。

蒙甘露認(rèn)為苗繡傳達(dá)著苗族傳統(tǒng)故事與淳樸的歷史風(fēng)貌，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，同時(shí)也是苗族物質(zhì)文化的重要載體，承載著重要社會(huì)歷史信息，展示了苗族人民的審美觀、價(jià)值觀和世界觀[7]。同時(shí)苗繡技藝具有歷史悠久、技藝精湛、造型獨(dú)特、宗教意識(shí)濃郁等特點(diǎn)。張萍認(rèn)為苗族服飾的美主要來源于刺繡圖案，而苗族人民通常將刺繡圖案縫制在衣服最突出或易磨損的的部位，從而起到裝飾或保護(hù)的作用[8]。劉峰則通過對苗繡中的交魚紋圖案進(jìn)行深入的剖析，指出該圖案象征著兩性結(jié)合，是苗族人民對人丁興旺、子孫成才的美好期望[9]。楊正文認(rèn)為苗繡文化以及各種藝術(shù)形式的形成與其風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、宗教信仰等有關(guān)[10]。趙一凡則認(rèn)為，苗繡圖案是苗族農(nóng)耕社會(huì)的再次表達(dá)，承載著民族的歷史記憶，包含著苗族人民的圖騰崇拜與風(fēng)俗習(xí)慣[11]。吳平、楊紘對苗繡的歷史淵源、文化內(nèi)涵進(jìn)行了深入挖掘，指出苗族人民刺繡主題來源于對生活、生存環(huán)境與生命意義的感悟[12]。駱醒妹對極具代表性的苗族服飾刺繡圖案進(jìn)行分析得出其圖案體現(xiàn)出苗族人民對生命的感悟，蘊(yùn)含著苗族人民對于“幸?！薄凹椤鄙畹南蛲鵞13]。許凡則認(rèn)為苗繡圖案蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵，傳達(dá)著苗族人民的社會(huì)文化信息及審美情感，展示著苗族人民對美好生活的向往[14]。

3.3 苗族刺繡圖飾紋樣、技法工藝研究

作為中國五大刺繡之一的苗族刺繡，具有色彩艷麗、繡工精美、題材廣泛、構(gòu)圖飽滿等多種特點(diǎn)。其圖案靈感來源于創(chuàng)作者的日常生活，是個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)，同時(shí)也是審美趣味與精神信仰的結(jié)合；工藝繁瑣但精益求精，其工藝技法代表了中國西南少數(shù)民族刺繡的最高水平。

貴州美術(shù)家協(xié)會(huì)收集了貴州省黔東南苗族侗族自治州多個(gè)縣域內(nèi)的苗繡產(chǎn)品、相關(guān)圖片與文章[15]。丁榮泉，龍湘平在對苗繡的發(fā)展源流的不同時(shí)期進(jìn)行分析時(shí)，發(fā)現(xiàn)苗繡的造型具有傳承性、互滲性與地域性等特征，還具有原始思維方式的混沌性特征[16]。鐘濤以苗繡工藝的歷史淵源、發(fā)展及紋樣類型等為出發(fā)點(diǎn)，呈現(xiàn)了貴州省域內(nèi)苗繡的文化藝術(shù)[17]。田魯對苗繡的文化內(nèi)涵、技藝手法、審美價(jià)值等方面進(jìn)行了解析[18]。彭詠較為全面的介紹了黔東南苗繡圖案紋樣、構(gòu)圖形式、色彩運(yùn)用等藝術(shù)特征[19]。姚作舟，沈磊從苗繡的發(fā)展歷史、圖案主題及構(gòu)圖方式等多個(gè)方面對其歷史研究價(jià)值和藝術(shù)審美進(jìn)行了分析，指出其古樸的圖案紋樣造型與鮮艷的色彩彰顯了苗繡在苗族文化中的價(jià)值[20]。申敏指出透過苗繡工藝產(chǎn)品，可以看出祖先崇拜、圖騰崇拜等宗教文化痕跡，認(rèn)為苗族是一個(gè)信仰原始多神教的民族[21]。駱醒妹對西江鎮(zhèn)的苗繡技法與圖案的文化背景進(jìn)行了剖析，并探討了當(dāng)?shù)孛缋C未來的傳承與發(fā)展的道路[22]。阿城運(yùn)用圖像學(xué)研究方法，從河圖與洛書的造型原理對苗繡圖案的含義進(jìn)行了解讀[23]。彭陽通過研究劍河苗族紅繡、錫繡等刺繡圖案紋樣來對當(dāng)?shù)氐拿缋C的文化符號形式和象征意義進(jìn)行了分析和解釋[24]。

3.4 苗族刺繡傳承與保護(hù)的研究

隨著現(xiàn)代化和市場化進(jìn)程的推進(jìn)，以及苗族文化的傳播，苗繡逐漸被越來越多的人所熟知并與現(xiàn)代生活聯(lián)系起來，人們?yōu)閺闹兄\取經(jīng)濟(jì)利益，便開始對其進(jìn)行開發(fā)利用，雖有利于苗繡的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展，但若對文化內(nèi)涵挖掘不夠，肆意濫用、無節(jié)制的開發(fā)與不科學(xué)的創(chuàng)新則會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)苗繡遭到破壞，最終導(dǎo)致珍貴的價(jià)值與固有的文化內(nèi)涵枯竭。

郭慧蓮?fù)ㄟ^對貴州苗繡工藝進(jìn)行分析，指出隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們思想、價(jià)值觀念也在發(fā)生改變，苗繡傳統(tǒng)的工藝正呈現(xiàn)衰退的趨勢，因而必須引起重視并及時(shí)采取保護(hù)措施應(yīng)對這一嚴(yán)峻的趨勢[25]。羅林針對不同類型的苗繡，分析其在現(xiàn)代生活中的作用，指出苗繡由于受傳承方式的影響有瀕臨失傳的危機(jī)，并對此提出了應(yīng)對措施[26]。王孔敬認(rèn)為苗繡不僅是一項(xiàng)寶貴的傳統(tǒng)手工技藝，還體現(xiàn)著苗族人民的精神文化內(nèi)涵，對提高苗族人民精神文化修養(yǎng)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著不可替代的積極意義[27]。郭慧蓮、王孔敬、羅林等人的文章中均對當(dāng)?shù)孛缋C的工藝及其發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行闡述與分析，指出在現(xiàn)代商業(yè)與社會(huì)的發(fā)展背景下苗繡工藝面臨著創(chuàng)新能力逐漸下降、傳統(tǒng)苗繡技藝失傳等問題，并提出可以嘗試從教育的角度入手解決苗繡傳統(tǒng)工藝傳承失傳問題、向經(jīng)濟(jì)功能轉(zhuǎn)換等可行性建議。陳春的揭示了苗繡傳承當(dāng)前所面臨的問題，并提出了相應(yīng)的應(yīng)對措施[28]。雷友梅以苗繡的分支系作為切入點(diǎn)，分析了凱里翁項(xiàng)苗繡的生存環(huán)境、發(fā)展現(xiàn)狀、現(xiàn)有保護(hù)模式和發(fā)展機(jī)制[29]。

3.5 關(guān)于苗繡變遷的研究

變遷是人類社會(huì)歷史發(fā)展的重要的組成部分和必然結(jié)果，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生轉(zhuǎn)型，苗族在歷史發(fā)展過程中也隨之發(fā)生改變，并對其文化產(chǎn)生影響；處于文化變遷中的苗繡便引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，有學(xué)者就其變化的表現(xiàn)形式及原因進(jìn)行了探究與分析。

周乙陶指出苗族社區(qū)在其轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，苗繡逐漸從服裝飾品中脫離轉(zhuǎn)變?yōu)閽煸趬Ρ谏系睦C片裝飾品；并指出其主要的制作群體正逐漸減少、在進(jìn)入市場化過程中其民族特性出現(xiàn)減弱等問題。認(rèn)為苗族刺繡發(fā)生變遷是由于現(xiàn)代消費(fèi)方式的改變、現(xiàn)代媒體的出現(xiàn)及苗族青年外出務(wù)工的變化等多種原因所致[30]。張朵朵、劉兵，認(rèn)為苗繡發(fā)生變遷更深層次的原因是在社會(huì)發(fā)展過程中苗族文化主體對文化的選擇[31]。牛菲指出處在文化變遷中的苗繡發(fā)生變遷是不可回避的時(shí)代問題，認(rèn)為苗其生存空間的逐漸縮小是由旅游業(yè)的興起所致[32]。呂明華認(rèn)為在苗繡在變遷過程中，可以在了解其精神文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)膶γ缋C圖案的組成方式進(jìn)行一定的創(chuàng)新，只有將傳承技藝與創(chuàng)新同時(shí)進(jìn)行時(shí)，才能更好地推動(dòng)苗繡的發(fā)展[33]。

4 總結(jié)與展望

對以往的研究進(jìn)行整理和歸納，發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界對苗族刺繡的研究涉及了藝術(shù)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等多種學(xué)科，研究范圍十分廣泛，從文獻(xiàn)的發(fā)表年度來看，呈現(xiàn)每年遞增狀態(tài)，也取得了重大進(jìn)展，為后續(xù)深入研究苗族刺繡技藝打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)與提供了豐富的學(xué)習(xí)、借鑒材料。但與此同時(shí)，對苗族刺繡技藝的研究還有諸多可拓展的學(xué)術(shù)空間，如目前學(xué)術(shù)界關(guān)于苗族刺繡的研究，大多體現(xiàn)在對苗族刺繡的文化內(nèi)涵、圖案的分析與解釋層面，以及對苗族刺繡工藝、應(yīng)用與審美解讀方面，但缺乏對苗繡傳承問題的深刻剖析，對于苗族刺繡工藝的傳承與發(fā)展還有待深入挖掘；又如苗族刺繡主要是以女性群體為主，目前的研究缺乏對女性與苗族刺繡之間關(guān)系的探討，也沒有深入研究刺繡傳承主體與刺繡之間的關(guān)聯(lián)。再如對苗族刺繡變遷的過程、內(nèi)容以及引起變遷的動(dòng)力因素方面的研究較為薄弱。