馬克思主義人學(xué)視域下的新質(zhì)生產(chǎn)力探析

摘要：新質(zhì)生產(chǎn)力是馬克思主義生產(chǎn)力理論中國化時(shí)代化的理論成果，是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的重大創(chuàng)新。從馬克思主義人學(xué)視域來看，人類生產(chǎn)力發(fā)展史歸根結(jié)底是人的發(fā)展史，是人解放、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自身的歷史。以科技革命為驅(qū)動(dòng)力的新質(zhì)生產(chǎn)力和人的發(fā)展存在著互動(dòng)關(guān)系，是“人為的”和“為人的”實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)程，是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展思想在生產(chǎn)力領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。新質(zhì)生產(chǎn)力將人從自然生物性限制中解放出來，進(jìn)入全新的數(shù)字化生存形態(tài)；構(gòu)建數(shù)字勞動(dòng)體系，塑造了多樣化的勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)方式，創(chuàng)造了更多自由時(shí)間；催生全新的人機(jī)交往實(shí)踐，不斷拓展和豐富人的交往活動(dòng)，強(qiáng)化了人的自由個(gè)性。中國式現(xiàn)代化在形成和發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力進(jìn)程中，推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展與公有制相結(jié)合，堅(jiān)持自立自強(qiáng)與開放共享相統(tǒng)籌，不斷健全新型舉國體制，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義生產(chǎn)力發(fā)展邏輯的現(xiàn)實(shí)超越，可以為人類文明新形態(tài)向前發(fā)展提供內(nèi)生動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：新質(zhì)生產(chǎn)力；馬克思主義人學(xué)；中國式現(xiàn)代化；人的發(fā)展

中圖分類號(hào)：F124；B038文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1672-9684（2024）06-0013-012

2024年3月6日，習(xí)近平總書記在參加十四屆全國人大二次會(huì)議江蘇代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要牢牢把握高質(zhì)量發(fā)展這個(gè)首要任務(wù)，因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力。”［1］當(dāng)前學(xué)界圍繞“新質(zhì)生產(chǎn)力”展開了細(xì)致深入的研究，對(duì)其理論、歷史和實(shí)踐邏輯等進(jìn)行了深入探討，豐富和發(fā)展了這一概念。但目前學(xué)界對(duì)新質(zhì)生產(chǎn)力更多是從物的維度去解讀，將其僅僅作為外在于人的物質(zhì)財(cái)富的發(fā)展，這樣的理解容易割裂生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一關(guān)系，忽視了人作為生產(chǎn)力發(fā)展的目的。馬克思在《資本論》等經(jīng)典著作中將生產(chǎn)力作為其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念之一，指出生產(chǎn)力是“人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程”［2］207-208，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展人類的生產(chǎn)力，也就是發(fā)展人類天性的財(cái)富這種目的本身”［3］127。馬克思在評(píng)判生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展關(guān)系時(shí)采用了歷史尺度和價(jià)值尺度這兩種尺度。如果僅從歷史尺度來看，馬克思認(rèn)為凡是推進(jìn)生產(chǎn)力向前發(fā)展的社會(huì)都是歷史的進(jìn)步，在這一點(diǎn)上，資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)享有同等的評(píng)判尺度。從價(jià)值尺度來看，馬克思恩格斯又將生產(chǎn)力發(fā)展區(qū)分為兩種，即為“人”和為“物”的發(fā)展，他批判了資本主義社會(huì)為了純粹的物的增值而犧牲人，將人類解放寄希望于實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一的共產(chǎn)主義社會(huì)。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。”［4］2中國式現(xiàn)代化開辟了人類文明新形態(tài)，這意味著社會(huì)生產(chǎn)力在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了從舊質(zhì)到新質(zhì)的躍升。新質(zhì)生產(chǎn)力是契合中國式現(xiàn)代化的生產(chǎn)力，它是包含著深刻人學(xué)訴求的命題，而不是單純的經(jīng)濟(jì)命題。習(xí)近平總書記關(guān)于新質(zhì)生產(chǎn)力的重要論述建構(gòu)在歷史唯物主義和辯證唯物主義的基礎(chǔ)之上，其哲學(xué)底蘊(yùn)是生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展的歷史性辯證統(tǒng)一，因而人的發(fā)展是新質(zhì)生產(chǎn)力的題中之義，中國式現(xiàn)代化已經(jīng)將人本維度建構(gòu)于新質(zhì)生產(chǎn)力之中。本文將新質(zhì)生產(chǎn)力置于馬克思主義人學(xué)視域來加以考察，對(duì)新質(zhì)生產(chǎn)力與人的發(fā)展關(guān)系進(jìn)行分析，意在揭示中國式現(xiàn)代化的新質(zhì)生產(chǎn)力不是脫離人的發(fā)展而片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展，也不是脫離生產(chǎn)力發(fā)展而空談人的抽象發(fā)展，而是在現(xiàn)代化進(jìn)程中追求生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一，是對(duì)資本主義生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)超越。

一、人的發(fā)展是新質(zhì)生產(chǎn)力的價(jià)值歸宿

任何生產(chǎn)力都是人的生產(chǎn)力或者關(guān)于人的生產(chǎn)力。馬克思指出：“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系?！保?］602人們的“歷史活動(dòng)也從‘自在’形式走向‘自為’形式”［6］162。生產(chǎn)力的發(fā)展不僅僅是孤立的知識(shí)技術(shù)體系的演進(jìn)過程，同時(shí)也是人認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的表現(xiàn)方式的變化過程，人的發(fā)展是新質(zhì)生產(chǎn)力的最終價(jià)值歸宿。

（一）生產(chǎn)力發(fā)展史是人的發(fā)展史

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出：“人們的生活自古以來就建立在生產(chǎn)上面，建立在這種或那種社會(huì)生產(chǎn)上面?！保?］481以唯物史觀來看，人類的生產(chǎn)力發(fā)展會(huì)受到客觀規(guī)律的支配，離開了人的實(shí)踐活動(dòng)，生產(chǎn)力規(guī)律是不會(huì)自發(fā)發(fā)揮作用影響的，人類生產(chǎn)力也不會(huì)自發(fā)向前躍進(jìn)。在人類社會(huì)歷史的更替演變中，社會(huì)生產(chǎn)力的躍升會(huì)推動(dòng)人的發(fā)展進(jìn)入更高階段。人類最初的生產(chǎn)活動(dòng)直接表現(xiàn)為人和自然之間的物質(zhì)變換，人以自身的活動(dòng)對(duì)這個(gè)物質(zhì)變換過程進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而能夠更多地占有對(duì)人有用的物質(zhì)形式。在這一過程中，人在改變自然的同時(shí)也改變著自身，其不僅實(shí)現(xiàn)了身體自然力的發(fā)展，同時(shí)也將智力運(yùn)用到生產(chǎn)過程中。人對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)中的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、操作技能等進(jìn)行加工，并將其升華為科學(xué)理論和技術(shù)，用以指導(dǎo)更高層級(jí)的生產(chǎn)活動(dòng)。正是在這一過程中，人不斷總結(jié)提升，形成更為成熟的知識(shí)、技能和科學(xué)等，馬克思恩格斯將其稱為“智慧生產(chǎn)力”，從這個(gè)意義上來說，生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)程與人的能力和個(gè)性發(fā)展相統(tǒng)一。馬克思指出：“一旦人們不再把工業(yè)看作買賣利益而是看作人的發(fā)展，就會(huì)把人而不是把買賣利益當(dāng)作原則?！保?］257-258在馬克思看來，生產(chǎn)力的發(fā)展并不是外在于人的獨(dú)立過程，也不僅僅是人滿足需求的手段，而應(yīng)當(dāng)是人積極展現(xiàn)生命本質(zhì)力量的過程。人在實(shí)踐活動(dòng)中將主觀目的投射到生產(chǎn)過程中，在享受各種勞動(dòng)產(chǎn)品的同時(shí)又刺激出新的需要，這種新需要恰恰反映出主體個(gè)性的不斷豐富發(fā)展。在生產(chǎn)活動(dòng)中，任何產(chǎn)品都是人的勞動(dòng)的物化，這些產(chǎn)品在流通和消費(fèi)過程中終會(huì)逝去，而人的發(fā)展不僅是先前和當(dāng)前生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果，同時(shí)也會(huì)成為新的生產(chǎn)活動(dòng)的前提。人類史上任何真正進(jìn)步的生產(chǎn)力發(fā)展必然都在最大程度上實(shí)現(xiàn)了人的發(fā)展。

馬克思指出：“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性……要達(dá)到這點(diǎn)，首先必須使生產(chǎn)力的充分發(fā)展成為生產(chǎn)條件，不是使一定的生產(chǎn)條件表現(xiàn)為生產(chǎn)力發(fā)展的界限?！保?］172生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)于人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，在一定意義上未受到足夠的理論關(guān)注。不少學(xué)者將生產(chǎn)力發(fā)展看作是與人的本質(zhì)力量不相關(guān)的過程，是外在物質(zhì)財(cái)富的不斷發(fā)展，因而僅從單純的物的視角來看待生產(chǎn)力發(fā)展。對(duì)此，馬克思明確指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書?！保?0］306生產(chǎn)力發(fā)展不僅表現(xiàn)為主體生產(chǎn)對(duì)象，同時(shí)也表現(xiàn)為對(duì)象生產(chǎn)主體，即生產(chǎn)力發(fā)展已經(jīng)成為人的發(fā)展的基本前提。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，全球化讓更多主體能夠突破特定民族和地域的限制參與到世界市場的生產(chǎn)中，這樣個(gè)體就“成為世界生產(chǎn)總體的構(gòu)成要素，成為具有總體性屬性的人”［11］。現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展加速了社會(huì)分工，人在不同產(chǎn)業(yè)部門的流動(dòng)性提升，為人開辟了更為廣闊和多樣的生存空間，深刻改變了人的生活環(huán)境、勞動(dòng)智能和存在方式。同時(shí)，現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展還彰顯出更多的人文特征，特別是服務(wù)行業(yè)要求勞動(dòng)者發(fā)展出較高的情感和道德素養(yǎng)，主體開始更多將自身的想象、直覺和感情投入到工作中，推動(dòng)了主體知情意的全面發(fā)展。生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)于人的發(fā)展的重要意義可以歸結(jié)為：只有通過生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，才能夠激發(fā)出自然和社會(huì)給人賦予的天賦潛能，實(shí)現(xiàn)人的需要和個(gè)性的豐富發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)造出人同客觀世界的豐富關(guān)系，從而不斷推動(dòng)人在現(xiàn)實(shí)世界中對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系的普遍占有，從必然王國逐步邁進(jìn)自由王國。當(dāng)然，人類社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力在很長的歷史時(shí)期內(nèi)與資本主義生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起，對(duì)人的發(fā)展造成了一定的阻礙和抑制。比如，資本主義創(chuàng)造的巨大社會(huì)財(cái)富分配不均導(dǎo)致不同民族的個(gè)體發(fā)展機(jī)會(huì)和條件存在巨大差距；普遍全面的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系讓全球個(gè)體都在承受著異己的物化關(guān)系帶來的風(fēng)險(xiǎn)，拜金主義、貪污腐敗、享樂主義等導(dǎo)致了人性的扭曲，等等。這種脫離于人的生產(chǎn)力發(fā)展背離了其真實(shí)目的，因此，超越資本主義生產(chǎn)方式下的生產(chǎn)力發(fā)展，構(gòu)建以人的發(fā)展為目的的新質(zhì)生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的必然邏輯。

（二）以人民為中心是中國發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)

在馬克思看來，人的全面而自由的發(fā)展涉及到人與自我、自然和社會(huì)等不同方面的關(guān)系，而新質(zhì)生產(chǎn)力會(huì)對(duì)人的各個(gè)發(fā)展領(lǐng)域產(chǎn)生直接影響。新質(zhì)生產(chǎn)力是由技術(shù)革命性突破而催生的當(dāng)代先進(jìn)生產(chǎn)力，“工程科技的每一次重大突破，都會(huì)催發(fā)社會(huì)生產(chǎn)力的深刻變革，都會(huì)推動(dòng)人類文明邁向新的更高的臺(tái)階”［12］。從科技發(fā)展歷程來看，人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后大致經(jīng)歷了四次科技革命［13］，這些科技革命影響和改變了人的生產(chǎn)、交往和消費(fèi)等活動(dòng)。第一次科技革命以電氣為標(biāo)志，它對(duì)人的發(fā)展的影響直接體現(xiàn)為人類進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)，人的生活方式和生產(chǎn)方式被電氣化技術(shù)徹底改變，標(biāo)準(zhǔn)化流水作業(yè)和泰勒制管理方式降低了人直接的體力勞動(dòng)強(qiáng)度，大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)成為這一社會(huì)的重要特征。第二次科技革命以原子能利用和電子計(jì)算機(jī)發(fā)明為標(biāo)志，原子能技術(shù)的成功應(yīng)用為人類社會(huì)提供了新的能量來源，電子計(jì)算機(jī)的成功發(fā)明則為人提供了更為高效的工具，讓人類社會(huì)初步進(jìn)入信息化時(shí)代。第三次科技革命以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志，人類社會(huì)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的普及應(yīng)用讓人的實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出高度信息化的特點(diǎn)，人與人之間的交往越來越多地借助于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，同時(shí)社會(huì)生產(chǎn)消費(fèi)也隨著互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用而進(jìn)入個(gè)性化、多樣化的發(fā)展階段，人在互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造的世界中享受到了主體性自由。第四次科技革命以人工智能為標(biāo)志，ChatGPT、文心一言等人工智能產(chǎn)品開始在更大范圍內(nèi)替代人類，這在一定程度上為人的解放創(chuàng)造了便利條件，人借助于人工智能來擺脫低層次的勞動(dòng)，獲得了更多自由時(shí)間，舊式分工和社會(huì)關(guān)系不斷被打破，個(gè)體的主體性意識(shí)不斷增強(qiáng)，人工智能與人類社會(huì)的關(guān)聯(lián)日益緊密，人的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)人機(jī)共存和交互作用的全新時(shí)代。馬克思指出：“自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備?！保?］193以科技革命為驅(qū)動(dòng)力的新質(zhì)生產(chǎn)力和人的發(fā)展存在著互動(dòng)作用關(guān)系，人是推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的主體，而新質(zhì)生產(chǎn)力則會(huì)反過來直接影響人自身的發(fā)展。

滿足人民對(duì)美好生活的需要是中國式現(xiàn)代化發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的根本目的。在中國式現(xiàn)代化視域下，新質(zhì)生產(chǎn)力的出現(xiàn)不是與人的發(fā)展毫不相關(guān)的活動(dòng)，而是以人為目的的實(shí)踐進(jìn)程。中國式現(xiàn)代化新質(zhì)生產(chǎn)力是“人為的”和“為人的”實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)程，人民是這一歷史進(jìn)程的邏輯起點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨在百余年歷史中繼承和發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論，始終把現(xiàn)實(shí)的人作為發(fā)展生產(chǎn)力的立足點(diǎn)，把生產(chǎn)力作為現(xiàn)實(shí)的人追求自我解放的現(xiàn)實(shí)手段，發(fā)展了具有深厚人民情懷的中國化時(shí)代化馬克思主義生產(chǎn)力理論。面對(duì)新一輪科技革命，中國共產(chǎn)黨在新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展中始終秉持人本邏輯，強(qiáng)調(diào)“世上一切事物中人是最可寶貴的，一切創(chuàng)新成果都是人做出來的”［14］18?？萍际侨嗽趯?shí)踐活動(dòng)中為了擺脫外在支配而創(chuàng)造出的不屬于自然界但卻能滿足人的需求的存在，因而科技實(shí)際上是人的主體客體化。雖然科技在發(fā)展中形成了自身的客觀規(guī)律，但在這種規(guī)律的背后應(yīng)該是人的發(fā)展，“無論科學(xué)可能會(huì)變得多么抽象，它的起源和發(fā)展的本質(zhì)卻是人性的。每一個(gè)科學(xué)的結(jié)果都是人性的果實(shí)，都是對(duì)它的價(jià)值的一次證實(shí)”［15］49。進(jìn)入新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨以人民幸福為基點(diǎn)來推進(jìn)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展，努力解決“五位一體”現(xiàn)代化布局中制約人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)矛盾問題，讓人在人與自我、人與自然和人與社會(huì)的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)更充分的自由。資本主義社會(huì)在生產(chǎn)力發(fā)展中也曾提出“以人為本”的倫理準(zhǔn)則，但卻暴露出明顯的悖論和局限性?！袄硇越?jīng)濟(jì)人”假設(shè)意味著資本主義社會(huì)為了實(shí)現(xiàn)資本增值而愿意接受人機(jī)之間出現(xiàn)“主奴互換”，掌握生產(chǎn)資料的少數(shù)人情愿與任何機(jī)器魔鬼做交易，通過肆無忌憚的“機(jī)器換人”來獲得更高的利潤，全然忽視了機(jī)器可能讓人陷入被奴役的危險(xiǎn)，“以人為本”的倫理準(zhǔn)則演變?yōu)椤耙浴贁?shù)人’為本”。中國式現(xiàn)代化讓生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展擺脫了資本主義社會(huì)那種抽象的對(duì)立狀態(tài)，將“現(xiàn)實(shí)的人”作為新質(zhì)生產(chǎn)力的價(jià)值旨?xì)w，并將新質(zhì)生產(chǎn)力作為所有人充分發(fā)展自由個(gè)性的現(xiàn)實(shí)途徑，堅(jiān)持社會(huì)主義制度下的生產(chǎn)力服務(wù)于人民對(duì)美好生活的需求，強(qiáng)調(diào)人是生產(chǎn)力的實(shí)踐主體，生產(chǎn)力本質(zhì)上是人的生產(chǎn)力，在新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展中應(yīng)推動(dòng)實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一。

二、新質(zhì)生產(chǎn)力為促進(jìn)人的發(fā)展創(chuàng)造新機(jī)遇新條件

新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是有著自身規(guī)律的歷史進(jìn)程，它不僅反映了客觀事物的自然屬性，同時(shí)直接關(guān)系到人類社會(huì)和人自身的發(fā)展。新質(zhì)生產(chǎn)力在改變生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，推動(dòng)了人的生存變革、勞動(dòng)變革和交往變革，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了更有利的條件。

（一）新質(zhì)生產(chǎn)力推進(jìn)人的生存變革

人的生存方式是一個(gè)歷史性概念，不同生產(chǎn)力發(fā)展階段對(duì)人的生存的作用不同，而每一時(shí)代總有某種最基本、最重要的生產(chǎn)力因素在決定著人的生存方式?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。”［5］502前現(xiàn)代社會(huì)，人主要是依賴于直接從自然界獲取的各類自然物質(zhì)資源而生存，在傳統(tǒng)生產(chǎn)力的限制下，人通過工具的創(chuàng)造和使用來完成與自然之間的能量交換，將自然變?yōu)槿说臒o機(jī)身體，自然物是人類生存的主要依賴對(duì)象，人的主要生存方式是自然生存。但是作為超越性存在的人并不滿足于直接呈現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)自然，而是不斷追尋新的生產(chǎn)力來突破現(xiàn)實(shí)自然對(duì)人的限制。生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)突出特點(diǎn)就是人作用于自然界的方法和裝置越來越先進(jìn)，即生產(chǎn)力推進(jìn)了現(xiàn)代化科技的躍升。這些發(fā)達(dá)的科技既反映了客觀事物的自然屬性，又映射出人的本質(zhì)力量，在一定意義上是人的生物性器官的一種延長，是主體在實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)自身生物性力量限制的突破。以蒸汽機(jī)為代表的第一次機(jī)器革命讓人實(shí)現(xiàn)了對(duì)肌肉力量的克服和延展，是對(duì)人的生物性體能限制的全面解放，而以計(jì)算機(jī)為代表的第二次機(jī)器革命［16］10則實(shí)現(xiàn)了對(duì)大腦的理解和重塑，是對(duì)人的生物性智能限制的全面解放。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展極大地拓展了人的認(rèn)知和實(shí)踐能力，特別是讓個(gè)體在很大程度上擺脫了時(shí)空的限制，將人類世界中的各種可能不斷轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，將人從自然生存帶入技術(shù)生存狀態(tài)。自然生存狀態(tài)下的人通常只能夠重復(fù)上一代的生命活動(dòng)，在自然生命周期內(nèi)不會(huì)出現(xiàn)量的躍升或者質(zhì)的變化，而技術(shù)生存則突破了這種生物性規(guī)定，將生產(chǎn)力帶來的新思維和新實(shí)踐等迅速加諸到人身上，極大增強(qiáng)了人的主體性，讓人在有限的時(shí)間限度內(nèi)獲得了更多的發(fā)展可能。

新質(zhì)生產(chǎn)力引發(fā)人對(duì)自身存在方式的全新體驗(yàn)，成為連接人的“潛在性”與“現(xiàn)實(shí)性”的中介，推動(dòng)人的技術(shù)生存進(jìn)入新的形態(tài)。作為新質(zhì)生產(chǎn)力的重要代表，數(shù)字技術(shù)對(duì)人的生產(chǎn)方式和生活方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。數(shù)字生存成為人的技術(shù)生存的最新形態(tài)，數(shù)字空間已經(jīng)發(fā)展成為人類的第二現(xiàn)實(shí)世界，而數(shù)字人則成為生物人的虛擬實(shí)體。樸素唯物主義的世界觀正在遭受信息技術(shù)造就的“比特”宇宙觀挑戰(zhàn)，由比特生成的虛擬世界是人對(duì)客觀實(shí)在的一種抽象化表達(dá)。虛擬世界的比特運(yùn)動(dòng)可以做到馬克思博士論文中所說的追求偏斜運(yùn)動(dòng)，主體的自由表達(dá)、游戲和交往推進(jìn)了個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化。在新質(zhì)生產(chǎn)力的推動(dòng)下，人借助于觀念符號(hào)來創(chuàng)造出虛擬世界，讓主體在非現(xiàn)實(shí)時(shí)空中獲得全新的生存體驗(yàn)，借助于數(shù)字符號(hào)的控制來構(gòu)建更加豐富的自我角色和對(duì)象化世界，通過與其他個(gè)體的交互來更加自由地表達(dá)自我。虛擬世界的活動(dòng)方式反過來又會(huì)影響到現(xiàn)實(shí)的人的認(rèn)知和實(shí)踐，虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界、數(shù)字人和生物人的交互所表征的恰恰是人的發(fā)展中無限性與有限性的統(tǒng)一問題。新質(zhì)生產(chǎn)力的出現(xiàn)不僅僅是簡單的技術(shù)革命，而是關(guān)于人的存在與發(fā)展的一場社會(huì)革命，它直接關(guān)系到“人是什么”“人能做什么”等重大命題，甚至對(duì)人本身進(jìn)行新的定義。AI技術(shù)理論專家?guī)炱濏f爾就認(rèn)為人工智能會(huì)出現(xiàn)一個(gè)奇點(diǎn)，而超級(jí)人工智能的出現(xiàn)意味著人將徹底超越身體和大腦帶來的局限性，“整個(gè)宇宙將充盈著我們的智慧”［17］14。新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)一步將人從生物性限制中解放出來，進(jìn)入一種全新的數(shù)字生存狀態(tài)，這一歷史進(jìn)程是在物性世界與意義世界的交織中出現(xiàn)的，引發(fā)了對(duì)人的本質(zhì)的全新思考，并為人邁入更高形態(tài)的生存方式提供了現(xiàn)實(shí)前提。

（二）新質(zhì)生產(chǎn)力推進(jìn)人的勞動(dòng)變革

新質(zhì)生產(chǎn)力在傳統(tǒng)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上將人的物質(zhì)勞動(dòng)升級(jí)為數(shù)字勞動(dòng)，而數(shù)字勞動(dòng)徹底改變了傳統(tǒng)物質(zhì)勞動(dòng)的樣態(tài)，讓勞動(dòng)者在生產(chǎn)實(shí)踐中更好地發(fā)展和占有自身。具體來說，在勞動(dòng)時(shí)間維度上，物質(zhì)勞動(dòng)通常采用固定上下班的模式，勞動(dòng)時(shí)長維持在八小時(shí)左右，資本家在逐利欲望下不斷延長勞動(dòng)時(shí)間，“掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽光所需要的時(shí)間”［2］306，而數(shù)字勞動(dòng)則是彈性上班時(shí)間，勞動(dòng)總時(shí)長被大大壓縮，主體在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間壓減的前提下獲得了更多的自由支配時(shí)間，通過自主安排勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間獲得了更多發(fā)展可能。在勞動(dòng)空間維度上，物質(zhì)勞動(dòng)通常需要相對(duì)固定的空間，比如工廠、車間或者辦公室，勞動(dòng)者需要將自身的實(shí)踐活動(dòng)嚴(yán)格限制在實(shí)體空間范圍內(nèi)，“在空間上集中在資本家的指揮下”［9］316，而數(shù)字勞動(dòng)則打破了勞動(dòng)的空間限制，移動(dòng)終端讓人可以在各種空間場景中開展勞動(dòng)，居家辦公成為新的勞動(dòng)空間選擇。在勞動(dòng)報(bào)酬維度上，人在從事物質(zhì)勞動(dòng)中獲取的薪酬通常是以周、月或者年為結(jié)算周期，而數(shù)字勞動(dòng)則采用了即時(shí)計(jì)酬的方式，提高了分配的透明性和公平性。在雇傭關(guān)系維度上，物質(zhì)勞動(dòng)讓勞動(dòng)者通常隸屬于固定的公司企業(yè)，即勞動(dòng)雇傭關(guān)系是相對(duì)穩(wěn)固的，勞動(dòng)者只能夠在相對(duì)固定的崗位上來從事機(jī)械性工作，而數(shù)字勞動(dòng)則讓勞動(dòng)者能夠較為自由地選擇獨(dú)立的勞動(dòng)任務(wù)，雇傭關(guān)系更加靈活，人不再僅僅從事單一乏味的固定工作，而是能夠更為自由地選擇帶有個(gè)性化特點(diǎn)的勞動(dòng)。在勞動(dòng)資料維度上，傳統(tǒng)的物質(zhì)勞動(dòng)通常是由資本家完全占有生產(chǎn)資料，勞動(dòng)者只能夠出賣自身的勞動(dòng)力來換取一定的生活資料，而數(shù)字勞動(dòng)中部分勞動(dòng)資料是由勞動(dòng)者借助于交往、教育或者其他途徑獲取的，勞動(dòng)中的對(duì)抗性矛盾有所弱化，人在勞動(dòng)過程中能夠從事更為豐富的活動(dòng)并發(fā)展出多樣的社會(huì)關(guān)系?？梢哉f，新質(zhì)生產(chǎn)力催生的數(shù)字勞動(dòng)為人創(chuàng)造了更為自由的勞動(dòng)場域，人可以在這一場域中更好地發(fā)揮自由個(gè)性，選擇更為合理的勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)方式，這在一定程度上促進(jìn)了人在勞動(dòng)中確認(rèn)和發(fā)展自身的本質(zhì)力量。

在數(shù)字勞動(dòng)體系中，新質(zhì)生產(chǎn)力借助于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)分工的深化實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提升，從而大大壓縮了社會(huì)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，“為社會(huì)生產(chǎn)了大量可以自由支配的時(shí)間”［18］。馬克思指出：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”［19］532在勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)，人是為生存而生產(chǎn)，被規(guī)定為物質(zhì)生產(chǎn)者和自然存在物。只有在自由時(shí)間中，人才能夠?yàn)榘l(fā)展而活動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)“‘未來’（發(fā)展自身的需要）支配‘現(xiàn)在’（自由活動(dòng)）、‘現(xiàn)在’支配‘過去’（已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍l(fā)展資料生產(chǎn)”的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)）”［20］。在傳統(tǒng)生產(chǎn)力塑造的工業(yè)時(shí)代，勞動(dòng)者要消耗大量體力來從事相對(duì)固定重復(fù)的簡單勞動(dòng)，這造成了人的片面發(fā)展，而新質(zhì)生產(chǎn)力則能夠?qū)⑷藦臋C(jī)械化的枯燥工作中解脫出來，“這種無法估量的生產(chǎn)能力，一旦被自覺地運(yùn)用并為大眾造福，人類肩負(fù)的勞動(dòng)就會(huì)很快地減少到最低限度”［5］77，在勞動(dòng)之余獲得更充足的自由支配時(shí)間。在新質(zhì)生產(chǎn)力實(shí)踐中，“人不斷創(chuàng)造出新的技術(shù)來替代自己的功能，使自己擺脫充當(dāng)工具和手段的地位，獲得一種主體性的解放和自由”［21］，這樣，勞動(dòng)者已經(jīng)“不再是生產(chǎn)過程的主要作用者，而是站在生產(chǎn)過程的旁邊”［22］100，成為了社會(huì)生產(chǎn)的調(diào)節(jié)者和監(jiān)督者。人從直接的生產(chǎn)中解放出來，擁有更多時(shí)間來從事體育、文化、藝術(shù)、科學(xué)等活動(dòng)。不僅如此，快速興起的社會(huì)服務(wù)也為人們創(chuàng)造了更多的閑暇時(shí)間。在這種勞動(dòng)者的時(shí)間轉(zhuǎn)換中，人本身的直接勞動(dòng)或者人從事勞動(dòng)的時(shí)間就不再是社會(huì)生產(chǎn)和財(cái)富的基石，勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)也不再是發(fā)展一般財(cái)富的條件，同樣人類頭腦的一般能力發(fā)展也不再是取決于資本家等少數(shù)人的非勞動(dòng)。與此相適應(yīng)，社會(huì)就賦予了所有人以時(shí)間和手段在藝術(shù)、科學(xué)等方面實(shí)現(xiàn)發(fā)展。因此，新質(zhì)生產(chǎn)力在推進(jìn)勞動(dòng)變革中為人贏得了更多的自由發(fā)展時(shí)間。

（三）新質(zhì)生產(chǎn)力推進(jìn)人的交往變革

馬克思認(rèn)為“同他人直接交往的活動(dòng)”［5］190呈現(xiàn)的是人對(duì)自身生命的占有，人的交往活動(dòng)直接關(guān)系著人的生命完整性和豐富性，人的自由個(gè)性正是在普遍充分的交往中形成的，交往形態(tài)的變化從側(cè)面反映出人的發(fā)展?fàn)顩r。自工業(yè)革命以來，傳統(tǒng)生產(chǎn)力條件下的分工將人的交往限制在相對(duì)狹隘的時(shí)空范圍內(nèi)，主體本身的交往仍然屬于受制約的交往。新質(zhì)生產(chǎn)力則為人的交往的世界化和普遍化創(chuàng)造了更多媒介，抖音、快手和微信等平臺(tái)擁有數(shù)十億在線用戶，個(gè)體擁有極其多樣化的交往對(duì)象。交往作為人的主體性活動(dòng)歷來都以現(xiàn)實(shí)的人作為交往對(duì)象，而新質(zhì)生產(chǎn)力則實(shí)現(xiàn)了交往主體的變革，讓智能機(jī)器成為人的交往對(duì)象，將人類交往活動(dòng)從“人—人”交往拓展到“人—機(jī)”交往，實(shí)現(xiàn)了交往主體的重塑。華為、小米等智能語音以及各類數(shù)字平臺(tái)的智能客服、服務(wù)機(jī)器人等在“智能算法+數(shù)據(jù)+敘事模型”的框架支撐下變得更具“人性”，能夠滿足人的特定服務(wù)需求。元宇宙技術(shù)能夠生成主體的虛擬影像，讓主體在平行于現(xiàn)實(shí)世界的場域交往，獲取一種超現(xiàn)實(shí)交往經(jīng)驗(yàn)。VR和AR技術(shù)能夠?yàn)槿藙?chuàng)造沉浸式的虛擬場景，打破人和機(jī)器交往的終端阻隔，讓人能夠在接近真實(shí)世界的場景中完成人機(jī)互動(dòng)。這些現(xiàn)代化科技讓人的交往對(duì)象不再是實(shí)體的、具身的，而是數(shù)字化的、擬人化的。特別是文心一言等人工智能實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然語言、圖像視頻等的有效識(shí)別，可以和人進(jìn)行高效的對(duì)話交流，讓智能機(jī)器越來越成為一個(gè)合格的交往對(duì)象。這些都表明新質(zhì)生產(chǎn)力正在借助于技術(shù)這個(gè)中介來對(duì)人的交往實(shí)踐產(chǎn)生巨大影響。

新質(zhì)生產(chǎn)力還嘗試打破交往的自然生命限度，通過“人—機(jī)”交往來實(shí)現(xiàn)主體生存的時(shí)間自由?，?shù)倌仍凇短摂M人》中就提到借助軟件來儲(chǔ)存關(guān)于人的結(jié)構(gòu)化信息文件以實(shí)現(xiàn)主體的思維克隆，這樣就能夠打造一個(gè)具備獨(dú)立意識(shí)和價(jià)值觀的思維克隆人。這樣的機(jī)器人是對(duì)生物人的數(shù)字重生，它在與人交往中能夠完美呈現(xiàn)出生物人的情感、記憶、心理等，借助思考來完成自我進(jìn)化。這樣的科幻圖景已經(jīng)開始進(jìn)入現(xiàn)實(shí)，比如近年來不少公司利用人工智能和VR技術(shù)“復(fù)活”逝世的人來和其他親人在虛擬場景中實(shí)現(xiàn)重逢，實(shí)現(xiàn)了海德格爾所說的死者“在遺留下來的人們中間共在此和還在此”［23］299。類似的“人—機(jī)”交往已經(jīng)無限接近于“人—人”交往，人和機(jī)器在交往中出現(xiàn)了齊一性，即機(jī)器被視為與人等同的真正交往主體。人在與機(jī)器進(jìn)行具身交往時(shí)通常會(huì)以數(shù)據(jù)的形式進(jìn)行，而機(jī)器在獲取人的數(shù)據(jù)后進(jìn)行處理并輸出到現(xiàn)實(shí)世界，這就會(huì)反過來對(duì)人的生活世界進(jìn)行定義和構(gòu)建。馬克思指出人是“以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己”［5］191，“人—機(jī)”交往作為一種全新的交往形態(tài)在不同程度上拓展和豐富了人的交往活動(dòng)，這種交往實(shí)踐會(huì)讓人從觀念和實(shí)踐維度來重新理解和感知自身，打破了物理世界對(duì)人的交往活動(dòng)的限制，正在“創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人”［5］192。新質(zhì)生產(chǎn)力條件下的“人—機(jī)”交往意味著每個(gè)主體都能獲取實(shí)時(shí)在線的交往對(duì)象，智能機(jī)器讓每個(gè)個(gè)體都成為交往的中心，在這個(gè)意義上，獨(dú)立的個(gè)體擺脫了傳統(tǒng)交往中可能的邊緣地位，交往實(shí)踐不再是從屬于其他主體的依附性活動(dòng)，個(gè)體可以自主構(gòu)建更為多樣性、普遍性和開放性的交往關(guān)系，在交往中不斷強(qiáng)化自由自覺的個(gè)性。

三、中國式現(xiàn)代化視域下新質(zhì)生產(chǎn)力的比較優(yōu)勢

中國式現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化通過勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象及其優(yōu)化組合來推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的過程具有類似性，但社會(huì)主義和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的差異決定了兩者生產(chǎn)力發(fā)展的根本性差別。資本主義生產(chǎn)資料私有制條件下的生產(chǎn)力以滿足資本增值為目的，造成了人的發(fā)展悖論。與之相比，新質(zhì)生產(chǎn)力在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中以滿足人民需要為目的，采用了新型舉國體制，秉持了人民至上的邏輯，推動(dòng)與世界各民族開放共享發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義生產(chǎn)力發(fā)展邏輯的現(xiàn)實(shí)超越，有力地推進(jìn)了人的發(fā)展。

（一）以公有制超越私有制

馬克思在批判資本主義社會(huì)時(shí)指出，“在機(jī)器上實(shí)現(xiàn)了的科學(xué)，作為資本同工人相對(duì)立”［9］395，“這些矛盾和對(duì)抗不是從機(jī)器本身產(chǎn)生的，而是從機(jī)器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的”［2］508。資本主義雖然推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但生產(chǎn)資料私有制造成了人與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)、人的類本質(zhì)和人的異化。首先，人與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，ChatGPT、Gemini等人工智能產(chǎn)品開始大量替代人，勞動(dòng)產(chǎn)品被人工智能的所有者無償占有，傳統(tǒng)機(jī)器工業(yè)下工人獲得的勞動(dòng)產(chǎn)品份額在人工智能時(shí)代被進(jìn)一步壓減或者完全剝奪。其次，人與勞動(dòng)相異化，過去勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中感受到的是外在的強(qiáng)制和對(duì)人自身的否定，而現(xiàn)代化科技則在進(jìn)一步剝奪人的勞動(dòng)機(jī)會(huì)，勞動(dòng)人口在人工智能時(shí)代出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性剩余，勞動(dòng)越來越成為機(jī)器的特權(quán)。第三，人與類本質(zhì)相異化，人與機(jī)器的區(qū)別在于自由自覺的活動(dòng)，而隨著人工智能自主決策不斷增強(qiáng)，部分勞動(dòng)已經(jīng)置于人的有意識(shí)的勞動(dòng)之外，人和機(jī)器的界限被不斷模糊，機(jī)器智能展現(xiàn)出超越人的自由個(gè)性的前景。第四，人與人相異化，資本主義私有制使大量現(xiàn)實(shí)的人在人工智能生產(chǎn)中成為旁觀者，少部分人類精英借助于人工智能機(jī)器來實(shí)現(xiàn)更大范圍的統(tǒng)治，加劇了社會(huì)分裂和階級(jí)沖突。在資本主義生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程中，如果超級(jí)人工智能與資本邏輯集成在一起，那么可能會(huì)造成超級(jí)人工智能的自我增值，使其成為現(xiàn)實(shí)世界中的機(jī)器資本家，和極少數(shù)人類資本家一起共同控制世界。在一定意義上，資本主義生產(chǎn)力發(fā)展已經(jīng)無法規(guī)避人的異化命運(yùn)。在資本主義私有制中，生產(chǎn)力被打上了鮮明的資本印記，這就決定了生產(chǎn)力是服務(wù)于資本的手段與工具。先進(jìn)生產(chǎn)力在私有制下成為少數(shù)資本家的占有物，而不再屬于它的真正擁有者——全人類。資本主義私有制顛倒了生產(chǎn)力與人之間“手段—目的”的關(guān)系，是對(duì)人的全面而自由發(fā)展的疏離和扭曲。

從人類發(fā)展歷程來看，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推進(jìn)人類社會(huì)邁向了更高形態(tài)。生產(chǎn)力與資本主義私有制的結(jié)合是一定歷史時(shí)期下發(fā)展生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)需要，而當(dāng)私有制成為生產(chǎn)力向前發(fā)展的障礙與束縛時(shí)，就必然會(huì)為更適合生產(chǎn)力發(fā)展的公有制所替代，這是由生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律所決定的。中國式現(xiàn)代化所采取的生產(chǎn)資料公有制使生產(chǎn)力發(fā)展逐步褪去資本屬性，成為全體人員所共有的生產(chǎn)力，而不再僅僅由社會(huì)少數(shù)群體獨(dú)自占有和支配。公有制之“公”是相對(duì)于“私”而言，強(qiáng)調(diào)的是生產(chǎn)資料為全體人員的共同占有，這樣確保了每個(gè)人都能夠平等參與生產(chǎn)力的創(chuàng)造，繼而個(gè)體能夠在這一過程中不斷發(fā)展和占有自身的本質(zhì)力量。在公有制之下，“每個(gè)人都像其他人一樣只是勞動(dòng)者”［24］19，只有在勞動(dòng)這種人所特有的創(chuàng)造性活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展，只有公有制才賦予了人從事生產(chǎn)力創(chuàng)造的充分權(quán)利。勞動(dòng)者利用占有的生產(chǎn)資料既為自己也為他人推進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，而新的生產(chǎn)力則為所有人不斷積累更為豐富的物質(zhì)財(cái)富。從歷史大視野來看，生產(chǎn)力的歷史性發(fā)展會(huì)推動(dòng)人的發(fā)展邁入更高形態(tài)，這符合歷史必然性。但這種歷史必然性在不同社會(huì)形態(tài)下表現(xiàn)不同，資本主義私有制推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，同時(shí)也會(huì)造成生產(chǎn)力的革命性不斷喪失，它既不能實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)的解放，也不能實(shí)現(xiàn)由勞動(dòng)所創(chuàng)造的世界的解放，因?yàn)闆]有任何一種在資本主義私有制中被掠奪的自由個(gè)性能夠在不斷屈從于私有制所生產(chǎn)創(chuàng)造的東西中再次獲得。與之相比，中國式現(xiàn)代化在所有制上反映為以公有制為主體，同時(shí)多種所有制并存，核心在于采取各種形式來讓生產(chǎn)者直接占有生產(chǎn)資料，讓新質(zhì)生產(chǎn)力真正回歸到人民手中并成為人民自身所掌握的力量，在這一進(jìn)程中，作為人的本質(zhì)力量對(duì)象化的生產(chǎn)力將從私人占有過渡到社會(huì)全體成員共同占有，為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面發(fā)展奠定物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。

（二）以開放共享超越封閉對(duì)峙

馬克思指出：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！保?5］35任何國家的現(xiàn)代化都不是閉關(guān)鎖國的現(xiàn)代化，而應(yīng)在對(duì)外開放中和其他國家進(jìn)行深度交往。中國式現(xiàn)代化使社會(huì)主義國家的部分生產(chǎn)力在21世紀(jì)達(dá)到與資本主義生產(chǎn)力同等先進(jìn)的程度，引發(fā)歐美等資本主義國家的警惕。特別是在代表先進(jìn)生產(chǎn)力的前沿性顛覆性科技領(lǐng)域，中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)先優(yōu)勢引來了資本主義國家的打壓。近年來歐美等西方國家將科技作為戰(zhàn)略競爭的核心領(lǐng)域，采取“小院高墻”的方式大打科技戰(zhàn)，美國等通過實(shí)體清單、貿(mào)易壁壘等手段對(duì)中國華為、中興、大疆等高新企業(yè)和西北工業(yè)大學(xué)等高等院校采取了史無前例的科技封鎖，英國等歐洲國家將華為等中國設(shè)備剔除出國家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目，日韓針對(duì)芯片設(shè)備和材料出口對(duì)中國實(shí)施嚴(yán)格限制措施，等等。由此可見，為阻止中國的快速發(fā)展，資本主義國家必然會(huì)對(duì)中國式現(xiàn)代化新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展設(shè)置層層阻礙。西方式現(xiàn)代化與中國式現(xiàn)代化在生產(chǎn)力發(fā)展中的矛盾實(shí)際上就是“西方中心論”與“人類命運(yùn)共同體”的矛盾。近代以來，資本主義國家通過多次科技革命獲得了相較于其他國家的發(fā)展優(yōu)勢，并逐漸演化出排斥其他文明的“西方中心論”，否定了世界歷史發(fā)展道路的多樣性、現(xiàn)代人類文明形態(tài)的多樣性。西方式現(xiàn)代化在生產(chǎn)力發(fā)展中同樣秉持西方中心主義原則，在全球領(lǐng)域塑造資本主義生產(chǎn)力的偉大神話，認(rèn)為人類生產(chǎn)力發(fā)展應(yīng)當(dāng)取決于資本主義文明。然而“西方中心論”已經(jīng)制約了不同民族國家先進(jìn)生產(chǎn)力的自主發(fā)展，同時(shí)也抑制了世界歷史進(jìn)程中人類生產(chǎn)力的向前發(fā)展。人類先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展往往伴隨著隱藏的風(fēng)險(xiǎn)，比如基因編輯、人工智能、腦機(jī)接口等技術(shù)就正在引發(fā)系列倫理問題，傳統(tǒng)的依靠單個(gè)國家實(shí)施的倫理治理機(jī)制逐步失靈，“國家之間的通常是白熱化的競爭多半會(huì)使可能‘為惡利用’的技術(shù)創(chuàng)新脫離倫理監(jiān)控”［26］。新的生產(chǎn)力給人類文明造成的風(fēng)險(xiǎn)“不是任何一個(gè)國家能夠單獨(dú)解決的，人類面對(duì)這樣一種生存危機(jī)真正成了一個(gè)人類命運(yùn)的共同體”［27］103，而西方采取的對(duì)峙立場顯然無法化解先進(jìn)生產(chǎn)力可能帶給人的生存危機(jī)。

馬克思指出：“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物?！保?8］43中國式現(xiàn)代化新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展在空間維度上具有胸懷天下的特質(zhì)，中國式現(xiàn)代化在發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的過程中沒有走閉關(guān)鎖國的老路，而是將自力更生與開放創(chuàng)新統(tǒng)籌起來。習(xí)近平總書記指出“我們強(qiáng)調(diào)自主創(chuàng)新，絕不是關(guān)起門來搞創(chuàng)新”［29］42。在發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的過程中，自立自強(qiáng)和開放創(chuàng)新是方針和手段的關(guān)系。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨在解放和發(fā)展生產(chǎn)力進(jìn)程中，積極“引進(jìn)國際上的先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)裝備，作為我們發(fā)展的起點(diǎn)”［30］178，學(xué)習(xí)借鑒全球科技現(xiàn)代化主流模式和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的主動(dòng)權(quán)掌握在自己手中。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的進(jìn)程中秉持全球視野，最大限度地推動(dòng)生產(chǎn)資源的全球化配置，推動(dòng)國內(nèi)關(guān)鍵核心技術(shù)自主研發(fā)并積極融入全球科技創(chuàng)新鏈，探索構(gòu)建開放共享的科技合作之路，簽訂《中歐科技協(xié)定》《金磚國家科技創(chuàng)新框架計(jì)劃》等，以“一帶一路”科技創(chuàng)新行動(dòng)計(jì)劃等為牽引來參與和構(gòu)建國際科技合作機(jī)制，不斷拓展政府和民間在科技領(lǐng)域的合作創(chuàng)新。加快構(gòu)建科技共同體，在國際科技創(chuàng)新領(lǐng)域牽頭實(shí)施“深時(shí)數(shù)字地球”國際大科學(xué)計(jì)劃，積極參與國際熱核聚變實(shí)驗(yàn)堆（ITER）等前沿工程，對(duì)外開放中國空間站、天眼等，為探索人類科技邊界和以科技增進(jìn)人類福祉作出中國貢獻(xiàn)。探索建設(shè)全球化人才創(chuàng)新機(jī)制和科研制度體系，吸引全球高端科技人才來華參與重大科學(xué)研究，“敞開大門，招四方之才，招國際上的人才，擇天下英才而用之”［29］107，持續(xù)深化科技制度和政策改革創(chuàng)新，在全球科技革命浪潮中打造最具活力的人才中心和創(chuàng)新高地，為新質(zhì)生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展優(yōu)化打造開放創(chuàng)新生態(tài)。

（三）以新型舉國體制超越純粹市場機(jī)制

資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展在某種程度上采用了一種純粹的市場機(jī)制，它主張一切應(yīng)當(dāng)由市場來進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)投入和產(chǎn)出的帕累托最優(yōu)，政府對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的干預(yù)是以不破壞市場原則為前提的。在這樣的邏輯下，資本主義生產(chǎn)力所催生的獨(dú)角獸被不斷吸收進(jìn)資本市場，比如今天的OpenAI、Meta、Starlink等，這些獨(dú)角獸在科技變革的進(jìn)程中進(jìn)行新舊更替，新的科技在資本的支持下得到迭代更新和推廣應(yīng)用，反過來又會(huì)進(jìn)一步推進(jìn)資本的增值和超額收益。純粹市場機(jī)制決定了資本主義先進(jìn)生產(chǎn)力所創(chuàng)造的科技成果本身就是一種資本，它最大的作用是資本作用，最大的價(jià)值是資本價(jià)值。舉例來說，英偉達(dá)在推出H100GPU后市值迅速突破2萬億美元，ChatGPT的火爆讓OpenAI公司市值達(dá)到290億美元，而最新產(chǎn)品Sora的問世則將OpenAI的市值提高到超過800億美元。這就印證了資本主義生產(chǎn)力產(chǎn)出的首要作用是作為資本推動(dòng)公司股票上漲，進(jìn)而讓股東獲得巨額的資本收益，這就意味著將人從生產(chǎn)力發(fā)展中剝離出去，將生產(chǎn)力發(fā)展變?yōu)榧兇馐袌鰴C(jī)制下的資本游戲，科技異化和科技風(fēng)險(xiǎn)問題在超額利潤面前被忽視掉了。從西方科技史來看，西方式科技發(fā)展進(jìn)程中也出現(xiàn)過類似舉國體制的案例，比如20世紀(jì)美國的曼哈頓計(jì)劃和阿波羅計(jì)劃、日本的超大規(guī)模集成電路計(jì)劃、歐洲的尤里卡計(jì)劃等，這些案例都是動(dòng)員國家力量和企業(yè)研發(fā)團(tuán)隊(duì)共同完成的科技項(xiàng)目。但是這種舉國體制更多是資本協(xié)同，即當(dāng)某一項(xiàng)科技能夠?yàn)橘Y本帶來超高利潤，而單項(xiàng)資本又無法支撐該科技項(xiàng)目研發(fā)時(shí)，資本就會(huì)尋求他們共同的代理人“國家”來充當(dāng)連接不同資本的中介，在“國家”的名義下獲取新的資本增值工具，一旦資本在某項(xiàng)科技領(lǐng)域完成增值，那么資本連接所形成的舉國體制就會(huì)立刻瓦解，而舉國體制所造就的科技產(chǎn)品既不歸國家所有，也不歸人民所有，而是成為資本用以謀利的私人財(cái)產(chǎn)，科技的公共性和外部性就完全為逐利性所取代。純粹市場機(jī)制意味著資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果仍然是科技產(chǎn)品私有制，而這些科技又會(huì)為資本家創(chuàng)造非常高的收入，造成社會(huì)財(cái)富不斷向少數(shù)掌握科技的人流動(dòng)和集中，于是某個(gè)家族或者企業(yè)就會(huì)主宰科技的制高點(diǎn)，自由和平等競爭的原則由此在市場失效，生產(chǎn)力的發(fā)展將會(huì)面臨社會(huì)階層分化和收入差距拉大的現(xiàn)實(shí)困境。因此，資本主義純粹市場機(jī)制下的生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程是一個(gè)充滿掠奪性和缺乏人文關(guān)懷的發(fā)展進(jìn)程。

黨的二十大報(bào)告提出“健全新型舉國體制，強(qiáng)化國家戰(zhàn)略科技力量”［31］35。新質(zhì)生產(chǎn)力的一個(gè)顯著特點(diǎn)是科技爆發(fā)式涌現(xiàn)，具有較強(qiáng)的不可預(yù)見性，如果完全依賴市場自由競爭來協(xié)調(diào)配置科技資源，由企業(yè)等創(chuàng)新主體自主推進(jìn)科技攻關(guān)，那么在一些復(fù)雜的前沿領(lǐng)域就難以快速取得突破。中國式現(xiàn)代化在發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力過程中采用新型舉國體制，走能夠有效將國家意志轉(zhuǎn)化為符合客觀規(guī)律的技術(shù)路線，在科技發(fā)展特別是關(guān)鍵核心領(lǐng)域攻關(guān)中實(shí)現(xiàn)政府、市場與社會(huì)的協(xié)同互動(dòng)。近年來，正是新型舉國體制讓中國能夠充分調(diào)動(dòng)和利用自身的人力資本、自然資源和國內(nèi)市場等，激發(fā)國內(nèi)研發(fā)團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)新活力和市場動(dòng)力，在新冠疫苗研發(fā)、人工智能、量子信息、計(jì)算芯片、航空航天等領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)突破性進(jìn)展，為中國式現(xiàn)代化奠定科技基礎(chǔ)。新型舉國體制在發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)程中打造了從資源投入、生產(chǎn)制造到過程監(jiān)測、收益分配的閉環(huán)價(jià)值鏈，確保人的價(jià)值關(guān)切貫穿于整個(gè)價(jià)值鏈?zhǔn)冀K，特別是將“人”置于資本邏輯之上，讓最新的科技服務(wù)于人而不是資本。新型舉國體制的核心在于“國”，而這一概念范疇是指以人民為中心的社會(huì)主義國家，人民對(duì)美好生活的向往必然要求“國”推進(jìn)生產(chǎn)力解放和發(fā)展，集中力量辦好關(guān)系人民切身利益的大事，利用新質(zhì)生產(chǎn)力更好地解決人與自然、社會(huì)的矛盾。在新型舉國體制中，“人”是“國”的目的和歸宿，“國”應(yīng)當(dāng)以新質(zhì)生產(chǎn)力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，最終為人的發(fā)展創(chuàng)造更有利的條件。新型舉國體制肯定了人在生產(chǎn)力發(fā)展中的主體地位，利用整體性優(yōu)勢來應(yīng)對(duì)人工智能等創(chuàng)新性科技對(duì)人的發(fā)展可能造成的破壞性效應(yīng)，以國家意志力量最大限度地消除科技“座駕”對(duì)人的異化，使新質(zhì)生產(chǎn)力成為人展現(xiàn)和占有自身本質(zhì)力量的歷史實(shí)踐進(jìn)程。

四、結(jié)語

唯物史觀認(rèn)為生產(chǎn)力發(fā)展史就是人的發(fā)展史，人類社會(huì)新的生產(chǎn)力的發(fā)展既要見“物”，更要見“人”。習(xí)近平總書記提出的新質(zhì)生產(chǎn)力概念豐富和發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論，為中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供了現(xiàn)實(shí)遵循，具有深厚而獨(dú)特的理論意蘊(yùn)和實(shí)踐邏輯。立足于馬克思主義人學(xué)視域，新質(zhì)生產(chǎn)力是對(duì)作為實(shí)踐主體的人的地位作用的確認(rèn)。人作為生產(chǎn)力發(fā)展的主體，在發(fā)展自由自覺個(gè)性的動(dòng)力驅(qū)動(dòng)下，認(rèn)識(shí)、掌握和運(yùn)用生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律，在生產(chǎn)力發(fā)展中不斷推動(dòng)人類社會(huì)從必然王國邁向自由王國。資本主義制度雖然推動(dòng)了生產(chǎn)力向前發(fā)展，但私有制卻造成人在生產(chǎn)力發(fā)展中喪失主體能動(dòng)性，淪為被資本邏輯所異化的人。與之相比，中國式現(xiàn)代化的優(yōu)越性不僅在于能夠解放和發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，還在于確保了新質(zhì)生產(chǎn)力能夠服務(wù)于人民對(duì)美好生活的需要。正是中國式現(xiàn)代化為加快形成和發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力提供了制度基礎(chǔ)和動(dòng)力源泉，確保了人始終置于生產(chǎn)力發(fā)展的主體地位，賦予人更多自由發(fā)展的空間。面對(duì)百年未有之大變局，中國式現(xiàn)代化要以新質(zhì)生產(chǎn)力來實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，不斷調(diào)適變革現(xiàn)代化生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)一步發(fā)揮新質(zhì)生產(chǎn)力對(duì)人的發(fā)展的促進(jìn)作用，為人類文明新形態(tài)向前發(fā)展提供實(shí)踐動(dòng)力。

［責(zé)任編輯：李小燕］

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［22］馬克思恩格斯全集：第31卷［M］.北京：人民出版社，1998.

［23］海德格爾.存在與時(shí)間［M］.陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京：商務(wù)印書館，2018.

［24］馬克思恩格斯全集：第25卷［M］.北京：人民出版社，2001．

［25］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［26］李河.從“代理”到“替代”的技術(shù)與正在“過時(shí)”的人類？［J］.中國社會(huì)科學(xué)，2020（10）：116-140.

［27］何懷宏.人類還有未來嗎？［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2020.

［28］馬克思恩格斯文集：第10卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［29］中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于科技創(chuàng)新論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016.

［30］中共中央文獻(xiàn)研究室.鄧小平思想年編：1975—1997［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011.

［31］習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022.

On the New Quality Productive Forces from the Perspective"of Marxist Anthropology

JIA Lei

（National Security Academy，National Defense University PLA China，Beijing 100091，China）

Abstract：New quality productive forces are the theoretical achievements of the sinicization and modernization of Marxist productive forces theory，and a significant innovation in Xi Jinpings thought on economy.From the perspective of Marxist anthropology，the history of human productive forces development is，in the final analysis，the history of human development，the history of mans liberation，creation and realization of himself.There is an interactive relationship between the new productive forces driven by the scientific and technological revolution and human development，which is a process of practical activities ‘for the people’ and ‘of the people’，and a practical embodiment of the Communist Party of Chinas adherence to the idea of peoplecentered development in the field of productive forces.The new quality productive forces liberate people from natural biological limitations into a new digital form of existence，build a digital labour system，shape diversified labour relations and modes of labour，creating more free time.The new productive forces give rise to a new practice of humanmachine interactions，and constantly expand and enrich human interactions，strengthening the free individuality of human beings.In the process of forming and developing new quality productive forces，Chinese modernization promotes the combination of productive forces development and public ownership，and insists on balancing selfreliance with openness and sharing，realizing a realistic transcendence of the development logic of capitalist productive forces and providing endogenous impetus for the human civilization development in a new form.

Key words：new quality productive forces；Marxist anthropology；Chinese modernization；human development

作者簡介：賈磊，國防大學(xué)國家安全學(xué)院博士研究生。