三江侗族琵琶歌傳播學(xué)研究

［摘 要］侗族琵琶歌是民族文化多樣性的重要標(biāo)志，是活態(tài)“非遺”的重要代表，世代口耳相傳的承襲方式使其具有鮮明的人際傳播特征。特別是地理環(huán)境的迥異孕育出了廣西三江地區(qū)琵琶歌特有的傳播特征，這些特征都可以歸因到孕育其發(fā)展傳播的自然和社會環(huán)境中。特別是在侗族人代代口耳傳播的過程中，琵琶歌承擔(dān)著記述歷史、節(jié)慶社交的作用，其歌詞也折射出侗族人對世界萬物乃至宇宙時空的感悟和認(rèn)識。與此同時，在新媒體時代，琵琶歌在現(xiàn)代傳播技術(shù)和方式的影響下，成為了自媒體捕捉并傳播的對象。

［關(guān)鍵詞］三江侗族；琵琶歌；口頭傳播；“非遺”傳承

“桂林山水甲天下，侗族風(fēng)情看三江?！比弊遄灾慰h既是我國五個侗族自治縣中人口規(guī)模最大的一個縣域，也是廣西地區(qū)僅有的一個侗家聚集的自治縣1。廣西三江侗族不僅孕育了極具特色的侗族建筑文化、節(jié)慶文化、婚俗文化，也傳承和發(fā)揚(yáng)著獨(dú)具魅力的民歌文化。歌聲或委婉動聽，或鏗鏘悅耳，深受廣大群眾喜愛的琵琶歌在三江侗族傳承至今。侗族人“唱的歡，有吃無吃歌不斷”，唱歌是侗族人民刻在基因里的精神組成部分，但由于侗族在漫長的歲月中并無文字使用，于是“流傳著漢人有字傳書本，侗族無字傳歌聲；祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫的歌謠”2。

琵琶歌正是在這樣的現(xiàn)實(shí)條件中傳播發(fā)展至今，它同樣受信息傳播規(guī)則的制約，其演化與發(fā)展過程極具傳播學(xué)特征。因此，一般信息傳播過程的研究，同樣適用于對音樂傳播的研究。為此，分析和把握琵琶歌傳播環(huán)境、價值和現(xiàn)狀內(nèi)容，或能為琵琶歌及其他民族歌曲提供傳播學(xué)視角下的傳承與發(fā)展的新思路。

一、三江侗族琵琶歌的傳播環(huán)境

地理環(huán)境的迥異孕育出的民俗也會各存特色。地處不同環(huán)境的人，為生存和發(fā)展其所依托的生存自認(rèn)條件是不同的，所以，在此基礎(chǔ)上會產(chǎn)生與之相匹配的文化現(xiàn)象。琵琶歌從最開始的以歌傳情，到記錄日常勞作經(jīng)驗(yàn)的口頭文本，再到新時代歌頌美好生活與民族團(tuán)結(jié)的贊歌，都體現(xiàn)出琵琶歌在傳播路徑中的適應(yīng)性。

（一）自然環(huán)境

就廣西三江侗族聚集區(qū)而言，因?yàn)橛虚沤c潯江從三江侗族自治縣境內(nèi)流過，可謂依山傍水，草木秀美。那里溫和濕潤的氣候、青山綠水間的村落以及秀麗多姿的山地景觀，都成為侗族文化產(chǎn)生與發(fā)展的原始自然依托。正是在這樣的自然生活條件中，侗人把崇尚自然、依靠自然、順應(yīng)自然的“天人合一”觀念在藝術(shù)創(chuàng)作中展現(xiàn)出來。且侗家人認(rèn)為“一切都存在于自然界，這樣才是和諧、美好、幸福的”，也是這樣親近自然的天性，使侗族男女老少多以天然山水為樂，以自然放歌為趣。如此一來，在溪流堰塘或是田間地頭生產(chǎn)生活的三江侗族人民，將人與自然和諧共存的心聲與呼喚以音樂的形式表達(dá)出來，琵琶歌正是在這樣的自然環(huán)境中誕生與傳播的，為此琵琶歌的傳唱特色也多呈現(xiàn)氣韻悠揚(yáng)、曲柔婉轉(zhuǎn)的特點(diǎn)。

在整個西南侗族地區(qū)，琵琶歌除廣西北部三江地區(qū)外，貴州黔東南地區(qū)、湖南西北部地區(qū)也有傳唱。但因各自原因，各地“琵琶歌”的用語發(fā)音、彈唱形式、琵琶的形制大小均有不同。廣西區(qū)域內(nèi)的侗族也因?yàn)榉窖缘陌l(fā)音不同，使得琵琶歌的視聽感受不盡相同。此外，廣西三江一帶傳唱的琵琶歌，由于其地處侗族聚居區(qū)南部，其演唱中用詞豐富，演唱方式也直白簡潔且多采用方言。如廣西三江地區(qū)膾炙人口的琵琶歌《珠郎娘美》，唱的是侗家著名的愛情故事，其經(jīng)典程度可比《梁山伯與祝英臺》?！吨槔赡锩馈访枥L在蟬鳴草盛、江水潺潺的美麗夏夜，一對夏蟬和聲鳴叫、形影不離，以此比喻相親相愛、難舍難分的戀人，從而借物抒情，傳達(dá)出期待愛人相伴的心情。該歌演唱時加入大量例如“哎咿呀，哎咿呀”等擬聲詞，令聽者切身感受到曲中人的哀訴。此外受環(huán)境景物影響的還有“我橫抱琵琶，對月訴衷腸?；馉t塘空守，油茶不香，半枚銅錢誓言耳邊響，盼郎今夜歸來”1，這里的高山明月、火爐柴塘皆為侗人生活生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，用在詞中則傳遞出少女等待如意郎君歸來的思念情緒，渲染了等待愛人歸來的急迫難耐的氣氛，給聽眾耐人尋味、余韻悠長的感受。

（二）社會環(huán)境

著名民俗學(xué)家陶立璠先生曾說：“各民族的居住、服飾、飲食、生產(chǎn)、交通、家庭、村落、人生禮儀、宗教信仰、道德儀禮等民俗活動都有相應(yīng)的民間歌唱和講述相隨。”1除了自然環(huán)境，社會環(huán)境也對琵琶歌的傳承與傳播產(chǎn)生很大影響。在侗族，琵琶歌是其族人之間社交的一種方式。每逢侗族主要節(jié)日或農(nóng)閑時，侗人便會聚集在一起“以歌為媒”結(jié)交朋友、增進(jìn)友誼、交流文化，在廣西三江地區(qū)，侗族適婚男女青年會通過“行歌坐夜”尋找意中人，當(dāng)?shù)厝朔Q為“走堂”，在這場“以歌為媒”的戀愛交友活動中，琵琶歌發(fā)揮著傳遞情愫、表達(dá)愛慕的重要作用。如《哥哥人好那我真心想》：“愛哥多年因郎變癡傻，現(xiàn)在哥哥左牽右拉是那么幸福。如能見你一面，我就直呼你名字?！?歌詞很直白淺顯地表露出女子對男子的愛慕之心。這些情歌的傳承不僅反映了侗族社會的婚戀關(guān)系，也承載了侗族青年對待私人情感的獨(dú)特表達(dá)。侗族日常生活和傳統(tǒng)節(jié)日，也少不了琵琶歌的身影。如廣西侗族人傳唱的“高山連著高山，這是我們的屏障；我們神圣的祖母啊，你是這深山的陽光”3，歌詞體現(xiàn)了侗人對其信仰的“薩”神的敬仰和崇拜之情。

侗族有一首歌唱道：“十二種花朵中山茶花最艷紅，十二種樹木中杉樹最有用，十二種骨頭中龍骨最沉重，十二種師傅中歌師最受人歡迎敬重?！?在“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的精神追求與“因歌慕才”的社會評價中，師徒傳承、家庭傳承、社會傳承這三種傳承形式都存在于侗族社會。此外，侗族流傳著“崇尚才智，歌者為尊”的俗語，正是這樣的社會價值引導(dǎo)，讓侗族人形成了自覺傳承與傳播琵琶歌的心理暗示，從而保證了琵琶歌可以有序地通過口耳相傳的模式發(fā)展下去，也影響著一些有天賦的歌手專門從事琵琶歌的演唱與創(chuàng)編。但是從廣義上來講，琵琶歌的傳承者還包含著社區(qū)性表演場域里的在場觀眾，他們對琵琶歌的藝術(shù)審美也會培養(yǎng)出琵琶歌傳播的鏈接。近年來，廣西三江“非遺”中心成了傳承和培養(yǎng)侗族琵琶歌傳承人教育活動場所。值得一提的是，在2019年6月22日，侗族琵琶歌《嗄吳浩》首發(fā)儀式在三江隆重舉行，這是琵琶歌再生發(fā)展的有力實(shí)證。

二、三江琵琶歌的傳播價值

功能主義學(xué)視角中，一切文化現(xiàn)象都有特定的功能，傳播學(xué)亦是如此，任何傳播都會帶來一定的作用5。琵琶歌是侗族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是侗民在長期的生產(chǎn)生活中積累的文化智慧，不論在發(fā)展還是傳播方式上都蘊(yùn)含著侗族文化的原生性基因。學(xué)者威廉·A.哈維蘭曾說：“音樂的社會功能也許在歌詞中更為明顯，因?yàn)楦柙~中含有內(nèi)容?！?正因如此，在侗人代代口耳傳播的過程中，琵琶歌既可以記錄歷史，承載侗族社會的發(fā)展記憶，也可以作為族人社交的工具，折射出侗人對世界萬物乃至宇宙時空的感悟和認(rèn)識。

（一）歷史傳承價值

琵琶歌的誕生與侗族社會發(fā)展息息相關(guān)，其流傳、發(fā)展于侗族，自然也能體現(xiàn)侗族文化的價值。特別是在侗族地區(qū)，侗民經(jīng)常性、周期性地通過彈唱琵琶歌的形式進(jìn)行展演，使得侗族優(yōu)秀文化得到了傳承與傳播。廣西三江侗族地區(qū)流傳著俗語“人人會唱歌，處處有歌聲，事事用歌唱”，可見琵琶歌作為侗族口耳相傳的傳統(tǒng)技藝，得以延續(xù)和傳播的基礎(chǔ)便是其歌曲內(nèi)含豐富的生活趣事、語言歷史、愛情觀念、宗教禮儀等本民族內(nèi)容。由于侗族歷史上沒有固定的文字，琵琶歌作為一種活態(tài)口頭文化，也發(fā)揮著記錄歷史和傳承文化的作用，可謂反映侗族歷史的“百科全書”。

在三江侗族地區(qū)，琵琶歌分為兩種。一種是抒情琵琶歌，此類歌曲以愛情為主題，如《唱給被拆散的情人》《病危的情人》《十二月情歌》等，反映了侗族青年對忠誠、矢志不渝、自由美好愛情的贊頌。另一種是生活琵琶歌，如《十二月勞動歌》：“正月要砍柴，二月把糞挑，三月秧種撒，四月栽秧，五月除雜草?！?歌詞按照月份精心巧妙地把生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了傳授。琵琶歌不僅是一種音樂藝術(shù)，也是反映侗族地理風(fēng)貌、人文風(fēng)情、精神世界的重要途徑，在傳播學(xué)乃至人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)等多方面也有研究價值。

（二）審美抒情價值

琵琶歌不僅承載著侗族的民俗歷史、道德禮儀、處世之道，還具有更為原生性的欣賞審美價值，正如《樂論》記載“樂也者，圣人之所樂也”，講的就是音樂的高雅特性。特別是在傳播過程中，樂與歌互相結(jié)合的獨(dú)特形式展示了琵琶歌獨(dú)特的魅力。其悅耳動聽的彈奏與情真意切、淳樸自然的人聲完美結(jié)合，帶給聽者更好的審美享受。廣西南侗方言中有很多語氣襯詞，琵琶歌中亦是如此，襯詞的位置主要由歌曲意境及風(fēng)格決定，還會對歌曲思想情感產(chǎn)生影響，比如“唱得山中百鳥合，啊咿耶耶啊咿耶；侗家最愛拉可吉，耶，啊咿耶；哥拉可吉妹唱歌，呃，啊咿耶，啊咿耶耶啊咿耶呃，啊咿啊咿啊咿耶”?？梢娕酶柙诟柙~方面多有特色，能營造出景與情、象與意的融合氛圍，展現(xiàn)了較高的藝術(shù)價值。

主要流行在廣西三江區(qū)域的榕江琵琶歌和潯江琵琶歌都兼具抒情和敘事功能，其彈唱形式、彈唱場所和歌唱內(nèi)容都極具方言特色?？傮w而言，廣西侗族琵琶歌在行腔音調(diào)方面最大的特征就是“隨字取音”，不管是在歌尾還是歌首部分，都可發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的歌腔，充分展示了其音韻之美和演唱技藝，主要曲目有《河對岸》《初相會》《路不平》《好久不見》《兩相情愿》1。在山清水秀的自然環(huán)境中彈奏演唱琵琶歌，充分地體現(xiàn)了音樂、人與自然的和諧美。

（三）社會交往價值

古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾言：“人們聚會娛樂時，總是要弄音樂，這是很有道理的，它的確有重要作用?！?音樂的傳播不僅僅是一種藝術(shù)行為、一種審美感知，也是一種社交活動。每一個人都可以在音樂傳播過程中確立情感層面的體驗(yàn)，得到對應(yīng)的角色認(rèn)同。琵琶歌作為侗族傳統(tǒng)技藝，是侗族人對外的身份標(biāo)識，也是對內(nèi)的社交紐帶。侗族各種各樣的節(jié)日性、群體性社交禮儀活動繁多，每一個節(jié)日都是人與人交流和溝通的機(jī)會，主要表現(xiàn)在村與村、寨與寨、不同族群之間的相互往來，侗家人稱為“為也”“外頂”“外客”三種待客活動，在廣西三江地區(qū)，“為也”活動尤為隆重，在此期間，琵琶歌不僅是必備的表演項(xiàng)目，還承擔(dān)起傳情、敘事、娛樂的重要作用。對于青年男女而言，他們會彈起琵琶，言說情話，琵琶歌起到了鵲橋的作用；對于老鄉(xiāng)朋友而言，琵琶歌則起到紐帶的作用。

音樂的傳播是無法與社會關(guān)系剝離的，琵琶歌作為侗族乃至中華民族重要的文化符號，如今依舊會作為一個地區(qū)、一個民族的符號出現(xiàn)在社交場域。比如三江侗族琵琶歌近年來頻頻出現(xiàn)在廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳月、文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會、中國侗族多耶節(jié)、自治縣侗族大歌比賽等大型活動中，可以說其走出地區(qū)的傳播，在加強(qiáng)社群交流、展示民族文化精髓同時，也會促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與民族文化興盛發(fā)展。

三、三江侗族琵琶歌的傳播現(xiàn)狀

在過去，受限于現(xiàn)場傳播的條件，加之宣傳力度欠缺，導(dǎo)致琵琶歌受眾面狹窄，了解它的人并不多。如今，新媒體讓更多人看見“非遺”，像琵琶歌這樣的經(jīng)典可以重新被大眾所發(fā)掘和關(guān)注。特別是集社交化、智能化、大眾化于一體的新媒體，讓傳播方式更具個性，受眾抓取信息更具交互性和自由化，相關(guān)消息也更加豐富和海量。時下，以門檻低、易操作、社交功能強(qiáng)為特點(diǎn)的短視頻平臺，成為“讀圖時代”最有效的傳播方法。在此條件下，即便是深居腹地、交通不便的侗族地區(qū)也毫不例外步入了網(wǎng)絡(luò)社交場域。琵琶歌因其本身的傳播價值，也成為自媒體捕捉并傳播的對象。

（一）口頭傳播機(jī)制遭到現(xiàn)代媒介的挑戰(zhàn)

侗族歷史的傳承主要靠唱歌，“語言沒有了使用者，也就沒有了使用環(huán)境，語言就失去了基本的交流、傳播功能，失去了存在的可能”1。在文字沒有產(chǎn)生之前，社會經(jīng)驗(yàn)與文化知識都是口頭相傳習(xí)得，這其中就涵括通過琵琶歌歌詞來闡釋或敘述侗族歷史的方式。古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底曾說：“真理是聽到的，而不是讀到的?！庇纱丝梢?，口述形式在傳播媒介不發(fā)達(dá)的時代更受追捧。我國儒家經(jīng)典之作《論語》，歷史上也曾通過口耳相傳的形式流傳，這種口頭形式的傳播，在活態(tài)文化傳播中具有重要的意義。但是，隨著“白紙黑字寫著”成為“事實(shí)”的佐證和現(xiàn)如今媒介技術(shù)的日漸發(fā)達(dá)，傳播方式一邊倒地傾向新技術(shù)，掌握圖文傳播技術(shù)的人獲得對文化的闡釋權(quán)。如今是一個傳播途徑多元化的時代，特別是出生在網(wǎng)絡(luò)世紀(jì)的年輕一代，他們掌握了更多的媒介素養(yǎng)與媒介傳播技術(shù)。

在大數(shù)據(jù)算法的應(yīng)用下，更多的人可以輕而易舉地接收個性化內(nèi)容，應(yīng)接不暇、眼花繚亂的審美內(nèi)容或是音樂作品不再受限于時空因素。尤其是對少數(shù)民族地區(qū)的年輕人而言，便捷的社交媒介打破了客觀上的地理阻隔。如侗族的年輕一代，他們的媒介傾向?qū)Χ弊迮酶璧膫鞒信c傳播產(chǎn)生著巨大的影響。在采訪中發(fā)現(xiàn)，原本圍坐而歌的場景早已不復(fù)存在，以往閑暇之時手中拿起琵琶，現(xiàn)已被手機(jī)、電視所替代。

（二）現(xiàn)代媒介技術(shù)構(gòu)建了新的文化傳播環(huán)境

在媒介技術(shù)并不先進(jìn)的過去，面對面的人際傳播與群體傳播更有利于信息在侗族群體內(nèi)的流動。但隨著手機(jī)、電腦等通信工具的出現(xiàn)，琵琶歌很大程度上失去了敘事的功能，侗民演奏它的次數(shù)也變得日漸稀少。令人欣慰的是，隨著近年來當(dāng)?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，相關(guān)部門、音樂院校、專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體等逐漸開始加強(qiáng)與民間藝人的合作，成立了專業(yè)的侗族琵琶歌短視頻團(tuán)隊(duì)，包括策劃、編劇、表演、攝像、后期、運(yùn)營等專業(yè)人員，并在社會上獲得了一定的關(guān)注度。這可以將創(chuàng)意獨(dú)特、制作精美、表演精湛的侗族琵琶歌短視頻向大眾傳播?！爸辈ж洝薄胺沁z”文創(chuàng)產(chǎn)品、直播“非遺”文化課堂等活動，也幫助侗族琵琶歌在新媒體平臺中快速引起關(guān)注，在更好傳播侗族音樂文化的同時，還能提高傳播者的變現(xiàn)能力，改善當(dāng)?shù)孛癖姷纳钇焚|(zhì)。

如今，琵琶歌因其本身的傳播價值，正成為自媒體捕捉并傳播的對象，侗族人民可以在月堂、鼓樓、山坡等不同的表演場所錄制琵琶歌，通過新媒體讓琵琶歌以碎片化、場景化、互動化的形式傳播出去，再依據(jù)算法推薦給更多用戶。數(shù)字傳播不僅可以把文化推向大眾，甚至還可以獲得網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)收益，形成“非遺+扶貧”“文化+經(jīng)濟(jì)”的新型發(fā)展業(yè)態(tài)，這既可以助推民族文化的傳播，也可以給民族地區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)收益。特別是時下琵琶歌在吸收了眾多新的音樂演奏元素后，侗族歌手們把琵琶歌的整體節(jié)奏加快，曲調(diào)變得活潑高昂，使得演奏形式更加獨(dú)特、旋律更加婉轉(zhuǎn)動聽、內(nèi)涵更加豐富多元，這讓琵琶歌的傳播范圍開始走出山地叢林與溪流兩岸，走向了城市。在此傳播過程中，其歌詞內(nèi)容也從反映農(nóng)耕、記述歷史，開始轉(zhuǎn)向贊美生活、謳歌時代精神。創(chuàng)作者創(chuàng)作出了緊隨時代發(fā)展、贊頌惠民政策、看家鄉(xiāng)風(fēng)貌新變化、話小康生活好圖景等新的琵琶歌，例如三江良口鄉(xiāng)村民創(chuàng)作的《贊美新居》“現(xiàn)在你建新居又高又寬撐村寨，你建新居多方便，現(xiàn)在你高樓九丈雕梁畫棟蓋天下”，唱出了侗族人對新生活的贊美之情。

結(jié)語

琵琶歌的傳播學(xué)研究，并不是為了讓它停留在古老的侗寨中重復(fù)那些古老的歌謠，而是為了使其原生性的、飽含人類智慧的文化能夠被更多大眾認(rèn)識、分享，從而使其得到更多的關(guān)注與發(fā)展。在傳播學(xué)視域下，琵琶歌面臨的重要問題是，作為少數(shù)民族文化瑰寶的琵琶歌，能不能為它注入更加富有生氣和誘人的傳播力，使它未來的發(fā)展路徑更加寬闊。特別是在圖像化時代，傳播路徑的可視化所具有的力量，應(yīng)該在傳承琵琶歌等“非遺”過程中提供有益助力。簡言之，未來“非遺上云端”的新傳播方式或?qū)⑹菍Υ祟惢顟B(tài)傳統(tǒng)文化的尊重，也是走出以傳統(tǒng)方式傳播保護(hù)傳統(tǒng)文化困境的新方法。