經(jīng)濟(jì)共同體視域下的中華民族發(fā)展觀探析

翟佳儒 何生海

（內(nèi)蒙古大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021）

一、中華民族經(jīng)濟(jì)共同體的形成

中華民族經(jīng)濟(jì)共同體的形成經(jīng)歷了由機(jī)械共同體到有機(jī)共同體的過(guò)程。中華民族早期的經(jīng)濟(jì)共同體是以王權(quán)為主導(dǎo)、集權(quán)力量控制下以滿足生存需要、制衡關(guān)系為目的的機(jī)械的經(jīng)濟(jì)共同體。有機(jī)的經(jīng)濟(jì)共同體則是平等有序的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)和密切有機(jī)的互動(dòng)關(guān)系，即具有活力并且能在動(dòng)態(tài)中保持相對(duì)穩(wěn)定的高級(jí)的社會(huì)團(tuán)結(jié)。新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)共同體是社會(huì)成員細(xì)化分工，高度職業(yè)化下“工匠精神”的有機(jī)產(chǎn)物。

爬梳中華民族經(jīng)濟(jì)共同體的形成條件，多樣化的地理?xiàng)l件是不同經(jīng)濟(jì)類(lèi)型產(chǎn)生的前提；不斷細(xì)化的社會(huì)分工是經(jīng)濟(jì)共同體產(chǎn)生的基礎(chǔ)；農(nóng)耕與游牧的互補(bǔ)是經(jīng)濟(jì)共同體產(chǎn)生的關(guān)鍵。

（一）多元：多樣化的地理?xiàng)l件是不同經(jīng)濟(jì)類(lèi)型產(chǎn)生的基礎(chǔ)

費(fèi)孝通指出：“民族格局似乎總是反映著地理的生態(tài)結(jié)構(gòu)。中華民族生存所處的是一個(gè)地理上自成單元但又生態(tài)環(huán)境多樣豐富的生存空間?！盵1]因此，探究中華民族經(jīng)濟(jì)共同體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)離不開(kāi)對(duì)地理環(huán)境的考量。

中華大地幅員遼闊，山地、高原、丘陵等地貌豐富多樣，地勢(shì)呈西高東低階梯狀分布。由于縱橫經(jīng)緯度大，季風(fēng)氣候顯著，再加上地形復(fù)雜，使得不同區(qū)域內(nèi)部都有其獨(dú)特的生產(chǎn)方式。第一階梯大致包括西起昆侖山脈經(jīng)祁連山向東南到橫斷山脈東緣的以西地區(qū)。北部是以藏族為代表的高山草場(chǎng)畜牧型，這里海拔4000 米以上，氣候高寒，凍土廣布，以繁殖牦牛和種植青稞為主。在青藏高原東南斜坡、雅魯藏布江谷地和云貴高原的中西部山區(qū)是山地耕牧型，以種植小麥、青稞、馬鈴薯等耐旱耐寒作物為主。

第二階梯包括昆侖山、祁連山、橫斷山以東，大興安嶺、太行山、巫山、雪峰山以西地區(qū)。在陰山以北的地區(qū)中，東北聚集著鄂溫克族，被稱(chēng)為“住在大山中的人”，這里屬半干旱大陸性氣候區(qū)，人們善馴鹿、以狩獵為生，形成以鄂溫克族為代表的苔原畜牧型經(jīng)濟(jì)。向北橫跨內(nèi)蒙古高原，其經(jīng)濟(jì)類(lèi)型是以蒙古族為代表的戈壁草原游牧型。西北地處大陸腹地，距海遙遠(yuǎn)、干旱少雨，以戈壁和沙漠為主，經(jīng)濟(jì)類(lèi)型較為單一，以戈壁游牧型為主?！八訜o(wú)常，依隨水草，地少五谷，以產(chǎn)牧為業(yè)”[2]是其主要特點(diǎn)。其中點(diǎn)綴著零星的綠洲，形成綠洲耕牧型經(jīng)濟(jì)，分布在塔里木、準(zhǔn)噶爾兩大盆地邊緣，經(jīng)河西走廊到寧夏的地帶上以及青藏高原東北坡的河湟地。河套平原上的農(nóng)牧交錯(cuò)帶養(yǎng)育了古老的游牧民族，千里駝鈴、絲綢西運(yùn)是向西連通著古中國(guó)與世界的紐帶。

秦嶺—淮河以北到陰山以南地區(qū)，“動(dòng)物多馴驢良馬、山羊；西部多麝鹿犀牛。植物多枳、榆、檀、梨、栗、柿、葡萄”。[3]黃河流域一帶，受季風(fēng)影響大量泥沙聚集形成溝壑縱橫的黃土高原，在黃土高原相對(duì)平坦的地方被稱(chēng)為“塬”，典型分布在當(dāng)今的陜西北部和甘肅東部，其經(jīng)濟(jì)類(lèi)型可稱(chēng)為黃土塬區(qū)農(nóng)耕型經(jīng)濟(jì)。在河谷平原類(lèi)型區(qū)形成沖積平原耕作經(jīng)濟(jì)和黃土臺(tái)地旱作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。秦嶺淮河以南的大部分區(qū)域?yàn)檠睾Ｇ鹆甑匦危ㄅ_(tái)灣島和海南島在內(nèi)的地區(qū)都以丘陵稻作型經(jīng)濟(jì)為主。除此之外，還包括分布在青藏高原東南部和云貴高原等地的山林刀耕火種型、山地耕牧型和山地耕獵型等多種經(jīng)濟(jì)類(lèi)型。

第三階梯包括北起大興安嶺，南到東南沿海以東的大部分地區(qū)。東北充沛的雨水養(yǎng)育著肥沃的黑土地，形成東北平原以平原集約農(nóng)耕型經(jīng)濟(jì)為主。位于東北沿邊的遼東丘陵和巫山、云貴高原以東的丘陵地區(qū)，以丘陵稻作經(jīng)濟(jì)類(lèi)型為主。太行山以東有華北平原，海洋資源豐富，以集約型農(nóng)耕和捕漁業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，星羅棋布的島嶼濡染了世界的海洋文明。

受季風(fēng)氣候影響，400 毫米等降水線將東南和西北分成半濕潤(rùn)、半干旱的兩個(gè)區(qū)域，形成了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)兩大經(jīng)濟(jì)體。游牧經(jīng)濟(jì)類(lèi)型品質(zhì)單一、資源匱乏，需要尋求向外擴(kuò)張獲取資源，具有外向性。而農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)類(lèi)型眾多，但受自然限制尋求內(nèi)部的穩(wěn)定生產(chǎn)，具有內(nèi)向性和求穩(wěn)性。因此，多樣化的地理?xiàng)l件是不同經(jīng)濟(jì)類(lèi)型產(chǎn)生的前提，為中華民族經(jīng)濟(jì)共同體表現(xiàn)形式多樣化奠定了物質(zhì)條件。

（二）共生：細(xì)化的社會(huì)分工加速了經(jīng)濟(jì)共同體的形成

按照馬克思的社會(huì)分工理論，經(jīng)濟(jì)一體化源自交換與分工，社會(huì)分工加深了不同經(jīng)濟(jì)體的相互依賴(lài)。經(jīng)濟(jì)形態(tài)的差異并不能直接形成經(jīng)濟(jì)共同體，穩(wěn)定有序的社會(huì)分工才能保障共同體內(nèi)部的供需平衡。

由于自然環(huán)境的差異不同地區(qū)形成特有的、賴(lài)以生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式，導(dǎo)致了不同群體之間以及同一民族內(nèi)部經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的差異較大，在這種差異基礎(chǔ)上形成的分工是自然分工?！胺蛏轿黟埐摹⒅?、谷、纑、旄、玉石；山東多魚(yú)、鹽、漆、絲、聲色；江南出楠、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革；龍門(mén)、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角?！盵4]在利用自然資源的基礎(chǔ)上先民們出現(xiàn)職業(yè)分工，經(jīng)濟(jì)共同體雛形漸成，形成了“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少”[4]的局面。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，不同民族在經(jīng)濟(jì)互動(dòng)中會(huì)產(chǎn)生利益差距，為了維護(hù)民族生存和發(fā)展的權(quán)益就需要彌補(bǔ)利益差距，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模和專(zhuān)業(yè)化水平的提高有助于增強(qiáng)其在市場(chǎng)交換中的不可替代性，這種交換行為可以使他們唇齒相依的關(guān)系更為穩(wěn)固，實(shí)現(xiàn)不同民族經(jīng)濟(jì)體之間的動(dòng)態(tài)平衡和穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)共同體不斷穩(wěn)固。如西周“以九職任萬(wàn)民”，《禮記》中也記載：“問(wèn)國(guó)君之富，數(shù)地以對(duì)，出澤之所出。問(wèn)大夫之富，曰，有宰食力，祭器衣服不假。問(wèn)世之富，以車(chē)數(shù)對(duì)。問(wèn)庶人之富，數(shù)畜以對(duì)?！盵5]管仲創(chuàng)造“四民分居定業(yè)”，將全國(guó)民眾按職業(yè)的不同分為士、農(nóng)、工、商四大階層，并按照各自的專(zhuān)業(yè)聚居在固定的地區(qū)，保障了社會(huì)分工的專(zhuān)業(yè)化和延續(xù)性，使齊國(guó)“通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵”，成“九合諸侯，一匡天下”[4]之舉。可以說(shuō)，需求多樣性與勞動(dòng)能力局限性之間的矛盾是社會(huì)分工產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在根源。而不斷細(xì)化的社會(huì)分工擴(kuò)大和鞏固了市場(chǎng)交換機(jī)制，在頻繁發(fā)生的交換行為中人們主觀上相互了解，集體精神的衍生和對(duì)異質(zhì)文化的包容增強(qiáng)了認(rèn)同；客觀上不知不覺(jué)地相互依賴(lài)，社會(huì)團(tuán)結(jié)得以實(shí)現(xiàn)，社會(huì)整合程度更高。社會(huì)分工起到加強(qiáng)身份認(rèn)同與民族認(rèn)同的作用。

中華民族很長(zhǎng)時(shí)期作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，社會(huì)分工是經(jīng)濟(jì)共同體維持的生計(jì)基礎(chǔ)，體現(xiàn)在以不同經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下的各民族為維持生計(jì)努力挖掘自身潛力，通過(guò)朝貢、互市等不同方式進(jìn)行交換，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)層面的互動(dòng)。為鞏固經(jīng)濟(jì)共同體，歷朝歷代都出臺(tái)各類(lèi)政策以保障和強(qiáng)化交換市場(chǎng)的持續(xù)性、規(guī)范性和便利性。在交換互動(dòng)與市場(chǎng)擴(kuò)張中，勞動(dòng)主體的分工即職業(yè)化的推進(jìn)加速市場(chǎng)流通，促進(jìn)農(nóng)耕與游牧經(jīng)濟(jì)的交融，各民族在共生中推動(dòng)構(gòu)建深層次的群體認(rèn)同。

（三）互補(bǔ)：互動(dòng)是經(jīng)濟(jì)共同體形成的關(guān)鍵

共同體的形成需要通過(guò)人的活動(dòng)，而人的活動(dòng)又必須通過(guò)互動(dòng)才能形成意義空間，中華民族內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)主要有以下形式。

1.普惠性經(jīng)濟(jì)供需

從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上講，生產(chǎn)與消費(fèi)的客觀存在是維持市場(chǎng)交換行為的活力所在。受客觀條件制約，為平衡多樣化的需求與單一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的矛盾，中華民族經(jīng)濟(jì)共同體形成過(guò)程中一直存在著普惠性經(jīng)濟(jì)供需，主要形式包括關(guān)市、互市、榷場(chǎng)、市場(chǎng)通道以及民市（私市）等。普惠性經(jīng)濟(jì)供需的存在體現(xiàn)了各民族對(duì)經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)、貿(mào)易往來(lái)的迫切需求，各類(lèi)市場(chǎng)的繁榮與延續(xù)是中華民族經(jīng)濟(jì)共同體的生動(dòng)寫(xiě)照，經(jīng)濟(jì)融合為民族融合奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。自堯、舜起“北用禺氏之玉，南貴江漢之珠”[6]，“大夫散其邑粟與其財(cái)務(wù)，以市虎豹之皮?！盵6]《孟子·梁惠王下》和《史記·周本紀(jì)》均載古公亶父曾事狄人易犬馬、皮貨、珠玉，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)盤(pán)活了民族互動(dòng)的熱情。

關(guān)市貿(mào)易的開(kāi)展不僅有助于恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，更以經(jīng)濟(jì)往來(lái)方式改善了民族關(guān)系、推動(dòng)共同體形成。一方面，游牧經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大多以單一畜牧業(yè)為主，需要開(kāi)拓和尋求市場(chǎng)以換取經(jīng)濟(jì)利益，據(jù)《魏書(shū)·大月氏傳》載：“其國(guó)人商販京師，白云能鑄石為五色瑁璃，于是采礦山中，于京師鑄之?！盵7]另一方面，游牧民族農(nóng)業(yè)、手工業(yè)雖有發(fā)展，但并未發(fā)展到自給自足的程度，仍需從中原獲取農(nóng)業(yè)和手工業(yè)產(chǎn)品，即“以漢所余，易彼所鮮”[4]，所以匈奴“欲與闿（開(kāi)）大關(guān)”，試圖通過(guò)關(guān)市貿(mào)易得“酒萬(wàn)石，稷米五千斛，雜萬(wàn)匹繒?！盵8]關(guān)市貿(mào)易不僅活躍于和平時(shí)期，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期也從未間斷，“然匈奴饑，尚樂(lè)關(guān)市，嗜漢財(cái)物，漢亦尚關(guān)市不絕以中之?！盵4]

互市有茶馬互市、絹馬互市、糧馬互市等。漢朝在上谷寧城置烏桓校尉，職掌對(duì)烏桓、鮮卑的“賞賜、質(zhì)子、歲時(shí)互市”，史籍記載為“上谷胡市”。出土于內(nèi)蒙古和林格爾的漢墓壁畫(huà)記載了當(dāng)時(shí)上谷寧城的繁榮互市，其中穿著“胡服”“免冠髡頭”的烏桓人、鮮卑人與頭戴黑幘、身著紅袍的漢朝官員同行，體現(xiàn)了各族人民在市場(chǎng)內(nèi)互通有無(wú)、彼此熟悉的場(chǎng)景。南北互通有無(wú)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)交流是互市的主要功能，“自淮以北，萬(wàn)匹為市；從江以南，千斛為貨”，足見(jiàn)南北貿(mào)易的興盛。中原王朝利用互市充實(shí)國(guó)庫(kù)，在互市中交易而來(lái)的馬成為其重要的作戰(zhàn)武器。奚馬“好筋節(jié)”“善登”，唐朝以奚馬用作戰(zhàn)馬，專(zhuān)置奚馬場(chǎng)。茶稅支撐著宋朝的軍事開(kāi)支，“北宋時(shí)官府用川茶交換藏區(qū)的馬匹，每年達(dá)2 萬(wàn)匹以上,南宋達(dá)1 萬(wàn)匹以上,而兩宋時(shí)期四川年產(chǎn)茶3000 萬(wàn)斤中, 每年至少1500萬(wàn)斤以上銷(xiāo)往藏區(qū)?！盵9]在與西夏議和時(shí)，宋代采用關(guān)閉互市、禁止出口茶葉等經(jīng)濟(jì)制裁方式，迫使西夏不得不做出讓步，由此可見(jiàn)互市之利。

榷場(chǎng)貿(mào)易在促進(jìn)各民族經(jīng)濟(jì)交流中的作用也不容忽視。遼宋雙方在榷場(chǎng)中獲得了大宗稅收，各族人民也在榷場(chǎng)貿(mào)易中獲得實(shí)惠。宋代刻書(shū)業(yè)十分發(fā)達(dá)，私人刻書(shū)坊林立，大量的典籍被刊刻，并借助于貿(mào)易而流傳到國(guó)外和中國(guó)境內(nèi)少數(shù)民族政權(quán)所統(tǒng)轄的地區(qū)，從而呈現(xiàn)出“中國(guó)書(shū)籍山積于高麗，而云布于契丹”的景象，文化認(rèn)同成為經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)的內(nèi)生要素之一。

物流通道是各民族人民共同開(kāi)發(fā)建設(shè)的成果，是連接南北、東西貿(mào)易往來(lái)的重要通道。南匈奴歸附漢朝后，漢朝屢次通過(guò)草原絲綢之路賜匈奴“衣三百七十襲，錦繡繒帛三萬(wàn)匹，絮三萬(wàn)斤”[8]，“易牛馬萬(wàn)余頭”[2]。回紇人在草原絲綢之路上的頻繁活動(dòng)衍生了“回鶻路”，回紇商人將中原的絲綢販運(yùn)到西方，通過(guò)這種轉(zhuǎn)手貿(mào)易獲得巨額利潤(rùn)，使游牧民族的經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，回鶻路成為唐朝唯一通往中亞、西亞的陸路通道。唐朝，回紇為便于與中原溝通，“請(qǐng)于回紇以南、突厥以北，開(kāi)一道，呼為參天可汗道”。在各族人民的共同建設(shè)下，參天可汗道南起右單于臺(tái)，北至回紇牙帳，全長(zhǎng)一千余里。沿途設(shè)驛站六十八所，備有房舍、酒肉、馬匹和車(chē)輛。至此“參天可汗道”來(lái)往商人絡(luò)繹不絕，唐朝與回紇的經(jīng)濟(jì)關(guān)系較以往更加密切。

除此之外，民間貿(mào)易即私市的興盛反映了各族人民對(duì)經(jīng)濟(jì)交往的迫切需求。明朝修筑長(zhǎng)城實(shí)行對(duì)蒙古族的封禁政策，長(zhǎng)城阻礙了蒙古族與中原漢族的正常交往，導(dǎo)致蒙古族“衣用全無(wú)，氈裘不奈夏熱，緞布難得”。基于此，蒙漢人民在長(zhǎng)城下開(kāi)展民間貿(mào)易，交易物品主要有布帛、糧食、畜產(chǎn)品等。長(zhǎng)城沿線的私市發(fā)展甚至惠及到了江南地區(qū)，蒙古族的畜產(chǎn)品深受江南市場(chǎng)歡迎，如用馬鬃、馬尾編織的手工藝品，在市場(chǎng)這只無(wú)形的手推動(dòng)下，大同、雁門(mén)等地出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)販運(yùn)畜產(chǎn)品的集團(tuán)。明朝俺答汗封貢后的馬市是民間貿(mào)易的代表，隆慶五年（1571）張家口市商民購(gòu)買(mǎi)馬、騾6912 匹，牛、羊9749 只；得勝堡市購(gòu)買(mǎi)馬、騾3233 匹，牛、羊3559 只；水泉營(yíng)市購(gòu)買(mǎi)馬、騾4451 匹，牛、羊7391 只，總計(jì)馬、騾交易數(shù)14596匹，牛、羊20699 只[10]。即便如此，民市、私市尚不足以滿足人們的交易需求，又開(kāi)設(shè)了月市和小市。民間私市對(duì)各族人民生產(chǎn)生活的保障意義重大，也活躍了中原經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，耕畜的穩(wěn)定輸入提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率，在市場(chǎng)互惠的交流交往交融中建立了友好關(guān)系，各少數(shù)民族生產(chǎn)生活方式“漸習(xí)華風(fēng)”。

2.政治性貢賜交換

除市場(chǎng)性交換外，朝廷與各少數(shù)民族政權(quán)之間的經(jīng)濟(jì)交流時(shí)常以“朝貢”和“賞賜”的方式進(jìn)行，即“政治性貢賜交換”，其內(nèi)涵是單純“貢”“賜”交往中的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)。如南單于遣子入侍，漢“賜單于冠帶、衣裳、黃金璽、盭緺綬，安車(chē)羽蓋，華藻駕駟，寶劍弓箭，黑節(jié)三，駙馬二，黃金、錦繡、繒布萬(wàn)匹，絮萬(wàn)斤，樂(lè)器鼓車(chē)，棨戟甲兵，飲食什器。又轉(zhuǎn)河?xùn)|米糒二萬(wàn)五千斛。牛、羊三萬(wàn)六千頭，以贍給之?！盵2]僅東突厥汗國(guó)存在四十八年向隋朝貢達(dá)三十二次，后突厥汗國(guó)在六十六年中向唐朝貢五十九次，回紇汗國(guó)存在九十六年間對(duì)唐朝貢六十五次。唐朝以賞賜的方式給回紇“賜幣十二車(chē)”“禮物大備”等。默啜接待唐使逢堯時(shí)，唐給其谷種四萬(wàn)余斤，農(nóng)器三千，鐵數(shù)萬(wàn)斤，雜彩五萬(wàn)段，這些援助對(duì)周邊少數(shù)民族的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展起到促進(jìn)作用。

明朝，蒙古每次入貢人數(shù)多至二、三千人，貢馬及皮張數(shù)以萬(wàn)計(jì)。正統(tǒng)、景泰二十年間，瓦剌向明廷派出貢使四十三次，其中十一次貢馬駝六萬(wàn)八千三百九十六匹，五次貢貂鼠、銀鼠等各種皮貨達(dá)十八萬(wàn)六千三百三十二張，出現(xiàn)“絡(luò)繹乎道，駝馬迭貢于廷”[11]。可見(jiàn)，政治隸屬關(guān)系背后是經(jīng)濟(jì)上對(duì)中原的依賴(lài)。

另一種形式則是以朝貢之名行商賈之事，如建安二十五年（220），魏文帝遣使至吳，“求雀頭香、大貝、明珠、象牙、犀角、瑇瑁、孔雀、翡翠、斗鴨、長(zhǎng)鳴雞?！盵12]南朝時(shí)期劉纘聘于魏，北魏特意拿出內(nèi)藏寶物，使賈人鬻之于市，可任意交換，而南朝與北方互市意在得馬。開(kāi)皇十二年（592），突厥各部共向隋朝貢馬萬(wàn)匹，羊二萬(wàn)只，駝、牛各五百頭，文帝準(zhǔn)其開(kāi)設(shè)互市和榷場(chǎng)。這樣游牧民族通過(guò)貢賜交換求天下方物，獲得了自己缺少的東西。開(kāi)元初年（713），奚族朝貢人參、麝香、豹尾、皮骨書(shū)和良馬，唐朝回賜紫袍、銀細(xì)帶、金龜帶以及北方少數(shù)民族普遍缺少的紡織品如緞、綾、絹和帛等。從各地向朝廷的入貢物品類(lèi)型看，不僅僅是其特有的畜牧經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，更有從中原傳過(guò)去的手工業(yè)加工品。游牧民族通過(guò)此交換形式實(shí)現(xiàn)了再生產(chǎn)，將中原傳過(guò)去的手工業(yè)原料進(jìn)行加工打磨等再生產(chǎn)形成了具有民族特色的產(chǎn)業(yè)。同時(shí)，游牧民族在互動(dòng)中出現(xiàn)了生活多元化，經(jīng)濟(jì)互嵌帶動(dòng)的文化互嵌，為經(jīng)濟(jì)共同體起到穩(wěn)固劑的作用。

3.贈(zèng)禮性互惠交換

古代游牧民族與中原王朝的互動(dòng)離不開(kāi)以和親為主要形式的贈(zèng)禮性互惠交換。和親對(duì)各民族的經(jīng)濟(jì)意義在于：一則和親本身所具備的贈(zèng)禮性交換意義；二則是借和親之名行互市之實(shí)，實(shí)現(xiàn)了“互市者，和親之別名也”。

匈奴居塞北苦寒之地“貪漢重幣”[4]，想通過(guò)和親與漢建立貿(mào)易往來(lái)。漢高祖與匈奴冒頓單于“約為昆弟以和親”“奉宗室女為單于闕氏，歲奉匈奴絮、繒、酒、米、食物各有數(shù)”[4]，雙方得以“寢兵、休士卒、養(yǎng)馬”、“三世無(wú)犬吠之警，黎庶亡干戈之役”[8]，達(dá)到空前的和平與繁榮。此外，和親促進(jìn)邊疆貿(mào)易的繁榮，保障了絲綢之路的暢通。同朝貢隊(duì)伍一樣，和親使者借此進(jìn)行交易，“異時(shí)使者多私赍，以市馬規(guī)利入”[13]。

隋文帝時(shí)突厥突利可汗娶安義公主，隋對(duì)其“賜赍優(yōu)厚”[14]。隋煬帝對(duì)突厥啟民可汗和義成公主和親一次就“賜物萬(wàn)二千段”，對(duì)出嫁突厥的信義公主“賜錦彩袍千具，彩萬(wàn)匹?！盵14]

突厥連年向唐進(jìn)貢，請(qǐng)求和親，唐“仍許于朔方軍西受降城為互市之所，每年齏縑帛數(shù)十萬(wàn)匹就邊以遺之”[15]。唐玄宗評(píng)價(jià)唐與突厥的和親：“昔國(guó)家與突厥和親，華、夷安逸，甲兵休息；國(guó)家買(mǎi)突厥羊馬，突厥受?chē)?guó)家繒帛，彼此豐給”。新興公主與薛延陀真珠毗伽可汗結(jié)親，突厥獻(xiàn)馬五萬(wàn)、牛駝一萬(wàn)、羊十萬(wàn)。唐朝與回紇的四次和親，送親時(shí)攜帶的絹繒、衣服、金銀器皿等以及賞賜給公主和可汗等人的物品約2000 萬(wàn)緡[10]。

和親之利，一方面在于中原王朝和游牧民族在穩(wěn)定的外部環(huán)境下休養(yǎng)生息實(shí)現(xiàn)財(cái)富的積累，以致“京師之錢(qián)累百鉅萬(wàn)……太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食?！盵8]更重要的在于通過(guò)和親實(shí)現(xiàn)資源的流動(dòng)與互補(bǔ)，密切了各民族之間的經(jīng)濟(jì)交流。

4.生產(chǎn)技術(shù)、作物的相互引進(jìn)

經(jīng)濟(jì)互動(dòng)促進(jìn)了游牧與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的有機(jī)整合，但更深層次的經(jīng)濟(jì)共同體的形成不僅在于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的耦合，更重要的是生產(chǎn)技術(shù)、作物的相互引進(jìn)。而且這種現(xiàn)象是一個(gè)常態(tài)，存在于各個(gè)歷史時(shí)期。如烏桓原本“隨水草放牧，居無(wú)常處，以穹廬為舍，東開(kāi)向日，食肉飲酪，以毛毳為衣”[2]，但在史料記載中出現(xiàn)了生產(chǎn)方式的變化，“耕種常以布谷鳴為候，地宜青穄、東墻……能作白酒，而不知作曲蘗，米常仰中國(guó)?！盵12]“男子能作弓矢鞍勒，鍛金鐵為兵器”[2]，等等。由此可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)交流促進(jìn)了生產(chǎn)技術(shù)的傳播與進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)共同體加深了不同經(jīng)濟(jì)體之間的相互依賴(lài)性。

毋庸置疑，技術(shù)引進(jìn)必然是雙向的，在農(nóng)耕社會(huì)中，春秋以前乃至到魏晉南北朝大部分是人力耕作，進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)后逐漸開(kāi)始使用鐵制農(nóng)具牛耕技術(shù)。匈奴人牧養(yǎng)的驢贏、駃騠、騊駼、驒騱等奇畜，漢初在中原極少見(jiàn)，“其種大抵出于塞外”。漢代桓寬《鹽鐵論·力耕》記載，桑弘羊論與匈奴貿(mào)易之利，“是以騾驢既駝，銜尾入塞；臃鼷騾馬，盡為我畜，”[16]匈奴飼養(yǎng)的驢、騾、駱駝等在漢代通過(guò)貿(mào)易大量進(jìn)入中原，促進(jìn)了漢代傳統(tǒng)畜牧業(yè)的大發(fā)展。至武帝時(shí)，這些家畜出現(xiàn)在長(zhǎng)城以南，“濱塞之郡，馬牛放縱，蓄積布野”[16]。游牧民族對(duì)中原地區(qū)牲畜的輸入，使人從土地中解放出來(lái)，促進(jìn)了中原地區(qū)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上用牲畜之力代替人力這種生產(chǎn)上的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的解放。

糧食種子的引進(jìn)是古代中國(guó)人口能夠大量繁衍的重要保障。在秦漢時(shí)期，中原地區(qū)的農(nóng)作物品種較少，漢朝張騫通西域時(shí)帶回了包括葡萄、大蒜、胡蘿卜、西紅柿等作物豐富了中原地區(qū)的蔬菜品種。寧古塔地區(qū)原本屬流放之地，尚未開(kāi)發(fā)，其生產(chǎn)方式采用原始的火田法，糧食品種也僅有粟、稗、鈴鐺麥、大麥四種。由于大量流放、逃亡人口的遷徙傳播了先進(jìn)的農(nóng)作技術(shù)，糧食品種也增加為稗子、小麥、粟、秫、稷、高粱、蕎麥、鈴鐺麥?zhǔn)N[17]。這些事例充分表明，在漢滿文化交流中，先進(jìn)的漢文化通過(guò)交流促進(jìn)了滿族人生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步。

縱觀中華民族經(jīng)濟(jì)共同體的形成過(guò)程，少數(shù)民族與中原王朝的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)看似發(fā)乎于“利”，但其深層次內(nèi)驅(qū)力在于小利背后的大“義”，即生態(tài)環(huán)境差異互補(bǔ)下農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)之間形成富有張力的動(dòng)態(tài)平衡，形成內(nèi)在相互依存的分工關(guān)系，促使中華民族經(jīng)濟(jì)實(shí)體的不斷整合。

二、新時(shí)代中華民族經(jīng)濟(jì)共同體的一體化態(tài)勢(shì)

新時(shí)代中華民族經(jīng)濟(jì)共同體賦予新的內(nèi)涵與意義，一體化發(fā)展是鞏固與穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)共同體的重要舉措，其特點(diǎn)是把區(qū)域特征與民族特征均加以考量，促進(jìn)各地區(qū)、各民族協(xié)同發(fā)展。黨的二十大報(bào)告擎畫(huà)出中國(guó)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的藍(lán)圖，向外重點(diǎn)推進(jìn)粵港澳大灣區(qū)建設(shè)，向內(nèi)推進(jìn)“京津冀協(xié)同發(fā)展、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展、長(zhǎng)三角一體化發(fā)展”[18]。盤(pán)活城市引力與“羊頭效應(yīng)”，實(shí)現(xiàn)一體化發(fā)展。2022年中國(guó)城市引力指數(shù)排名前十的分別是北京、深圳、上海、廣州、杭州、蘇州、南京、成都、長(zhǎng)沙、寧波。城市引力指數(shù)直觀地反映一個(gè)城市可吸納的資本量，以人才引力、資本引力兩大評(píng)價(jià)要素為主，將創(chuàng)業(yè)、文化、消費(fèi)等13 個(gè)要素作為考察維度。城市群經(jīng)濟(jì)聯(lián)系度可以反映該城市群的經(jīng)濟(jì)規(guī)模、輻射范圍和輻射強(qiáng)度。珠三角城市群以69.31 的城市經(jīng)濟(jì)聯(lián)系度位列首位，其內(nèi)部城市之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系最為密切；長(zhǎng)三角城市群以52.39 的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系度排在第二位；武漢城市群以45.96 的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系度排在第三位；僅次其后的是長(zhǎng)株潭城市群、京津冀城市群、關(guān)中城市群等[19]。

綜合考量單一城市引力指數(shù)和城市群聯(lián)系度兩個(gè)方面，新時(shí)代中華民族經(jīng)濟(jì)共同體是一個(gè)以京津冀、珠三角、長(zhǎng)三角、山東半島、武漢、長(zhǎng)株潭等城市群為龍頭牽引的經(jīng)濟(jì)中心，以雄安新區(qū)、成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈為高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)的新興經(jīng)濟(jì)體，以粵港澳大灣區(qū)為國(guó)際化經(jīng)濟(jì)體，以關(guān)中、中原、東三省、西部等城市群為不可分割的中小型經(jīng)濟(jì)體，共同形成具有中國(guó)式現(xiàn)代化的區(qū)域城市集群和跨區(qū)域聯(lián)系的“多中心、一體化的集聚經(jīng)濟(jì)體”。中華民族經(jīng)濟(jì)共同體內(nèi)部構(gòu)建有多個(gè)聚集群，每個(gè)集群內(nèi)部都有自己的定位、規(guī)模和產(chǎn)業(yè)組合，如東北區(qū)的糧食、西部地區(qū)的奶制品、肉類(lèi)、長(zhǎng)三角高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，以及珠三角的國(guó)際經(jīng)貿(mào)在中華民族經(jīng)濟(jì)共同體的大結(jié)構(gòu)中彼此聯(lián)系、密不可分。中華民族經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展必然會(huì)產(chǎn)生以實(shí)現(xiàn)中華民族根本利益為目標(biāo)的情感紐帶，必然會(huì)樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。

新時(shí)代中華民族經(jīng)濟(jì)共同體另一個(gè)顯著特征體現(xiàn)在其對(duì)外互動(dòng)和向外輻射能力上。在“一帶一路”倡議中，正在建設(shè)的絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21 世紀(jì)海上絲綢之路貿(mào)易，使中華民族經(jīng)濟(jì)共同體與世界的聯(lián)系更密切。邊境口岸城市承擔(dān)重要的貿(mào)易出口量，帶動(dòng)邊境小鎮(zhèn)的發(fā)展。邊境沿線由經(jīng)濟(jì)建設(shè)的“邊緣”成為聯(lián)通世界的“窗口”，在深層次和多方向的對(duì)外貿(mào)易中中華民族經(jīng)濟(jì)共同體的內(nèi)聚力更強(qiáng)。

中華民族經(jīng)濟(jì)共同體經(jīng)歷了從自在階段的機(jī)械團(tuán)結(jié)到自覺(jué)階段的有機(jī)團(tuán)結(jié)，其經(jīng)濟(jì)整合與協(xié)同發(fā)展能力更強(qiáng)，在中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展背景下被賦予共同富裕和高質(zhì)量發(fā)展的時(shí)代意義。在當(dāng)前世界的博弈中，經(jīng)濟(jì)水平成為國(guó)際上衡量一個(gè)國(guó)家強(qiáng)弱的重要指標(biāo)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興的成敗，而且是國(guó)家安全、人民幸福、尊嚴(yán)捍衛(wèi)、維護(hù)世界秩序、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要保障。目前，中華民族經(jīng)濟(jì)共同體建設(shè)中仍然存在著制約性因素，因此，提振中華民族經(jīng)濟(jì)共同體永遠(yuǎn)在路上。

總結(jié)

中華民族經(jīng)濟(jì)共同體發(fā)展經(jīng)歷由自在到自覺(jué)再到中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代下有機(jī)的經(jīng)濟(jì)共同體，其中彰顯著中華民族生生不息的強(qiáng)大的內(nèi)聚力，凝聚著幾代中國(guó)人實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”的中國(guó)夢(mèng)，為中華民族共同體的實(shí)體性研究提供經(jīng)濟(jì)維度的論證。中華民族經(jīng)濟(jì)共同體在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中更加彰顯著中國(guó)特色，在發(fā)展自身的同時(shí)，帶動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全球的共同發(fā)展、共同繁榮。這一理念放之四海皆準(zhǔn)，其內(nèi)涵更是彰顯在“人類(lèi)命運(yùn)共同體”中并付諸實(shí)踐。毛澤東“太平世界，環(huán)球同此涼熱”到如今習(xí)近平總書(shū)記提出的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，是中國(guó)幾代領(lǐng)導(dǎo)人的思想結(jié)晶。中國(guó)以其海納百川的大國(guó)胸懷，作為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，向世界展現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化下的中華民族經(jīng)濟(jì)共同體。