《呼蘭河傳》和《失樂(lè)園》中的悲劇女性形象對(duì)比研究

王淑潔+宋丹+王依琳

內(nèi)容摘要：《呼蘭河傳》的研究大多是自傳中所描寫(xiě)的人民的愚昧和冷漠以及對(duì)生命的思考，卻沒(méi)有向自傳中“女性主義”的覺(jué)醒方向去寫(xiě)，《失樂(lè)園》中研究女主人公“女性主義”覺(jué)醒而忽略了其悲劇性結(jié)局，我們將兩者結(jié)合起來(lái)，將倆本書(shū)中都有的元素“女性主義”和悲慘結(jié)局進(jìn)行分析，突出兩本書(shū)中“女性主義”的覺(jué)醒程度不同的強(qiáng)烈對(duì)比，探究其結(jié)局的悲劇性。

關(guān)鍵詞：女性主義 《呼蘭河傳》 《失樂(lè)園》 悲劇結(jié)局

《呼蘭河傳》描寫(xiě)了北方小鎮(zhèn)的日常生活狀態(tài)，有人將其評(píng)為一首凄婉的歌謠、美的病態(tài)。作品似乎從頭到尾都洋溢著古樸、安寧，洋溢著溫馨的童年味道，但小說(shuō)卻以冬天開(kāi)始，以死亡結(jié)束。

我們看蕭紅的《呼蘭河傳》，會(huì)發(fā)現(xiàn)相比一個(gè)骯臟黑暗不堪的地方多產(chǎn)生的野蠻和卑劣，表面平靜美好的田園之地所暗藏的污穢更讓人心寒。例如小說(shuō)中的小團(tuán)圓媳婦，她是個(gè)十二歲的小姑娘，成天樂(lè)呵呵的，可胡家想給她個(gè)下馬威，總是無(wú)端打她，左鄰右舍也支持胡家的行為，都說(shuō)應(yīng)該打。胡家就越打越兇，時(shí)間也越打越長(zhǎng)，小團(tuán)圓媳婦被折磨得生了病。老胡家聽(tīng)了跳大神的人的話(huà)，決定給小團(tuán)圓媳婦用開(kāi)水洗澡。洗澡時(shí)，很多人來(lái)看熱鬧，只見(jiàn)她被滾燙的水燙了三次，幾天后終于死去了。

小團(tuán)圓媳婦，就是我們通常所說(shuō)的“童養(yǎng)媳”，是解放前的中國(guó)極為普遍的婚俗陋習(xí)，是傳統(tǒng)的“男尊女卑”思想的直接體現(xiàn)。年幼無(wú)知的少女早早地就被嫁到婆家充當(dāng)媳婦的角色，成為了婆家身份最為卑微的一員，從此以后，婆家人就要對(duì)她進(jìn)行嚴(yán)格的“調(diào)教”，直到她變成一個(gè)“合格的媳婦”，而她翻身的機(jī)會(huì)就是“熬成婆”，再對(duì)另一個(gè)媳婦進(jìn)行“規(guī)矩”的調(diào)教，他們認(rèn)為在合乎封建傳統(tǒng)體制下用一些必要的方法手段塑造女性成為傳統(tǒng)模范標(biāo)準(zhǔn)下的媳婦是天經(jīng)地義的。這也是為什么小團(tuán)圓婆婆在打罵摧殘小團(tuán)圓時(shí)仍能為自己的行為找到合適的理由和借口。

小團(tuán)圓媳婦的悲慘命運(yùn)是愚氓壓榨略?shī)Z女性自我價(jià)值和自我個(gè)性發(fā)展的悲劇性產(chǎn)物。人在做著違背內(nèi)心道德之事以此獲得精神畸形的快感。即便他們所做的是赤裸裸的不堪的事，他們也能為自己卑微的行徑找到借口和退路。人懦弱膽怯，卻往往能因此犯下罪行。于是，一代又一代的悲劇持續(xù)不斷地上演。

從《呼蘭河傳》這本書(shū)中，我們可以發(fā)現(xiàn)，小團(tuán)圓媳婦是從未有過(guò)掙扎的。從小的方面來(lái)說(shuō)，她的自主獨(dú)立意識(shí)在封建制度的壓迫下已經(jīng)蕩然無(wú)存了，她不知道自己是可以反抗的，反抗改變命運(yùn)從未從她腦海中閃現(xiàn)。從大的方面談起，小團(tuán)圓媳婦的“女性主義”從未覺(jué)醒，這是時(shí)代的悲哀，更是個(gè)人意識(shí)的使然。

蕭紅書(shū)中對(duì)女性悲慘命運(yùn)的描寫(xiě)其實(shí)是她尋求身體和精神解脫的一種寫(xiě)照，她一生飽嘗父權(quán)制的迫害，也不斷的在追尋自我精神下的更加明朗開(kāi)闊的境地。

《呼蘭河傳》中，自己與父親關(guān)系的疏離的原因，便是在重男輕女的社會(huì)大風(fēng)氣下，女兒總是得不到應(yīng)有的重視和照顧。文中作者寫(xiě)道，“正在這喊之間，父親一腳把我踢翻了，差點(diǎn)沒(méi)把我踢到灶口的火堆上去”。在作者的敘述平淡無(wú)奇波瀾不驚，幾乎沒(méi)有流露任何感情。這正是最悲涼的地方：對(duì)這樣不公平對(duì)待的習(xí)以為常與理所當(dāng)然。小說(shuō)中難得有些溫情，都來(lái)自“我”的祖父。也只有在祖父那里，才能感受到這個(gè)冷漠喧囂的社會(huì)中唯一的人性關(guān)懷。小說(shuō)中的“我”總會(huì)不由自主的回避這種社會(huì)秩序，并且作者會(huì)選擇這樣的兒童視角，也說(shuō)明了對(duì)童年一種無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的心境的懷念，對(duì)這種社會(huì)文化形態(tài)的控訴與無(wú)奈。作者蕭紅選擇了童年的視角表現(xiàn)出一種對(duì)苦難的直視，同樣，不難發(fā)現(xiàn)的是，選擇這樣的兒童視角也體現(xiàn)出了一種對(duì)男權(quán)社會(huì)秩序的恐懼和回避。孩子的世界最為真實(shí)，孩子說(shuō)的話(huà)也可以是童言無(wú)忌。在那個(gè)年代，卑微的地位和無(wú)常的命運(yùn)經(jīng)常將一些作為弱者的女性推入絕境。

其實(shí)女性意識(shí)一直都是社會(huì)層面的問(wèn)題，中外都飽受爭(zhēng)議。就連提出超人哲學(xué)的尼采也是女權(quán)蔑視者，他認(rèn)為女性就該是鞭子驅(qū)使下的承受者，甚至詩(shī)人拜倫也蔑視女權(quán)。古今中外，女性為尋求自身價(jià)值和地位一直苦苦掙扎，即使是現(xiàn)代文明社會(huì)，女性的悲哀也隨處可見(jiàn)。這些悲哀從更深的層面上來(lái)說(shuō)只不過(guò)是人們狹隘的道德觀無(wú)法包容那些真正謂之平等自由的東西。

什么是悲哀？大概就是“你把我推向深淵，但是你卻無(wú)罪?！?/p>

談起女性主義，不得不提起日本著名作家渡邊淳一的《失樂(lè)園》，作品更多地展現(xiàn)了“女性主義”覺(jué)醒的一面。有時(shí)候作者對(duì)女人的了解深刻甚于女人本身，這是他作品誘人之處，也是他令人生幾分膽顫之處。

男女主人公各自有自己的家庭，因偶遇而相識(shí)，從而開(kāi)始了熾熱、執(zhí)著的不倫之戀。他們并不是因?yàn)槿鄙訇P(guān)愛(ài)而去尋找外遇，也不會(huì)因?yàn)榍楦欣匣呦螂x婚，他們既厭倦家庭又留戀家庭，他們作出的所有姿勢(shì)，都是生命最后的激越階段的背水一戰(zhàn)。愛(ài)神和死神于此舞蹈。其殉情談不上清純，談不上悲壯，卻以其熾熱、執(zhí)著、偏激、瘋狂營(yíng)造了一種凄涼的美。

《失樂(lè)園》中，凜子在兩重天中生活著，一個(gè)是冰冷的家，她毫無(wú)半點(diǎn)心思要耗費(fèi)她丈夫身上，一個(gè)是在久木身邊，何他待在一起，一起去旅行，去享受他真摯的關(guān)懷。一個(gè)女性在一個(gè)男人身上找不到半點(diǎn)安全感、信任感，理所應(yīng)當(dāng)?shù)木娃D(zhuǎn)向另一個(gè)關(guān)愛(ài)她的人，她努力地?cái)[脫那個(gè)冰冷的醫(yī)生丈夫，想要她和久木的愛(ài)變得正式、合法。她的悲劇是社會(huì)造成的，同時(shí)也是她自己選擇的。然而，我們眼中的悲劇在她眼中來(lái)看卻是至福之地。她認(rèn)為只有死，他們的愛(ài)情才會(huì)一直維持在這最幸福的時(shí)刻。凜子的女性主義思想啟蒙了，卻仍然獲得這樣一個(gè)不幸的結(jié)局，是時(shí)代、是社會(huì)的壓抑，將他們壓抑在一個(gè)別人眼光中的社會(huì)。時(shí)代在改變，物質(zhì)在豐富，而社會(huì)的限制卻有增無(wú)減。女性的思想雖然已經(jīng)啟蒙，但是也卻無(wú)力沖破這一切。

久木和凜子非常勇敢，在戀情曝光，在眾叛親離的情況下，他們選擇在愛(ài)到巔峰時(shí)雙雙殉情?！罢?qǐng)?jiān)徫覀冏詈蟮娜涡浴Ｕ?qǐng)把我們兩人一起下葬，別無(wú)它求?！彼麄兊膼?ài)是成熟的，愛(ài)到想將對(duì)方殺死好永遠(yuǎn)不分離。當(dāng)愛(ài)達(dá)到這種境界時(shí)，只有死才可以解脫。

凜子的愛(ài)掙脫了傳統(tǒng)道德觀念對(duì)于人們的束縛。女人難道只能遵循社會(huì)規(guī)定的道德尺度，過(guò)著一輩子僵化無(wú)愛(ài)的生活嗎？答案顯然是否定的。凜子勇于追求自己心中所愛(ài)，她和久木的愛(ài)是炙熱的、奮不顧身的。他們二者的結(jié)合到達(dá)了戀愛(ài)的巔峰，此時(shí)此刻，傳統(tǒng)道德已經(jīng)不能禁錮他們的思想和行為，因?yàn)樗麄冏非蟮牟皇巧畹陌惨荨⒔┗哪Ｊ?，而是一種有意義的，充滿(mǎn)激情的熱戀。

再久的長(zhǎng)情，到最后都被柴米油鹽醬醋茶和生活中的瑣事所擾，凜子和久木即使在如此熱戀的狀態(tài)下，也要選擇死亡，是因?yàn)樗麄円焉袑?duì)愛(ài)情最真摯的態(tài)度定格下來(lái)，以防以后愛(ài)情變淡或逝去不在。這是凜子擺脫“女性主義”的最精彩的選擇！

當(dāng)然，從我們傳統(tǒng)的眼光看來(lái)，拋棄丈夫投到別的男人懷抱，是為人妻子不可原諒的過(guò)錯(cuò)。但從愛(ài)的純粹這點(diǎn)來(lái)看，凜子是對(duì)的。但從世間倫理道德面來(lái)看，她是不貞的女人。從我們探討女性主義是否覺(jué)醒視角來(lái)說(shuō)，凜子無(wú)疑是勇敢的，敢于沖破種種的思想禁錮，甚至和娘家決裂，也堅(jiān)持捍衛(wèi)自己的愛(ài)情。凜子最后死了，但這是她自己的選擇。而小團(tuán)圓媳婦的去世，卻是在人們殘忍的折磨下死去。二者雖同是死亡，但其表達(dá)的思想以及對(duì)“女性主義”的選擇的不同值得我們深思。

渡邊純一的《失樂(lè)園》中的女性悲劇與蕭紅書(shū)中的女性悲劇是兩個(gè)層面的。 凜子和久木的愛(ài)情已經(jīng)達(dá)到了很深的程度，到達(dá)了一個(gè)極致點(diǎn)。他們要永久的愛(ài)要極端的愛(ài)，只有這樣才能讓愛(ài)獲得永恒。從某種程度上說(shuō)，他們的愛(ài)是畸形的，是脫離世俗之外的，他們要的是瘋狂又純潔的愛(ài)。其實(shí)我不能說(shuō)凜子是悲劇的，但是她的死確實(shí)又是悲劇性的結(jié)局。但相比蕭紅書(shū)中的女性形象，凜子是自由社會(huì)下的產(chǎn)物，她最終的死亡是她自我意識(shí)驅(qū)使下的結(jié)局，是她愿意為之的。凜子在獲得愛(ài)之前的日子里，她是寂寞的、孤寂的，她的精神沒(méi)有得到慰籍與滿(mǎn)足。這場(chǎng)愛(ài)的邂逅，讓她得到了皈依。最后主人公的死亡結(jié)局讓他們的愛(ài)獲得了形而上的永恒。死亡墮生的并不一定是恐懼絕望，有事也會(huì)是凄美纏綿永恒的期冀。

凜子沒(méi)有破壞他們愛(ài)情的美麗，她讓這種美麗獲得了永恒。相比她的行為，社會(huì)上有些人對(duì)待美的方式讓人不屑和憎惡。朱賽佩·托納多雷導(dǎo)演的《西西佛里的美麗傳說(shuō)》中有一段話(huà)“人們根本不愛(ài)美麗，美麗是不被原諒的，美麗是用來(lái)蹂躪的?！?/p>

美麗、自由、青春、歡樂(lè)等這些世間最美好的東西被人們的不安嫉妒欲望所打擊所毀滅，那些殘留的良知無(wú)畏在暗夜冷風(fēng)中蕭瑟。說(shuō)到底這也是整個(gè)人性的悲哀，我們也只能各自修行，將道德置于光明處。希望更多的人了解并且明白人們沒(méi)有權(quán)利站在他們所謂的道德制高點(diǎn)去評(píng)判一個(gè)人，更何況身處這一平等的世界里，我們更要用心并且仁慈的對(duì)待別人。

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[基金項(xiàng)目：大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目：從“女性主義”角度對(duì)比探究《呼蘭河傳》和《失樂(lè)園》中的悲劇女性形象；顧煜文，朱晚秋為本文章共同參與人）]

（作者單位：宿遷學(xué)院中文系）