習(xí)近平新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)重要論述的內(nèi)在邏輯和價(jià)值指向

摘 要： 在意識(shí)形態(tài)工作中， 話語權(quán)建設(shè)尤為重要， 關(guān)系著政權(quán)鞏固和文化安全。在國(guó)際關(guān)系中， 沒有話語權(quán)， 就不能說有了重要的國(guó)際地位。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來， 中國(guó)經(jīng)濟(jì)、 軍事等硬實(shí)力顯著增強(qiáng)， 然而并沒有形成與之相匹配的國(guó)際話語權(quán)， 這不符合中國(guó)大勢(shì)、 世界大勢(shì)。為盡快解決這一問題， 習(xí)近平總書記作出了一系列重要論述， 形成了以問題導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向?yàn)檫壿嬈瘘c(diǎn)、 以 “不忘本來、 吸收外來、 面向未來” 為基本思路、 以社會(huì)主義核心價(jià)值觀和 “四個(gè)自信” 為核心內(nèi)容、 以新舊融合媒體為主要陣地、 以 “全黨動(dòng)手， 全民參與” 為工作格局、 以黨性與人民性高度統(tǒng)一為總體要求的思想體系， 具有鮮明的時(shí)代特色和價(jià)值指向， 在實(shí)踐中使中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。深入研究之， 不僅可以厘清新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)， 還可以深入了解習(xí)近平意識(shí)形態(tài)基本思想， 對(duì)指導(dǎo)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作具有重大意義。

關(guān)鍵詞： 習(xí)近平; 意識(shí)形態(tài)話語權(quán); 內(nèi)在邏輯; 價(jià)值指向

中圖分類號(hào)： D261

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

文章編號(hào)： 1672-1217 （2024） 04-0001-10

收稿日期： 2024-05-09

基金項(xiàng)目： 1.河南省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)研究重大項(xiàng)目 （2024-JCZD-01） ： 習(xí)近平關(guān)于建設(shè)強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要論述研究;

2.河南省高校人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目 （2024-ZZJH-200） ： 習(xí)近平關(guān)于加快構(gòu)建中國(guó)話語和敘事體系的重要論述研究。

作者簡(jiǎn)介： 武振華 （1968-）， 男， 山東莘縣人， 河南大學(xué)馬克思主義研究院、 馬克思主義學(xué)院教授， 法學(xué)博士;

趙 賀 （1997-）， 男， 河南駐馬店人， 安慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師。

當(dāng)今世界， 意識(shí)形態(tài)話語權(quán)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的作用日益突出。誰掌握了話語權(quán)， 誰就在國(guó)際事務(wù)中更好地掌握了主動(dòng)權(quán)。為增強(qiáng)中國(guó)國(guó)際話語權(quán)， 黨的十八大以來， 習(xí)近平總書記作出了一系列重要論述， 梳理這些論述， 可以從中發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的邏輯性和鮮明的價(jià)值指向， 具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、 意識(shí)形態(tài)話語權(quán)內(nèi)涵的學(xué)理探析

黑格爾說： “真正的思想和科學(xué)的洞見， 只有通過概念所作的勞動(dòng)才能獲得?！薄荆鄣拢莺诟駹枺?《精神現(xiàn)象學(xué)》 （上） ， 賀麟、 王玖興 譯， 北京： 商務(wù)印書館， 1979年， 第48頁。】為弄清意識(shí)形態(tài)話語權(quán)這個(gè)概念， 首先要從話語、 話語權(quán)基礎(chǔ)性詞語開始。

（一） 話語意味著權(quán)力， 但不具有強(qiáng)制性

對(duì)話語的研究，起自于文化語言學(xué)。在西方語言學(xué)中，話語與語言有所不同，話語是特定語言的表達(dá)。第一次區(qū)分話語與語言的是瑞士語言學(xué)家索緒爾。他認(rèn)為，話語是個(gè)人的、異質(zhì)的應(yīng)用性語言，語言是社會(huì)的、規(guī)則明確的同質(zhì)體【＼費(fèi)爾迪南·索緒爾：《普通語言學(xué)教程》，高名凱 譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第22-23頁。】。在現(xiàn)代漢語中，話語則有 “言語”和語言兩種內(nèi)涵，也就是說，話語等同于語言。馬克思主義認(rèn)為，語言是在人類交往中產(chǎn)生的，具有交流思想、表達(dá)情感、指認(rèn)事物、闡述觀點(diǎn)等功能。然而， 在社會(huì)生活中，話語的作用遠(yuǎn)非如此。話語通過建構(gòu)話語體系，不但可以認(rèn)識(shí)世界、改造世界，而且可以構(gòu)筑社會(huì)關(guān)系、調(diào)整社會(huì)秩序、左右他人思想和行為，這就是話語的“神秘”之處。探討話語這一“神秘”功能的學(xué)者比較多，如：皮埃爾·布爾迪厄認(rèn)為，話語“并非單純的‘能說’，更意味著有權(quán)利說，即有權(quán)利通過語言來運(yùn)用自己的權(quán)力”【楊善華：《當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第288頁?！俊ＶZ曼·菲爾克拉夫認(rèn)為，“話語不僅反映和描述社會(huì)實(shí)體與社會(huì)關(guān)系，話語還建造或‘構(gòu)成’社會(huì)實(shí)體與社會(huì)關(guān)系?！薄荆苤Z曼·菲爾克拉夫：《話語與社會(huì)變遷》， 殷曉蓉 譯，北京：華夏出版社，2003年，第38頁?！科渲?，?？碌奶接懽罹哂写硇?。福柯從三個(gè)層面進(jìn)行了探討： 第一， 話語不僅表征著事物，還蘊(yùn)含著社會(huì)權(quán)力關(guān)系。福軻認(rèn)為，“在任何社會(huì)中，話語的生產(chǎn)都會(huì)按照一定的程序而被控制、選擇、組織和再傳播。其中隱藏著復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系?！薄荆苊仔獱枴じ？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北城、楊遠(yuǎn)嬰 譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019年，第89頁。 】在這種權(quán)力關(guān)系中，人人都可以行使權(quán)力，同時(shí)又被權(quán)力所操縱。不過，這種權(quán)力不是單一的、有中心的、有實(shí)體組織的，而是無形的、彌散的、軟性的、無處不在的；不是消極的，而是有積極向度的。第二，話語權(quán)與知識(shí)有共生性。福柯還認(rèn)為，人類世界是由話語體系編制的知識(shí)世界，誰擁有了知識(shí)，誰就擁有了解釋世界、描述歷史的權(quán)力【王治河：《?？隆?，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1999年，第159頁?！?。第三，話語與統(tǒng)治權(quán)有著密切關(guān)系。福軻認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)話語“既表達(dá)權(quán)力，同時(shí)也強(qiáng)化權(quán)力”【＼米歇爾·?？拢骸缎越?jīng)驗(yàn)史》，張延琛 等譯，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1989年，第99頁。】?？梢?，在福柯那里，話語不僅蘊(yùn)含著權(quán)力、生產(chǎn)著權(quán)力，還傳遞著權(quán)力、強(qiáng)化著權(quán)力。?？碌倪@些觀點(diǎn)，對(duì)于今天理解意識(shí)形態(tài)話語權(quán)有著重要的啟發(fā)意義。

（二）意識(shí)形態(tài)話語權(quán)與話語權(quán)有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，但不意味著前者是后者的機(jī)械延伸

意識(shí)形態(tài)話語是話語的一種，由此可否理解為：意識(shí)形態(tài)話語權(quán)=意識(shí)形態(tài)+話語權(quán)？對(duì)此，學(xué)者有不同認(rèn)識(shí)。有的認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)就是話語權(quán)的延伸，理由是：在階級(jí)社會(huì)，話語不同程度上帶有意識(shí)形態(tài)性，即使所謂“中性”的話語，置于不同的意識(shí)形態(tài)話語體系中也具有了意識(shí)形態(tài)功能。有的則不這么認(rèn)為，理由是：意識(shí)形態(tài)話語政治傾向明顯，日常生活話語大眾化顯著。若把日常生活話語也當(dāng)成意識(shí)形態(tài)話語，則意識(shí)形態(tài)泛化了。這里問題的關(guān)鍵是：具有意識(shí)形態(tài)性的話語是否就是意識(shí)形態(tài)話語。

首先，意識(shí)形態(tài)話語是一種特殊的話語。馬克思主義認(rèn)為，語言是一種意識(shí)，“一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”【⑦《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第533頁，第194頁?！?。語言大致分兩種： 一種是“純粹的生活語言”，“具有感性的性質(zhì)”⑦。如表征事物名稱、傳遞信息、交流情感的語言等。這種話語起初不具有意識(shí)形態(tài)性。另一種是 “政治語言”、“憲法的語言”、“哲學(xué)語言”、“宗教的語言”、“革命語言”、“斗爭(zhēng)的語言”等。這種語言表達(dá)和傳播著階級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)利益，屬于意識(shí)形態(tài)話語。其次，帶有意識(shí)形態(tài)性的話語也不都是意識(shí)形態(tài)話語。如在腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)分離以后，“純粹的生活語言”變得不那么純粹了。這種不純粹性，是由各階級(jí)、階層在使用過程中不同心理造成的，不是話語本身屬性造成的。普列漢諾夫認(rèn)為，社會(huì)心理具有意識(shí)形態(tài)性⑧【⑧《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷，上海：三聯(lián)書店，1959年， 第715頁?！俊．?dāng)然，這種話語意識(shí)形態(tài)性，對(duì)不少人來講屬于“無意識(shí)”。再次，意識(shí)形態(tài)話語實(shí)際上是一種表達(dá)特定階級(jí)利益的話語體系，具有系統(tǒng)性、規(guī)范性、政治性、實(shí)踐性于一體。可見，意識(shí)形態(tài)話語與話語內(nèi)涵與外延都不同，順之，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)與話語權(quán)也不是一回事，但兩者有著密切關(guān)系。話語權(quán)是一種無形的軟約束力，無組織中心、無政治目的、無專業(yè)人員實(shí)施，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)是一種階級(jí)文化權(quán)威，由文化的解釋力、說服力、傳播力而生成的影響力，有組織中心、有明確政治目的、有專業(yè)隊(duì)伍實(shí)施。

（三）意識(shí)形態(tài)話語權(quán)≠意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，后者外延相對(duì)寬泛

意識(shí)形態(tài)話語權(quán)往往與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)聯(lián)系在一起。誠(chéng)然，它們之間有著緊密關(guān)系，尤其是前兩者，都是來自于意識(shí)形態(tài)話語體系的解釋力和說服力、價(jià)值理念的吸引力和引領(lǐng)力、表現(xiàn)形式的感染力和感召力、轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的示范力。但是，深究起來，它們?cè)趦?nèi)涵和外延上還是有所不同的。意識(shí)形態(tài)話語權(quán)是形成意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的升華。在社會(huì)主義發(fā)展史上，列寧最早提出領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。不過，他說的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，既包括政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也包括思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。意大利馬克思主義理論家安東尼奧·葛蘭西明確提出了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。他認(rèn)為，工人階級(jí)所建立的意識(shí)形態(tài)要成為歷史必然的東西，具有合理的心理狀態(tài)【＼安東尼奧·葛蘭西：《獄中札記》，葆煦 譯，北京：人民出版社，1983年，第64頁?！?，“市民同意”是掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的必要條件。1940年3月，毛澤東同志也談到領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，他說的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也是指別人自愿服從的意思【《毛澤東選集》第二卷，北京：人民出版社，1991年，第742頁?！?。意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)涵義更寬泛一些，內(nèi)含著政治指引力、思想說服力、組織保障力，既有掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之意，又有為之而進(jìn)行的工作部署、組織、實(shí)施等行政管理管理權(quán)，涉及對(duì)人（機(jī)構(gòu)）、事（內(nèi)容）、物（設(shè)施）多個(gè)方面。

二、 習(xí)近平新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)重要論述的內(nèi)在邏輯

黨的十八大以來， 習(xí)近平總書記對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)作出一系列重要論述， 梳理這些論述， 可以發(fā)現(xiàn)以下內(nèi)在的邏輯關(guān)系。

（一） 以解答時(shí)代問題為切入點(diǎn)， 以增強(qiáng)國(guó)際話語權(quán)為著力點(diǎn)

意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)從哪里入手， 往哪個(gè)方向努力， 直接關(guān)系建設(shè)成效。

1.以解答時(shí)代問題為切入點(diǎn)。話語是意識(shí)形態(tài)表達(dá)方式， 但是話語并非主觀構(gòu)建， 而是來自現(xiàn)實(shí)問題。問題是理論之源， 時(shí)代是思想之母。時(shí)代不同， 面臨的問題也不同。解答時(shí)代問題是思想理論工作的根本任務(wù)。黨的十八大以來， 中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨諸多問題， 其中， 解決人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾是最主要的。進(jìn)入新時(shí)代， 隨著社會(huì)生產(chǎn)力大幅提高， 物質(zhì)財(cái)富極大豐富， 人民對(duì)美好生活的需要發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化， 已不再停留在物質(zhì)層面的滿足， 而對(duì)高品質(zhì)精神文化生活更加注重。因而， 加強(qiáng)文化建設(shè)， 豐富人民精神世界， 滿足人民的精神需求， 建設(shè)人民美好的精神家園， 成為了當(dāng)前增進(jìn)民生福祉的關(guān)鍵因素。從輿論場(chǎng)看， 各種社會(huì)思潮泛起， 多種價(jià)值觀念并存， 輿論斗爭(zhēng)異常激烈， 嚴(yán)重沖擊著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全。從國(guó)際看， 西方輿論霸權(quán)依然存在， 中國(guó)聲音還不夠大， 黨和國(guó)家形象存在著 “他塑” 問題， 等等。 “時(shí)代是出卷人， 我們是答卷人?！薄劲荨读?xí)近平談治國(guó)理政》 第三卷， 北京： 外文出版社， 2020年， 第70頁， 第312頁?！繄?jiān)持問題導(dǎo)向， 回答現(xiàn)實(shí)問題就成為了新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的起點(diǎn)。

2.以增強(qiáng)國(guó)際話語權(quán)為著力點(diǎn)。目標(biāo)就是方向， 方向指引著道路。新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作任務(wù)比較多， 如堅(jiān)持 “圍繞中心， 服務(wù)大局” 、 做到 “兩個(gè)鞏固” ④【④《習(xí)近平談治國(guó)理政》 第一卷， 北京： 外文出版社， 2018年， 第153頁?！俊?完成 “五項(xiàng)使命” ⑤、 做到 “兩個(gè)維護(hù)” ⑥【⑥《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》 （上） ， 北京： 中央文獻(xiàn)出版社， 2019年， 第798頁?！?、 做好 “四個(gè)服務(wù)” ⑦【⑦《習(xí)近平談治國(guó)理政》 第二卷， 北京： 外文出版社， 2017年， 第376頁?！?等等。其中， 講好中國(guó)故事、 擴(kuò)大中國(guó)聲音、 爭(zhēng)奪國(guó)際話語權(quán)， 是新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。進(jìn)入新時(shí)代以來， 中國(guó)經(jīng)濟(jì)、 科技、 軍事等國(guó)家硬實(shí)力顯著增強(qiáng)， 人民生活水平大幅度提升， 成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體和第一大工業(yè)制造國(guó)， 但是， 并沒有形成與之相匹配的國(guó)際話語權(quán)， 甚至還曾一度處于有理說不出、 說出來也傳不出去的境地。這種局面與當(dāng)代中國(guó)綜合實(shí)力不相稱， 不符合中國(guó)大勢(shì)、 世界大勢(shì)， 也不利于世界和平與發(fā)展事業(yè)。失語就要挨罵， 就只能處于被 “說教” 地位。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)， 這種局面必須改變， 也能夠改變⑧【⑧《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》， 北京： 中央文獻(xiàn)出版社， 2017年， 第208頁?！俊?因而， 加快構(gòu)建對(duì)外話語體系和敘事體系， 增強(qiáng)中國(guó)國(guó)際話語權(quán)， 成為新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的迫切任務(wù)。

（二） 基本思路： 根植于中華文化， 借鑒國(guó)外文明， 面向未來發(fā)展

2016年5月， 習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上所提出的思路【②《習(xí)近平談治國(guó)理政》 第二卷， 北京： 外文出版社， 2017年， 第338頁， 第313頁。】， 為新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)提供了路徑。

1.根植于中華文化。首先， 要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族有著5000年文明史， 蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想、 人文精神、 道德觀念， 積淀了豐厚的優(yōu)秀文化， 具有獨(dú)特的魅力和鮮明的個(gè)性， 是我們立足世界民族之林的根基所在。我們要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源， 闡發(fā)其潛在價(jià)值， 激活其生命力， 推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、 創(chuàng)新性發(fā)展。特別要弘揚(yáng)那些跨越時(shí)空、 超越國(guó)界、 具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神， 使之精華部分與當(dāng)代文明社會(huì)相協(xié)調(diào)， 豐富中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)資源， 讓中華文化永放光彩。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)： “不忘歷史才能開辟未來， 善于繼承才能善于創(chuàng)新?！?②其次， 要傳承革命文化基因。革命文化是由中國(guó)共產(chǎn)黨人、 先進(jìn)分子和人民群眾在長(zhǎng)期實(shí)踐中共同創(chuàng)造的紅色文化， 是中國(guó)文化發(fā)展史上一個(gè)質(zhì)的飛躍。革命文化蘊(yùn)藏著艱苦奮斗、 敢為人先、 勇往直前的斗爭(zhēng)精神， 蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈的家國(guó)情懷和堅(jiān)定的理想信念， 代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)， 是構(gòu)建社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)不可缺少的組成部分。

2.借鑒國(guó)外文明。借鑒國(guó)外文明是新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的客觀要求。文明因交流互鑒而繁榮昌盛。在輝煌燦爛的人類文明中， “不同國(guó)家、 民族的思想文化各有千秋” ③【③《習(xí)近平著作選讀》 第一卷， 北京： 人民出版社， 2023年， 第279頁?！浚?其中， 不同國(guó)家、 民族優(yōu)秀文明成果是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。尤其在當(dāng)今全球化、 信息化時(shí)代， 世界各文明之間的交流更為緊密， 沒有哪一個(gè)國(guó)家、 民族能夠孤立于世界而發(fā)展。從中國(guó)歷史看， 從張騫、 班超出使西域， 到唐、 宋 “絲綢之路”， 從佛教、 伊斯蘭教的傳入， 到清朝后期的 “西學(xué)東漸”， 不斷吸收、 借鑒、 融合外國(guó)先進(jìn)文化是中華文明長(zhǎng)盛不衰的密碼。特別是俄國(guó)十月革命， 給我們送來了馬列主義， 指導(dǎo)中國(guó)人民取得新民主主義革命勝利和社會(huì)主義建設(shè)偉大成就。改革開放后， 中國(guó)人民在推進(jìn)現(xiàn)代化過程中吸收了西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)元素， 創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義?？梢哉f， 吸收外來、 博采眾長(zhǎng)、 兼收并蓄是中華文化的顯著特征。當(dāng)然， 吸收外來文化是有原則的、 有選擇的。我們要在批判中學(xué)習(xí)， 在學(xué)習(xí)中借鑒， 在借鑒中發(fā)展。

3.面向未來發(fā)展。面向未來發(fā)展是新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的必然選擇。 “歷史發(fā)展的總體趨勢(shì)比既成的歷史事實(shí)具有更高的現(xiàn)實(shí)性?！?④【④吳曉明： 《馬克思主義中國(guó)化與新文明類型的可能性》， 《哲學(xué)研究》 2019年第7期， 第5頁。】 面向未來就是向前看， 看長(zhǎng)遠(yuǎn)， 高瞻遠(yuǎn)矚， 順應(yīng)世界大勢(shì)。具體到新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)， 就是要保持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)前瞻性、 先進(jìn)性， 攀登文化發(fā)展高峰， 占領(lǐng)文化制高點(diǎn)。沒有遠(yuǎn)慮， 必有近憂。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為當(dāng)代中國(guó)文化的核心， 是歷史的、 民族的， 也是現(xiàn)代的、 世界的， 只有樹立戰(zhàn)略思維， 按照歷史自身邏輯， 把握歷史規(guī)律， 關(guān)懷人類， 引領(lǐng)時(shí)代， 才能創(chuàng)新發(fā)展， 掌握歷史主動(dòng)性， 增強(qiáng)文化先進(jìn)性和引領(lǐng)力， 從而在世界文明競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

總之， 這一思路， 正確處理了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化， 中國(guó)文化與外來文化、 當(dāng)代文化與未來文化關(guān)系， 是新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的基本遵循。

（三） 核心內(nèi)容： 以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核， 以中國(guó)特色社會(huì)主義為關(guān)鍵

1.培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀， 弘揚(yáng)人類共同價(jià)值。核心價(jià)值觀是文化所蘊(yùn)含的最深層、 最持久的價(jià)值， 決定著文化的凝聚力、 感召力、 生命力。不同社會(huì)有不同的核心價(jià)值觀， 反映著文化價(jià)值體系的不同規(guī)定。24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀， 貫穿著以人為本的價(jià)值理念， 體現(xiàn)著中華民族深層次的精神追求， 既繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 又吸收了世界先進(jìn)文化; 既體現(xiàn)了社會(huì)主義文化的本質(zhì)要求， 又蘊(yùn)含著 “和平、 發(fā)展、 公平、 正義、 民主、 自由” 的人類共同價(jià)值， 關(guān)系著塑造什么樣的公民、 構(gòu)建什么樣的國(guó)家、 什么樣的社會(huì)、 什么樣的世界的問題。把中華文化個(gè)性置于世界文化的語境之中， 使之與人類文明歷史發(fā)展方向保持一致， 集中體現(xiàn)著當(dāng)代中國(guó)精神， 社會(huì)主義核心價(jià)值觀， 代表著先進(jìn)文化前進(jìn)的方向， 貫穿著為中國(guó)人謀幸福、 為人類謀進(jìn)步、 促進(jìn)人的全面發(fā)展的價(jià)值理念， 寄托著人民對(duì)美好生活的向往?？梢哉f， 社會(huì)主義核心價(jià)值觀站在了人類價(jià)值體系制高點(diǎn)， 最大限度體現(xiàn)著人類價(jià)值共識(shí)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)， 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義價(jià)值體系內(nèi)核， 是 “文化軟實(shí)力的靈魂”【②《習(xí)近平談治國(guó)理政》 第一卷， 北京： 外文出版社， 2018年， 第163頁， 第106頁。】。我們要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)， 加快構(gòu)建充分反映中華民族特性和時(shí)代特征的價(jià)值體系②， 筑牢社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的價(jià)值基礎(chǔ)。

2.堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義， 構(gòu)建中國(guó)話語體系。改革開放以來， 黨帶領(lǐng)全國(guó)人民取得的最根本成就是創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義不是馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板， 不是世界其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版， 不是西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的翻版， 而是馬克主義中國(guó)化的 “新版本”。它根植于中華傳統(tǒng)文明， 來源于對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的深刻認(rèn)知， 基于對(duì)中國(guó)和世界大勢(shì)的準(zhǔn)確把握， 有著深厚的文化底蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則， 又立足中國(guó)實(shí)際， 是中國(guó)偉大實(shí)踐的理論升華。中國(guó)特色社會(huì)主義成功實(shí)踐， 改變了中國(guó)， 也改變了世界， 使中華民族迎來了由站起來、 富起來向強(qiáng)起來的飛躍， 使中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)的中心， 改變了 “二戰(zhàn)” 以來西方獨(dú)大的世界格局。習(xí)近平總書記指出： “中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好， 歸根到底是馬克思主義行， 是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！?③【③《習(xí)近平著作選讀》 第一卷， 北京： 人民出版社， 2023年， 第14頁?！?習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果， 它立足中國(guó)實(shí)際， 堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、 與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合， 系統(tǒng)地回答了怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、 怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、 怎樣建設(shè)馬克思主義執(zhí)政黨等重大時(shí)代課題， 是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華， 是二十一世紀(jì)的馬克思主義， 具有世界性意義。

（四） 陣地建設(shè)： 推動(dòng)新舊媒體融合發(fā)展， 打造主流輿論新格局

輿論陣地是重要依托。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)， 要加強(qiáng)輿論陣地建設(shè)， 占領(lǐng)各類輿論媒體。

1.繼續(xù)抓好傳統(tǒng)輿論媒體， 提高輿論引導(dǎo)力。當(dāng)前， 報(bào)紙、 書刊、 電臺(tái)、 電視臺(tái)、 通訊社等傳統(tǒng)媒體仍是重要輿論陣地， 我們不去占領(lǐng)， 人家就會(huì)占領(lǐng)。為此， 習(xí)近平總書記要求： 第一， “輿論工作者要增強(qiáng)政治家辦報(bào)意識(shí)” ④【④《習(xí)近平談治國(guó)理政》 第二卷， 北京： 外文出版社， 2017年， 第333頁。】， 確保輿論陣地主導(dǎo)權(quán)掌握在馬克思主義者手里。第二， 貫徹黨管媒體原則， 把各類輿論媒體置于黨的領(lǐng)導(dǎo)之下。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)， 黨管媒體， 不是只管黨的直屬媒體、 主流媒體， 而是黨內(nèi)與黨外、 主流與非主流媒體都要管， 領(lǐng)導(dǎo)方式不是 “隔靴搔癢式” 的⑤【⑤⑦《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》， 北京： 中央文獻(xiàn)出版社， 2017年， 第42頁， 第27頁。 】， 而是直接的、 有效的。從稿子的編寫到刊出， 從時(shí)政欄目到娛樂節(jié)目， 都要抓好。第三， 堅(jiān)持正面引導(dǎo)為主， 同時(shí)進(jìn)行輿論斗爭(zhēng)。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)， 堅(jiān)持正面引導(dǎo)為主， “讓正確的聲音先入為主” ⑥【⑥《習(xí)近平關(guān)于總體國(guó)家安全觀論述摘編》， 北京： 中央文獻(xiàn)出版社， 2018年， 第116頁?！浚?“決不意味著放棄輿論斗爭(zhēng)” ⑦。以立為主、 立破并舉是意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的基本規(guī)律。

2.把互聯(lián)網(wǎng)輿論媒體作為重中之重， 提高輿論影響力。當(dāng)今世界已進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、 信息化時(shí)代， 互聯(lián)網(wǎng)功能之強(qiáng)大， 以致到了誰控制了網(wǎng)絡(luò)， 誰將擁有世界的地步。互聯(lián)網(wǎng)在給我們的工作、 學(xué)習(xí)、 生活帶來方便的同時(shí)， 也給我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全和政權(quán)安全帶來嚴(yán)重挑戰(zhàn)， 互聯(lián)網(wǎng)成為了輿論宣傳的重中之重。為此， 習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)， 要加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)， 并從技術(shù)、 內(nèi)容、 管理等方面提出了明確要求。第一， 在技術(shù)上， 要加強(qiáng)核心技術(shù)自主創(chuàng)新和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)， 解決關(guān)鍵技術(shù)和設(shè)備受制于人的問題。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)， 要抓緊制定和實(shí)施核心技術(shù)設(shè)備攻堅(jiān)戰(zhàn)略， 集中人力、 物力、 財(cái)力， 加速推動(dòng)信息領(lǐng)域核心技術(shù)突破⑧。【⑧《習(xí)近平談治國(guó)理政》 第三卷， 北京： 外文出版社， 2020年， 第307頁?！?第二， 在內(nèi)容上， 要弘揚(yáng)主旋律， 加快構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、 學(xué)術(shù)體系、 話語體系。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)： “支撐話語體系的基礎(chǔ)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。沒有自己的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系， 就沒有話語權(quán)。” ①【①④⑤⑥《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》， 北京： 中央文獻(xiàn)出版社， 2017年， 第69頁， 第33頁， 第53頁， 第33頁?！繛榇耍?要加快構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系和敘事體系， 讓世界知道 “哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)” 、 “學(xué)術(shù)中的中國(guó)”【《習(xí)近平談治國(guó)理政》 第二卷， 北京： 外文出版社， 2017年， 第340頁。】。第三， 在話語傳播上， 要突出景像化、 視覺化、 智能化、 信息化、 文化化的特點(diǎn)， 創(chuàng)新話語表達(dá)方式， 構(gòu)建對(duì)外話語體系和國(guó)際傳播體系， 同時(shí)， 審時(shí)度勢(shì)， 因勢(shì)利導(dǎo)， 把握好輿論引導(dǎo)的時(shí)、 度、 效， 全面提升國(guó)際傳播效能【《習(xí)近平談治國(guó)理政》 第四卷， 北京： 外文出版社， 2022年， 第318頁?！?。第四， 在管理上， 堅(jiān)持依法以技治網(wǎng)， 按照 “積極利用、 科學(xué)發(fā)展、 依法管理、 確保安全” 的方針， 科學(xué)處理自由與秩序、 自主與開放、 發(fā)展與安全、 管理與服務(wù)的問題， 提升綜合治理能力， 確?；ヂ?lián)網(wǎng)可用、 可控。此外， 還要積極開展國(guó)際合作與交流， 構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。

3.加快推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展， 提高國(guó)際傳播力。隨著全媒體時(shí)代加速演進(jìn)， 媒體融合大勢(shì)所趨。為順應(yīng)這一形勢(shì)， 贏得意識(shí)形態(tài)話語傳播的主動(dòng)權(quán)， 2014年8月， 中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第四次會(huì)議審議通過 《關(guān)于推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展的指導(dǎo)意見》； 2020年9月， 中央全面深化改革委員會(huì)第十四次會(huì)議審議通過 《關(guān)于加快推進(jìn)媒體深度融合發(fā)展的指導(dǎo)意見》。兩個(gè) 《意見》 要求： 第一， 要充分利用傳統(tǒng)媒體和新興媒體各自優(yōu)勢(shì)， 創(chuàng)新媒體傳播方式， 建立融合傳播矩陣， 形成資源集約、 差異發(fā)展、 協(xié)同高效的全媒體傳播體系。第二， 要把媒體智能化、 移動(dòng)化、 社交化、 可視化、 傳播國(guó)際化、 管理法制化作為努力方向， 整合各種媒介資源生產(chǎn)要素， 實(shí)現(xiàn)各個(gè)層面互通共融， 打造對(duì)外傳播話語融合產(chǎn)品。第三， 要堅(jiān)持移動(dòng)媒體優(yōu)先、 主流媒體優(yōu)先， 做好新型主流媒體規(guī)劃布局， 建成一批影響力大、 競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的新型國(guó)際主流媒體， 讓中國(guó)聲音傳得更廣、 影響更深。第四， 要發(fā)揮政府宏觀調(diào)控作用和市場(chǎng)機(jī)制作用， 創(chuàng)新媒體運(yùn)營(yíng)模式和投融資政策， 增強(qiáng)輿論媒體的競(jìng)爭(zhēng)能力和自我造血機(jī)能。第五， 統(tǒng)籌處理好中央與地方媒體、 主流和商業(yè)媒體、 大眾化和專業(yè)性媒體的關(guān)系， 打好組合拳， 形成新的媒體生產(chǎn)方式。此外， 還要把掌握的社會(huì)思想文化公共資源、 社會(huì)治理大數(shù)據(jù)、 政策制定權(quán)的制度優(yōu)勢(shì)， 轉(zhuǎn)化為鞏固壯大主流思想輿論的綜合優(yōu)勢(shì)。

總之， 加快構(gòu)建全媒體傳播體系， 打好 “陣地戰(zhàn)” 是新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的重要方略。

（五） 工作格局： 全黨動(dòng)手， 全民參與

意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)涉及面廣、 黨性強(qiáng)、 任務(wù)艱巨而復(fù)雜， 需要形成全黨動(dòng)手、 全民參與的工作格局。

1.各級(jí)黨委要站在意識(shí)形態(tài)工作第一線。思想領(lǐng)導(dǎo)在黨的一切領(lǐng)導(dǎo)中占據(jù)首要位置。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)， 各級(jí)黨委要擔(dān)負(fù)起政治責(zé)任和領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任④， 落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制。第一， 各級(jí)黨委要增強(qiáng) “四個(gè)意識(shí)”， 加大對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域重大問題的分析研判力度，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作主動(dòng)權(quán)⑤。第二， 各級(jí)黨委要選好配強(qiáng)宣傳部門的領(lǐng)導(dǎo)班子， 讓那些政治素養(yǎng)高、 業(yè)務(wù)精湛、 作風(fēng)優(yōu)良、 黨和人民放心的人， 主管意識(shí)形態(tài)工作。第三， 各級(jí)黨委主要負(fù)責(zé)同志要親力親為， “帶頭抓意識(shí)形態(tài)工作” ⑥

， 及時(shí)把握住本地區(qū)本部門媒體輿論導(dǎo)向。第四， 建立賦責(zé)機(jī)制、 履責(zé)機(jī)制、 問責(zé)機(jī)制， 構(gòu)建黨委領(lǐng)導(dǎo)、 部門負(fù)責(zé)、 社會(huì)協(xié)同、 公眾參與的主體責(zé)任體系。

2.各職能部門要守土有責(zé)、 守土盡責(zé)。意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)不是宣傳思想部門一家的事， 而是一項(xiàng)全局性工作， 需要多方參與、 齊抓共管、 共同努力。第一， 各級(jí)宣傳思想部門要提高 “看家本領(lǐng)”， 善于從大局著眼， 從細(xì)微入手， 創(chuàng)新工作思路， 發(fā)揮好指導(dǎo)、 協(xié)調(diào)、 監(jiān)督和管理的作用， 為其他部門的思想輿論工作做好服務(wù)。特別是領(lǐng)導(dǎo)同志要 “真正成為讓人信服的行家里手”⑦【⑦⑧《習(xí)近平談治國(guó)理政》 第一卷， 北京： 外文出版社， 2018年， 第156頁， 第156頁。】。第二， 社會(huì)其他各條戰(zhàn)線要積極參與， 主動(dòng)接受宣傳思想部門的指導(dǎo)和監(jiān)督， 自覺把意識(shí)形態(tài)工作同本部門本領(lǐng)域的行政管理、 行業(yè)管理、 社會(huì)管理緊密地結(jié)合起來⑧， 形成多方聯(lián)動(dòng)的 “大合唱”。習(xí)近平總書記還對(duì)工會(huì)、 共青團(tuán)、 婦聯(lián)、 文明辦、 統(tǒng)戰(zhàn)部等， 提出了具體要求。如： 工會(huì)要引導(dǎo)廣大職工加強(qiáng)學(xué)習(xí)， 提高他們的政治思想覺悟、 科學(xué)文化道德素質(zhì)， 保持其身心健康。共青團(tuán)要引導(dǎo)廣大青年樹立正確的 “三觀”， 敢于筑夢(mèng)、 追夢(mèng)、 圓夢(mèng)。婦聯(lián)要引導(dǎo)廣大婦女自信、 自立、 自強(qiáng)， 實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展【《十八大以來重要及獻(xiàn)選編》（中） ， 北京： 中央文獻(xiàn)出版社， 2016年， 第311頁?！?。文明辦要?jiǎng)訂T社會(huì)各界廣泛參與精神文明創(chuàng)建活動(dòng)， 共建共享社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚。統(tǒng)戰(zhàn)部要積極引導(dǎo)黨外人士政治觀點(diǎn)， 增進(jìn)其政治認(rèn)同【⑨《習(xí)近平談治國(guó)理政》 第二卷， 北京： 外文出版社， 2017年， 第325年， 第379年?！?。

3.發(fā)揮專業(yè)理論隊(duì)伍的 “主力軍” 作用。專業(yè)理論隊(duì)伍是意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的關(guān)鍵力量， 不僅能發(fā)揮著建設(shè)者、 組織者、 勸說者的作用， 還能喚起接受者的主動(dòng)性。馬克思把為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的思想工作者有時(shí)稱為 “意識(shí)形態(tài)家”【《馬克思恩格斯文集》 第1卷， 北京： 人民出版社， 2009年， 第551頁。】， 有時(shí)稱為 “意識(shí)形態(tài)階層”【《馬克思恩格斯全集》 第33卷， 北京： 人民出版社， 2004年， 第348頁。】。列寧把為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的思想工作者稱為 “革命的社會(huì)主義知識(shí)分子”【B12《列寧選集》 第1卷， 北京： 人民出版社， 2012年， 第318頁， 第676頁。】， 葛蘭西稱之為 “有機(jī)知識(shí)分子” ⑥【⑥陳朗： 《于黑暗中投下的石子 葛蘭西文學(xué)思想研究》， 上海： 上海人民出版社， 2018年， 第206頁?！俊＝ㄔO(shè)高素質(zhì)的專業(yè)隊(duì)伍， 黨性觀念最為重要。為此， 習(xí)近平總書記召開多次座談會(huì)， 對(duì)各條思想戰(zhàn)線的工作者提出了明確要求。如： 新聞?shì)浾摴ぷ髡咭獔?jiān)持 “四向四做”【《習(xí)近平新聞思想講義》， 北京， 人民出版社， 2018年， 第177頁。】， 不斷增強(qiáng) “四力” ⑧【⑧⑩《習(xí)近平談治國(guó)理政》 第三卷， 北京： 外文出版社， 2020年， 第315頁， 第325頁?！?。學(xué)校教師要以德立學(xué)、 以德施教， 做先進(jìn)思想文化的傳播

者⑨。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要有自主性、 獨(dú)創(chuàng)性， 構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。文藝工作者要提高文藝價(jià)值、 精神高度， 承擔(dān)起以文化人、 以文培元的使命⑩?？傊?， 思想工作者要有信仰、 情懷、 夢(mèng)想、 創(chuàng)新、 擔(dān)當(dāng)， 做好先進(jìn)文化建設(shè)的主力軍， 不斷推動(dòng)中華文化前行。

總之， 全黨動(dòng)手、 全民參與， 既是工作格局又是工作理念， 彰顯了新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的主體性與主導(dǎo)性的統(tǒng)一。

（六） 根本要求： 堅(jiān)持黨性與人民性的高度統(tǒng)一

黨性是無產(chǎn)階級(jí)最高利益的體現(xiàn)。列寧認(rèn)為， 黨性是階級(jí)斗爭(zhēng)高度發(fā)展的產(chǎn)物， 是政治表現(xiàn)和政治立場(chǎng)B11【B11《列寧全集》 第13卷， 北京： 人民出版社， 1987年， 第273頁。】， 集中體現(xiàn)為社會(huì)主義思想B12。任弼時(shí)同志認(rèn)為， 黨性是無產(chǎn)階級(jí)最高的階級(jí)覺悟和階級(jí)意識(shí)B13【B13《任弼時(shí)選集》， 北京： 人民出版社， 1987年， 第231頁?！?。鄧小平同志認(rèn)為， 黨性不是派性， 包括堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、 服從黨的決議、 遵守黨的紀(jì)律， “也包括聯(lián)系群眾、 艱苦樸素、 實(shí)事求是等等” B14【B14《鄧小平文選》 第二卷， 北京： 人民出版社，1994年， 第192頁。】。習(xí)近平總書記指出， 黨性的核心是 “堅(jiān)持正確政治方向， 站穩(wěn)政治立場(chǎng)” B15【B15B16《習(xí)近平談治國(guó)理政》 第一卷， 北京： 外文出版社， 2018年， 第154頁， 第154頁?！??？梢姡?黨性是馬克思主義的特有屬性。黨性在社會(huì)政治生活中有多種表現(xiàn)， 其中， 堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是最高黨性， 是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的根本保障。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)， 所有從事輿論宣傳的單位部門、 黨員干部 “都要旗幟鮮明堅(jiān)持黨性原則” B16。

人民性是人民利益和意志的最高體現(xiàn)。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。馬克思恩格斯在 《共產(chǎn)黨宣言》 中寫到： “無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的， 為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。” B17【B17《馬克思恩格斯文集》 第2卷， 北京： 人民出版社， 2009年， 第42頁。】 列寧倡導(dǎo)的密切聯(lián)系群眾、 關(guān)注群眾利益、 把馬克思主義通俗化等等， 都體現(xiàn)了人民性。中國(guó)共產(chǎn)黨把自己定性為中華民族和中國(guó)人民的先鋒隊(duì)， 把全心全意為人民服務(wù)作為宗旨， 把群眾路線作為政治路線、 組織路線、 工作路線， 更是體現(xiàn)了人民性。新時(shí)代堅(jiān)持人民性， 就是堅(jiān)持以人民為中心， 把實(shí)現(xiàn)好、 維護(hù)好、 發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)【《習(xí)近平談治國(guó)理政》 第一卷， 北京： 外文出版社， 2018年， 第154頁?！俊？梢?， 人民性是 “人民觀和群眾觀的集中體現(xiàn)”【鄭保衛(wèi)： 《 “黨性人民性統(tǒng)一論” 的理論來源與當(dāng)代發(fā)展》， 《新聞大學(xué)》 2018年第2期， 第47頁。】， 反映著人民大眾思想、 感情、 愿望和利益， 是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的根本要求。

沒有離開黨性的人民性， 也沒有脫離人民性的黨性。堅(jiān)持黨性和人民性高度統(tǒng)一， 既有利于保持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性， 增強(qiáng)其引領(lǐng)力， 又有利于擴(kuò)大社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同， 增強(qiáng)其凝聚力。

三、 習(xí)近平新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)重要論述蘊(yùn)含的價(jià)值取向

習(xí)近平新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)重要論述， 立足中國(guó)所處的新歷史方位， 堅(jiān)持 “兩個(gè)結(jié)合”， 體現(xiàn)了中華民族的文化自覺和歷史主動(dòng)性， 具有鮮明的時(shí)代特色和價(jià)值指向。

（一） 統(tǒng)籌 “兩個(gè)大局”， 回答時(shí)代問題， 引領(lǐng)世界文明進(jìn)步潮流

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代， 面臨著新形勢(shì)新任務(wù)， 對(duì)意識(shí)形態(tài)工作提出了新要求。從國(guó)內(nèi)講， 社會(huì)主要矛盾發(fā)生重大改變， 全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)， 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興成為戰(zhàn)略全局性任務(wù)。為此， 筑牢中華民族共同體意識(shí)， 團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民， 以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族復(fù)興夢(mèng)， 成為新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的主題。從國(guó)際上看， 2008年世界金融危機(jī)以來， 國(guó)際經(jīng)濟(jì)、 科技、 政治等形勢(shì)發(fā)生前所未有的變化， 以中國(guó)為代表的一大批發(fā)展中國(guó)家群體性崛起， 世界進(jìn)入百年不遇大變局。特別是俄烏沖突以來， 國(guó)際局勢(shì)劇烈震蕩， 世界何去何從， 成為各國(guó)人民普遍關(guān)注的問題。以上 “兩個(gè)大局” 是中國(guó)大事、 世界大事、 時(shí)代大勢(shì)， 決定著我們的 “謀” 與 “略”。立足中國(guó)所處的新歷史方位， 統(tǒng)籌 “兩個(gè)大局”， 解答時(shí)代問題， 積極回應(yīng)各國(guó)人民的普遍關(guān)切， 引導(dǎo)世界文明發(fā)展潮流， 是習(xí)近平新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)重要論述的直接價(jià)值指向。

（二） 胸懷天下， 著眼于為中國(guó)人民謀幸福、 為世界謀大同， 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)： “一切脫離人民的理論都是蒼白無力的， 一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的?！薄劲荨饵h的二十大文件匯編》， 北京： 黨建讀物出版社， 2022年， 第15頁， 第16頁。】歷史唯物主義認(rèn)為， 人既是歷史發(fā)展的主體， 也是社會(huì)發(fā)展的目的。尊重人民群眾的歷史主體地位， 為最廣大人民謀福利， 促進(jìn)人的自由全面發(fā)展， 建立自由人聯(lián)合體， 是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的終極價(jià)值取向。習(xí)近平新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)重要論述， 充分體現(xiàn)這一價(jià)值取向。在立場(chǎng)和方法論上， 堅(jiān)持以人民為中心， 一切依靠人民、 一切為了人民， 發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神， 把人民群眾作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)者、 接受者、 受益者、 評(píng)判者。在內(nèi)容構(gòu)建上， 堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)， 以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核， 倡導(dǎo)人類共同價(jià)值， 既強(qiáng)調(diào)為中國(guó)人民謀幸福， 又強(qiáng)調(diào)為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗。在話語表達(dá)上， 融通古今中外各種資源， 以政治話語為引領(lǐng)、 以學(xué)術(shù)話語為支撐、 以大眾話語為基礎(chǔ)， 打造國(guó)際社會(huì)容易理解和接受的標(biāo)識(shí)性概念、 范疇、 表述， 建設(shè) “理論中的中國(guó)”【《習(xí)近平談治國(guó)理政》 第二卷， 北京： 外文出版社， 2017年， 第340頁?！俊Ｔ谠捳Z傳播上， 結(jié)合各國(guó)風(fēng)土人情、 文化傳統(tǒng)、 民族特點(diǎn)， 利用媒體、 外交、 人文交流等多種渠道， 傳播中國(guó)聲音， 講好中國(guó)故事， 構(gòu)建現(xiàn)代化國(guó)際傳播體系， 讓中國(guó)主張 “飛入尋常百姓家”。在話語成效上， 強(qiáng)調(diào)人民群眾的文化認(rèn)同、 價(jià)值認(rèn)同、 情感認(rèn)同和心理認(rèn)同， 把人民聽到聽不到、 聽懂聽不懂、 贊同不贊同、 滿意不滿意、 擁護(hù)不擁護(hù)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐途徑上， 把中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)聯(lián)通起來， 全面落實(shí) “一帶一路” 倡議， 讓更多發(fā)展中國(guó)家搭上中國(guó)發(fā)展的 “便車”。堅(jiān)持 “四為四謀” ⑤， 凝聚世界共識(shí)， 著眼于解決人類面臨的共同問題， 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體， 是習(xí)近平新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)重要論述的根本價(jià)值指向。

（三） 守正創(chuàng)新， 煥發(fā)科學(xué)社會(huì)主義生機(jī)， 推動(dòng)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)

眾所周知， 二十世紀(jì)八十年代中期到九十年代初， 歐洲劇變、 蘇聯(lián)解體， 社會(huì)主義大廈岌岌可危， 社會(huì)主義何去何從成為時(shí)代重大課題。在這緊要關(guān)頭， 鄧小平同志強(qiáng)調(diào)， 只要中國(guó)旗幟不倒， 社會(huì)主義就大有希望【《鄧小平文選》 第三卷， 北京： 人民出版社， 1993年， 第320頁。】。30多來年， 中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)， 堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則， 堅(jiān)持解放思想， 實(shí)事求是， 開拓創(chuàng)新， 成功探索出一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路， 開創(chuàng)了社會(huì)主義新局面。中國(guó)式現(xiàn)代化道路拓寬了人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑， 使科學(xué)社會(huì)主義煥發(fā)出勃勃生機(jī)， 從根本上扭轉(zhuǎn)了科學(xué)社會(huì)主義一度在國(guó)際上被動(dòng)局面， 為世界社會(huì)主義發(fā)展提供了新引擎， 為人類貢獻(xiàn)了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、 中國(guó)智慧。守正創(chuàng)新， 堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義， 推動(dòng)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)， 是習(xí)近平新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)重要論述的價(jià)值指向。守正就是根植于中國(guó)， 繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)， 堅(jiān)持 “三個(gè)不動(dòng)搖”【《黨的二十大文件匯編》，北京： 黨建讀物出版社， 2022年， 第15頁。】。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)： “守正才能不迷失方向、 不犯顛覆性錯(cuò)誤?！薄劲堋读?xí)近平著作選讀》 第一卷， 北京： 人民出版社， 2023年， 第16頁， 第16-17頁】 創(chuàng)新就是把握當(dāng)代、 吸收外來、 面向未來， 在堅(jiān)持古為今用、 洋為中用的基礎(chǔ)上， 推陳出新， 不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。馬克思主義是開放的理論、 實(shí)踐的理論， 具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)： “創(chuàng)新才能把握時(shí)代、 引領(lǐng)時(shí)代?！?④ 只有不斷豐富和發(fā)展馬克思主義， 才能始終保持馬克思主義的旺盛活力。守正與創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的， 守正是立足點(diǎn)， 創(chuàng)新是著眼點(diǎn)。守正是為了保持定力， 創(chuàng)新是為了發(fā)展。守正創(chuàng)新也是重要方法。習(xí)近平新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)重要論述， 用馬克思主義立場(chǎng)、 觀點(diǎn)、 方法， 回答了社會(huì)主義發(fā)展問題， 為國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)指明了方向， 譜寫了科學(xué)社會(huì)主義新篇章。

（四） 自信自強(qiáng)， 更好推動(dòng)中華文化走向世界， 增強(qiáng)中華文明國(guó)際影響力

文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂。縱觀人類社會(huì)歷史， 無論哪一個(gè)國(guó)家、 哪一個(gè)民族的強(qiáng)盛， 無不以文化興盛為支撐， 總是伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。文化興則國(guó)運(yùn)興， 文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。特別是在當(dāng)今時(shí)代， 文化軟實(shí)力在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的作用日益突出， 誰占據(jù)了文化的制高點(diǎn)， 誰就能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中更好地掌握主動(dòng)權(quán)。中華文明是當(dāng)今世界上唯一以國(guó)家形態(tài)延綿至今的古老文明， 具有連續(xù)性、 創(chuàng)新性、 統(tǒng)一性、 包容性、 和平性的突出特征， 在世界上獨(dú)樹一幟。特別十月革命給我們送來了馬列主義， 中國(guó)共產(chǎn)黨在馬列主義指導(dǎo)下， 領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民推翻三座大山， 建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家， 使中華民族迎來從站起來、 富起來向強(qiáng)起來的飛躍。習(xí)近平總書記指出： “當(dāng)今世界， 要說哪個(gè)政黨、 哪個(gè)國(guó)家、 哪個(gè)民族能夠自信的話， 那中國(guó)共產(chǎn)黨、 中華人民共和國(guó)、 中華民族是最有理由自信的?！雹荨劲茛蕖读?xí)近平談治國(guó)理政》 第二卷， 北京： 外文出版社， 2017， 第36頁， 第339頁。】堅(jiān)持文化自信自強(qiáng)， 推動(dòng)中華文化更好走向世界， 提升中華文明國(guó)際影響力， 是習(xí)近平新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語權(quán)重要論述的鮮明價(jià)值取向。文化自信， 是指一個(gè)國(guó)家和民族對(duì)自身文化價(jià)值與生命力的認(rèn)同和信念。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)， 沒有文化自信的民族是不可能發(fā)展起來的⑥。堅(jiān)持文化自信， 最根本的是堅(jiān)持 “四個(gè)自信”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)： “四個(gè)自信” 是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵⑦【⑦《習(xí)近平談治國(guó)理政》 第三卷， 北京： 外文出版社， 2020年， 第312頁?！?。只有文化自信才能實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。所謂文化自強(qiáng)， 就是加快構(gòu)建中國(guó)話語體系和敘事體系， 建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)， 建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)， 提升國(guó)家文化軟實(shí)力， 增強(qiáng)文化國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。堅(jiān)持文化自信自強(qiáng)， 體現(xiàn)了中華文化的主體性， 反映出自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來中華民族的文化覺醒。

結(jié) 語

構(gòu)建意識(shí)形態(tài)話語權(quán)是掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵。黨的十八大以來，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)、軍事硬實(shí)力顯著增強(qiáng)，以話語權(quán)為代表的國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)便提上了日程。為此，習(xí)近平總書記圍繞著意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的主體、客體、內(nèi)容、傳播、效果等構(gòu)成要素作出了一些列重要論述，具有嚴(yán)密的邏輯性和重要的學(xué)理價(jià)值，是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的最新成果。同時(shí)，習(xí)近平總書記的重要論述，立足“兩個(gè)大局”，著眼于“四為四謀”，著眼于增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力，明確了新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的立足點(diǎn)、著力點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)、基本點(diǎn)、重點(diǎn)領(lǐng)域，形成了新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)，為新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)明確了方向、提供了遵循，具有重要的實(shí)踐價(jià)值?？梢姡诹?xí)近平總書記視域下，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)既是一個(gè)理論問題、學(xué)術(shù)問題，也是一個(gè)實(shí)踐問題、政治問題，具有鮮明的價(jià)值性和工具性。

The Intrinsic Logic and Value Orientation of Xi Jinping’s Important Discussion

on the Construction of Ideological Discourse Power in the New Era

WU Zhen-hua1， ZHAO He2

（1.Institute of Marxism， Henan University， Zhengzhou 475000， China;

2.School of Marxism， Anqing Normal University， Anqing 246133， China）

Abstract： In ideological work， the construction of discourse power is particularly important， which is related to the consolidation of political power and cultural security. In international relations， without the right to speak， we cannot say that we have an important international status. Since the entry of socialism with Chinese characteristics into a new era， China’s hard power， such as the economy and military， has significantly increased. However， there is no international discourse power to match them， which is not in line with the general trend of China and the world. In order to solve this problem as soon as possible， Xi Jinping has made a series of important discussions ，forming an ideological system with the problem-oriented and goal-oriented starting point as its logical starting point， with “don’t forget originally， absorb foreign ， and facing the future” as its basic idea， with the socialist core values and the “Four self-confidence” as its core content， with the integration of old and new media as its main position， with “the whole Party takes action and the whole people takes participation” as its work pattern， and with the high unity of Party spirit and people spirit as its overall requirement. With the distinctive characteristics of The Times and the direction of value， the situation in the ideological field of our country has undergone a fundamental transformation in practice. In-depth study of it can not only clarify the top-level design of ideological construction in the new era， but also deeply understand Xi Jinping’s basic ideology of ideological work， which is of great significance to guide the current and future ideological work.

Key words： Xi Jinping; ideological discourse power; intrinsic logic; value orientation

［責(zé)任編輯 常偉］