現(xiàn)代美學(xué)視角下的壯族“以黑為美”服飾的審美表現(xiàn)

屈悅玲，賈朝紅

（廣西大學(xué)，廣西 南寧 450003）

0 引言

壯族“以黑為美”的服飾是一個充滿深刻歷史背景的獨(dú)特文化現(xiàn)象，它反映了壯族豐富的審美傳統(tǒng)和深刻的文化意蘊(yùn)。在現(xiàn)代美學(xué)視角下，審美被認(rèn)為是一種文化現(xiàn)象，涉及對美的感知和價值判斷。每個文化都有其獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)和表達(dá)方式，而壯族的“以黑為美”則展現(xiàn)了一種與主流審美觀念不同的審美理念。

1 現(xiàn)代美學(xué)與服飾文化的考釋

“美學(xué)”這一概念最早是由德國哲學(xué)家德國哲學(xué)家鮑姆加登在18世紀(jì)提出的。他在1750年提出并稱其為“Aesthetic”（感性學(xué)）?，F(xiàn)代美學(xué)是一門研究美、審美和藝術(shù)的哲學(xué)分支。它關(guān)注美的本質(zhì)、審美體驗(yàn)、審美觀念、藝術(shù)和美的價值等問題[1]。

1.1 現(xiàn)代美學(xué)的基本理念

首先，現(xiàn)代美學(xué)強(qiáng)調(diào)美是主觀感受和體驗(yàn)的產(chǎn)物，也追求一定的客觀性，以理解美的普遍性和共通性。即它依賴于個體的感受和判斷。每個人對美的感知和評價都不相同。其次，不同文化、個體、時代和社會有不同的審美觀念和標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵尊重和探索多元的美?，F(xiàn)代美學(xué)涌現(xiàn)眾多審美理論，如形式主義、符號學(xué)、后現(xiàn)代審美、文化審美等，它們各自提供不同的理論框架，以解釋和理解美的本質(zhì)。最后，現(xiàn)代美學(xué)注重反思和批評。鼓勵對審美觀念、價值和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行批判性思考，以促進(jìn)審美觀念的發(fā)展和改進(jìn)。

1.2 審美觀念與服飾文化發(fā)展

隨著時間、地域、社會環(huán)境以及文化背景的變遷，壯族服飾經(jīng)歷從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。

一個時代的主流審美觀念往往直接反映在服裝設(shè)計(jì)上。例如，文藝復(fù)興時期的歐洲，對人體解剖學(xué)認(rèn)識增強(qiáng)，因此衣著開始更加注重體現(xiàn)人體曲線。同時，由于跨文化的融合，不同文化的服飾元素被各地接受并融合，這將影響當(dāng)?shù)氐膶徝烙^念?？萍嫉陌l(fā)展改變服裝的制造工藝，高科技面料的出現(xiàn)影響人們的審美取向。總之，審美觀念與服飾文化發(fā)展相輔相成。服飾文化是審美觀念在現(xiàn)代生活中的具體表現(xiàn)，同時，審美觀念也在一定程度上塑造服飾的演變和發(fā)展。

2 壯族服飾“尚黑”歷史文化淵源

作為我國人口最多的少數(shù)民族壯族，其起源歷史、特色文化、服飾變遷等成為中國文化發(fā)展的一部分。其發(fā)展的大致歷程：原始時期—春秋戰(zhàn)國時期—秦漢時期—唐宋時期—明清時期—民國時期—建國至今。

在原始時期，考古學(xué)家在（今）桂林的甑皮巖遺址中發(fā)掘的新石器時代文物提供重要線索，推測壯族先民使用獸皮或植物纖維等材料縫制衣物。這些遺物是關(guān)于早期服飾的重要資料[1]；在春秋戰(zhàn)國時期，《戰(zhàn)國策趙策二》記載：“披發(fā)文身，錯臂左衽，甌駱之民也?！弊篑帕?xí)俗沿襲至今；在秦漢時期，秦國統(tǒng)一天下，促進(jìn)民族融合；在漢朝時出現(xiàn)葛布，據(jù)《漢書》記載：“粵地處近海，多犀、象、珠璣、銀、銅、果、布之湊，中國經(jīng)商賈者多富焉?！笨芍摃r期出現(xiàn)絲織品；在唐宋時期，南平僚男子著左衽服飾，女子則橫布兩幅，頭戴巾衣，被稱作通裙。宋代棉花種植廣泛，有“夏著麻衣，冬穿棉布”之說[1]；在明清時期，壯族女子穿花衣短裙，男子著短衫，稱為“黎桶”，婦女也著黎桶，下圍花幔；在民國時期，壯族傳統(tǒng)服飾開始趨于同化，人們逐漸改穿由土布制成的唐裝，延續(xù)至現(xiàn)在。早在明清之際，壯族服飾已顯現(xiàn)出共性。壯族服飾的眾多支系族群中，其中自稱為“布壯”、“布敏”的壯民們身穿黑衣、黑馬甲、黑褲或黑裙等，婦女多穿上衣下褲，布料都以植物浸染而成。

壯族服飾文化非常豐富多彩，其中“以黑為美”是其獨(dú)特的審美觀念之一?！耙院跒槊馈笔侵笁炎迦嗣駥谏钠珢酆椭匾暋Ｔ趬炎逦幕?，黑色有著深厚的文化意涵，被視為高貴、莊重、典雅的顏色。傳統(tǒng)上，壯族人認(rèn)為黑色可以防邪避禍，在服飾中應(yīng)用較多黑色以帶來好運(yùn)。同時，黑色也是大地的色彩，代表著土地的肥沃與豐饒，表現(xiàn)稻作文化的底蘊(yùn)。人們穿上代表吉祥和尊嚴(yán)的黑色服飾，以此表達(dá)對祖先和自然的尊重。在染織技術(shù)上，壯族婦女通過染織技藝將經(jīng)過特殊處理后的布料呈現(xiàn)出天然的藍(lán)黑色，既有防水防潮的功能，又有美觀大方的效果。因此，黑色成為壯族族群崇拜的色彩圖騰和鮮明的種族標(biāo)記，也是壯族尚黑文化的淵源。壯族“以黑為美”審美觀念不僅是對顏色的偏愛，也根植于壯族深厚的文化土壤和哲學(xué)思想中，蘊(yùn)含著對自然的崇敬和對生活的理解。

3 壯族服飾“尚黑”的審美觀念

3.1 壯族服飾“以黑為美”的表現(xiàn)形式

色彩基調(diào)的審美意蘊(yùn)。黑衣壯服飾的“尚黑文化”有其獨(dú)特的個性，主打黑色基調(diào)。色彩是審美情感表達(dá)的重要元素，蘊(yùn)含著多種心理要素的滲透與交融。服飾透過簡潔的線條和色彩展現(xiàn)穿著者的內(nèi)在氣質(zhì)，是一個民族民族個性和審美情趣的體現(xiàn)；黑衣壯傳承傳統(tǒng)，體現(xiàn)其堅(jiān)韌的生命力和獨(dú)特族群氣質(zhì)[2]?！昂谏币恢弊鳛閴炎宸椀闹魃{(diào)（黑衣壯），男女老少，無一例外，純粹的黑色是本民族最基本的顏色，顯示其獨(dú)特之處，如圖1所示?！吧泻谖幕辟x予其儉樸純厚、清遠(yuǎn)寡欲、堅(jiān)實(shí)不耀的審美品格，且這種品格化為一種巨大的民族審美力量，團(tuán)聚族人為一心，共同克服困難，戰(zhàn)勝自然災(zāi)害與社會禍害。

圖1 黑衣壯服飾展示（筆者拍攝）

服飾圖案審美意蘊(yùn)。設(shè)計(jì)師通過夸張、象征和寓意等手法，創(chuàng)造裝飾圖案與紋樣用于服飾配件，以美化、點(diǎn)綴和塑造服裝風(fēng)格。黑衣壯婦女用紅、黃布條剪成細(xì)小條狀，還有藍(lán)色、藍(lán)色等顏色作為輔助色，將彩色細(xì)條裝飾在衣袖、衣領(lǐng)、袖口以及下擺處，有的用彩色絲線形成的波浪線條去襯托整體，比較素雅穩(wěn)重。服飾造型圖樣和與色彩透露著女性的陰柔美與靈動美。以那坡黑衣壯背帶為例，壯族婦女都會繡制精美背帶，且以擬人化的稱呼將背帶分成背帶口、背帶心、背帶柱子、背帶手、背帶屁股、背袋尾巴六個部分[3]，將其看作呼吸說話的生命體。其中，背帶心位于中間，起到包裹孩子的作用。背帶心為正方形，普通邊長35厘米，紋樣建立在背帶形狀基礎(chǔ)上，刺繡由剪紙花樣決定其樣式。首先，婦女利用絲線厚度，以挑花等手法使剪紙紋樣具有立體感，且產(chǎn)生浮雕裝飾效果。背帶刺繡設(shè)計(jì)剪紙紋樣一般為圓形紋樣或四方連續(xù)圖樣，四角呈現(xiàn)角隅紋樣，四邊為二方連續(xù)圖樣，圖案采用對稱與均衡式構(gòu)圖[4]，裝飾采用多種紋樣相結(jié)合的方式，在中心線周圍配置同形、同色、同量等近似形紋樣，具有形式美感。

現(xiàn)代美學(xué)視角下壯族服飾圖案在保留傳統(tǒng)文化精髓的同時，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，使其既有民族的獨(dú)特魅力，又符合現(xiàn)代審美趨勢，展現(xiàn)一種文化與時代的交融之美。

3.2 現(xiàn)代美學(xué)中對“以黑為美”的闡釋

“以黑為美”是一種獨(dú)特的審美取向。這種美學(xué)觀念不僅體現(xiàn)在服飾中，也體現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)等精神文化領(lǐng)域。首先，“以黑為美”反映他們對本文化傳統(tǒng)的尊重和堅(jiān)守。其次，它也強(qiáng)調(diào)文化多元性和包容性。在全球化的背景下，“以黑為美”是中華民族文化多樣性的體現(xiàn)。有其自身的審美標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)追求。最后，現(xiàn)代美學(xué)也關(guān)注審美觀念的轉(zhuǎn)變和發(fā)展?！耙院跒槊馈痹诂F(xiàn)代社會可能會有新的演繹，不僅限于色彩的選擇，也可能結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，形成新的審美趨勢。

3.3 壯族服飾“以黑為美”審美觀念轉(zhuǎn)變

隨著時代的變遷，這一審美觀念也在發(fā)生變化。壯族“以黑為美”的觀念體現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。一方面，壯族服飾受到外部文化的影響。新的顏色、樣式和材料與其發(fā)生碰撞，使得壯族服飾更加多樣化。隨著旅游業(yè)發(fā)展，為了吸引游客，有些地方可能推出更加艷麗和多彩的服飾，也促進(jìn)“尚黑”觀念的轉(zhuǎn)變。另一方面，由于教育普及和信息傳播，青年一代更注重個人表達(dá)和時尚感，而不僅是傳統(tǒng)的“尚黑”觀念。在轉(zhuǎn)變過程中，壯族族群可能吸收漢文化元素，但仍保留壯族傳統(tǒng)文化的核心特征。這種文化傳承體現(xiàn)壯族人民對自身文化根源的尊重和保護(hù)，同時也使其在當(dāng)代社會中煥發(fā)新的生命力。

4 壯族服飾“以黑為美”的審美價值

4.1 壯族服飾的文化認(rèn)同與自我表達(dá)

服飾作為民族標(biāo)志的符號往往與文化身份和自我認(rèn)同密切相關(guān)，所謂“文化認(rèn)同”,即是由歷史沿傳而來的意識形態(tài)與行為習(xí)慣,有歷時的延續(xù)性。彭兆榮先生曾說過：“任何民族和種族遺產(chǎn)可看作為確定族群范圍的認(rèn)同與傳承關(guān)系。我們傾向于將文化遺產(chǎn)視為族群性表達(dá)和譜系性記憶，強(qiáng)化族群的凝聚力與認(rèn)同感?！庇绕湓诠?jié)日和重要場合，穿戴獨(dú)特黑色背帶、黑帽、黑馬甲、黑裙擺等，且服飾經(jīng)過不斷浸染成為經(jīng)典黑，無不透露著壯族對黑的信仰與從崇拜。壯族通過服飾中的每個細(xì)節(jié)，如圖案、顏色、材料以及制作工藝，都傳遞著對自己民族歷史的尊重和對傳統(tǒng)文化的繼承。

4.2 壯族服飾對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

壯族服飾與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的互動是一個雙贏的過程。服飾結(jié)構(gòu)中，其結(jié)構(gòu)和款式為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供了靈感。例如，寬松的上衣、長裙和寬大的袖口等，這些元素在現(xiàn)代時尚設(shè)計(jì)中也能看到。制作工藝中，壯族服飾刺繡和蠟染技術(shù)被認(rèn)為是獨(dú)特和高質(zhì)量的?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師從中獲得啟發(fā)，將這些傳統(tǒng)工藝融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，為現(xiàn)代產(chǎn)品賦予傳統(tǒng)的魅力。在跨界融合中壯族元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的碰撞，這種跨界合作使得壯族文化得以在不同的領(lǐng)域得到傳播和發(fā)揚(yáng)。

同樣現(xiàn)代設(shè)計(jì)融入尚黑文化，既是對傳統(tǒng)文化的傳承，也是對現(xiàn)代審美的一種創(chuàng)新。時尚設(shè)計(jì)中，將服飾的直線式剪裁與傳統(tǒng)壯族服飾的結(jié)合，創(chuàng)造出既有民族特色又符合現(xiàn)代審美的服裝。藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家將尚黑文元素融入現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中，無論是繪畫、雕塑還是新媒體藝術(shù)，都展現(xiàn)壯族文化的獨(dú)特魅力?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)與尚黑文化的結(jié)合，不僅促進(jìn)壯族“尚黑”文化的傳播和發(fā)展，也是一種雙贏的文化與創(chuàng)意的結(jié)合。

4.3 跨文化視角下的審美權(quán)力與平等

在全球化的背景下，主體文化往往有更大的審美權(quán)力，意味著它們的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、審美價值和流行趨勢對其他文化有著較大的影響力。其中涉及到審美權(quán)力、文化自主性以及認(rèn)同感等多方面的因素，一些邊緣或少數(shù)文化審美可能被邊緣化或誤解。對于壯族的“尚黑”文化來說，這意味著我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)可自身審美標(biāo)準(zhǔn)的價值，提升本民族認(rèn)同感和審美價值。全球化帶來的文化同質(zhì)化趨勢對于邊緣文化群體是一個挑戰(zhàn)。因此，促進(jìn)文化平等的政策和措施對于保護(hù)這些族群免受主體文化侵蝕至關(guān)重要。對于壯族“尚黑文化”來說，這可能意味著在國家和國際層面上推動對其文化特色的保護(hù)和宣傳。

總之，廣西壯族集體世代所傳承約定俗成的尚黑文化習(xí)俗，體現(xiàn)在節(jié)慶活動或祭祀儀式中，全身皆著黑色盛裝，“以黑為美”成為壯族獨(dú)特的審美理念，其淵源于人與自然和諧共生的文化根源和黑色生活美學(xué)價值，形成了穩(wěn)固族群認(rèn)同的審美價值。

5 結(jié)語

隨著跨文化進(jìn)程的加深，壯族尚黑文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合是一種必然，需要設(shè)計(jì)師在對壯族服飾造型進(jìn)行應(yīng)用時感受到民族魅力，并分析繼承和發(fā)揚(yáng)措施，借助設(shè)計(jì)以達(dá)成傳統(tǒng)文化的再生，增強(qiáng)社會各行業(yè)的審美觀念。

壯族“以黑為美”不僅是顏色、吉祥莊重的象征，更是對于自然崇拜、祭祀習(xí)俗、辛勤勞作、堅(jiān)韌不拔精神的體現(xiàn)。現(xiàn)代審美趨向多樣化、個性化，而“以黑為美”的意義正好與這種趨勢相吻合，它能夠?yàn)楝F(xiàn)代人提供一種新的、與眾不同的審美體驗(yàn)。文章對“尚黑”文化的研究中，可能忽略一些與其他民族文化的交互與影響，在現(xiàn)代應(yīng)用中的實(shí)際價值和意義還未完全揭示。此外，現(xiàn)代審美視角下的研究也強(qiáng)調(diào)了它在時尚和藝術(shù)領(lǐng)域的影響，以及如何在跨文化社會中促進(jìn)文化交流與共融。通過不斷地創(chuàng)新和融合，使這些元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中煥發(fā)新的生命力，得到豐富的傳承和延續(xù)。