從審美資本主義視角看潮玩盲盒的流行

摘" 要：審美與資本逐漸趨向融合，產(chǎn)生審美資本主義。審美因素在市場上逐漸從邊緣向中心移動。在當(dāng)前的社會發(fā)展中，審美與藝術(shù)越來越凸顯出基礎(chǔ)性的作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這一方面的突出表現(xiàn)便是潮玩盲盒的興盛。在國內(nèi)，尤其是以泡泡瑪特為代表的潮玩盲盒已經(jīng)成為消費(fèi)者們所熱捧的對象。潮玩盲盒能帶給人們視覺上的審美，并且?guī)Ыo人們一定的審美體驗(yàn)等許多藝術(shù)作用。審美資本主義雖然在一定程度上為人們的心靈帶來了慰藉，為現(xiàn)代社會提供了絢爛多彩的視覺刺激和享受。我們要注意發(fā)揮審美在生活中的正向作用，同時(shí)也要警惕避免其陷入商品拜物教的負(fù)面價(jià)值。

關(guān)鍵詞：審美；資本；審美資本主義；潮玩盲盒；泡泡瑪特

一、審美與資本的融合

審美和資本的關(guān)系看似是對立的，一個是非功利的、一個是逐利的，但隨著時(shí)代的發(fā)展，二者之間的關(guān)系在悄然改變。西方早期審美主義者們將審美看作是超越感官滿足與生理欲求的高級精神活動，認(rèn)為審美有自律性、超越性和無功利性，強(qiáng)調(diào)要為藝術(shù)而藝術(shù)。而現(xiàn)代工業(yè)文明與科技的快速發(fā)展導(dǎo)致審美與資本逐漸趨向融合。21世紀(jì)以來，資本主義社會已經(jīng)進(jìn)入了一個叫做審美資本主義的高級階段，當(dāng)然在中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展中審美和經(jīng)濟(jì)也是曖昧交會的。中國學(xué)者們更傾向于關(guān)注審美與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，較少涉及“主義”問題。在談?wù)搶徝蕾Y本主義問題的時(shí)候，其實(shí)主要討論的是在文化經(jīng)濟(jì)/消費(fèi)主義時(shí)代，審美和藝術(shù)如何作為經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展的內(nèi)在動因。

其實(shí)早已有許多人在美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)談?wù)摗百Y本”。德國本雅明（Benjamin）認(rèn)為游走在“拱廊街”的“閑逛者”與櫥窗前的商品交互觀看，冷眼旁觀社會的“物欲縱流”“人情淡薄”。資本家想盡一切辦法賦予商品“美感”，誘使“閑逛者”迷醉，以賣出大量商品去實(shí)現(xiàn)資本增殖。在關(guān)于馬克思主義中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的建構(gòu)中，審美和藝術(shù)屬于上層建筑，是一種特殊的意識形態(tài)。但是在當(dāng)今社會中，審美與藝術(shù)卻越來越發(fā)揮基礎(chǔ)性的作用。資本的介入使審美的功利性作用日益突出。德國沃爾夫?qū)ろf爾施（Wolfgang Welsch）則認(rèn)為“美學(xué)不再僅僅屬于上層建筑，而且屬于基礎(chǔ)”[1]80。這種“基礎(chǔ)性”作用指審美和藝術(shù)對社會生活關(guān)系的重構(gòu)，以及審美與資本的融合。法國學(xué)者奧利維耶·阿蘇利（Olivier Assouly）認(rèn)為，審美并不意味著與資本的對立和與日常生活的距離。在某種程度上，現(xiàn)在審美因素已經(jīng)成為資本主義“長盛不衰”的強(qiáng)效發(fā)展動力。法國皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu）在《資本的諸形式》中指出，事實(shí)上，除非人們引進(jìn)資本的所有形式，而不只是考量經(jīng)濟(jì)理論所認(rèn)可的那一種形式，否則是不可能對社會界的結(jié)構(gòu)和作用做出解釋的。在他看來，資本至少主要有三種基本類型：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會資本，后兩者屬于非物質(zhì)形式的，與教育、身份抑或符號資本和聲望資本等具有隱秘而重要的聯(lián)系，它們在特定條件下可以轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資本[2]。向麗教授認(rèn)為，無論是在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域還是文化學(xué)領(lǐng)域，資本主義雖顯其活力，但危機(jī)也如影隨形，純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理已無法為其尋找出路，創(chuàng)新及其依托的文化資本和審美資本的形成應(yīng)運(yùn)而生，這在某種程度上成為了資本主義自我修復(fù)、更新的鮮活藥劑抑或新的審美配方[3]。于是審美資本主義便形成了。另外還有奧利維耶·阿蘇利（Oliver Assouly）、彼得·墨菲（Peter Murphy）和愛德華多·德拉富恩特（Eduardo de la Fuente）、格諾特·伯麥、維爾納·桑巴特（Werner Sombart）、凡勃倫（Thorstein B. Veblen）、喬治·巴塔耶（Georges Bataille）等學(xué)者都對于審美資本主義的特征及其表征形態(tài)進(jìn)行了系列的探討闡釋。

“審美”可以指“感性的、愉悅的、藝術(shù)的、幻覺的、虛構(gòu)的、形構(gòu)的、虛擬的、游戲的及非強(qiáng)制的，如此等等”[1]15。作為資本主義的嶄新展演形式，“審美資本主義是一個綜合且多維度的現(xiàn)象”[4]3，其中最主要的是審美藝術(shù)化，強(qiáng)調(diào)美感的社會意義，挖掘?qū)徝篮退囆g(shù)的“基礎(chǔ)性”作用，打破美學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、倫理等之間的邊界，把美學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)相融合，從情感、品味、形式等層面彰顯出資本的新特征。消費(fèi)者對商品的選擇與購買超越其實(shí)用價(jià)值與功用價(jià)值，更多側(cè)重于尋求消費(fèi)品的美感與趣味。審美因素變?yōu)橘嶅X的商品，審美不再是商品生產(chǎn)的點(diǎn)綴和附加，逐漸成為商品消費(fèi)的內(nèi)核。因此，資本家更加強(qiáng)調(diào)提升商品包裝外觀等審美形式，衍生出新的價(jià)值形態(tài)，即“審美價(jià)值”。

審美資本是一種“非物質(zhì)性”“軟性”資本，主要作用于人的感覺/情感結(jié)構(gòu)，發(fā)揮其對于審美感受力的催化作用，解放和重構(gòu)感性，生產(chǎn)出疊合著復(fù)合型欲望的商品。其產(chǎn)生一方面源于對資本主義自身危機(jī)的反思及其出路探尋，另一方面基于審美和藝術(shù)本身具有的“基礎(chǔ)性”作用及其當(dāng)代顯現(xiàn)。在這一現(xiàn)實(shí)沖擊下，即時(shí)的欲望與快感的滿足成為人們的熱切追求，精英文化與民眾文化、審美活動與大眾生活、雅與俗的界限被抹平，審美與藝術(shù)活動不再局限于博物館、展覽館、藝術(shù)館等特殊場地，不再具有在現(xiàn)實(shí)中被需要的崇高地位，成為人人都可接觸、接受的對象[5]。在當(dāng)前的消費(fèi)社會中，絕大部分的人在考慮實(shí)用價(jià)值外也同樣會考慮商品的審美形式、趣味、獨(dú)特性等美學(xué)因素。

隨著消費(fèi)型社會形成，資本發(fā)現(xiàn)并挖掘了審美藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值，使審美在某種意義上重新回歸了它的社會性。消費(fèi)主義語境下的美學(xué)已具備轉(zhuǎn)換成一種特殊資本乃至商品形態(tài)的可能，審美給商品賦予魅力來使得美學(xué)與商業(yè)實(shí)現(xiàn)共處。消費(fèi)社會中所塑造的審美趣味刺激了公眾對某些產(chǎn)品的需求，這些需求反過來也會改變相關(guān)消費(fèi)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)，使得經(jīng)濟(jì)活動與審美活動之間形成難以分割的聯(lián)系。審美能夠被資本主義所利用并成為維持其持續(xù)發(fā)展的嶄新動力，重要的一部分原因在于人性中對美的渴求、對時(shí)尚的向往。潮玩的“潮性”也是抓住了人們的這一點(diǎn)心理特征。德國學(xué)者西美爾在《時(shí)尚的哲學(xué)》中指出，時(shí)尚的確立是建立于“二重性”基礎(chǔ)之上的，而人總是一種“二重性”的動物，既需要普遍性，又需要特殊性，“普遍性為我們的精神帶來安寧，而特殊性帶來動感”[6]。時(shí)尚一方面作為現(xiàn)代社會的風(fēng)向標(biāo)，引領(lǐng)潮流文化，另一方面又借助大量的機(jī)械復(fù)制，使個體在尋求時(shí)尚的過程中找到歸屬感?！皶r(shí)尚”一旦被多數(shù)人接受，也就不再被稱為“時(shí)尚”。審美資本主義也借由縮短商品的“物理壽命”、操縱時(shí)尚的更新頻次、加快對舊產(chǎn)品的淘汰進(jìn)而贏得更多的獲利空間。在這個意義上，時(shí)尚“快速流動性”符合資本對新驅(qū)動力的需求，成為資本與審美相互勾連的介質(zhì)。

二、審美工業(yè)化中如泡泡瑪特等潮玩盲盒的流行

在資本生產(chǎn)中，審美從邊緣走向中心，并發(fā)揮著重要作用。當(dāng)前消費(fèi)主義社會中，美學(xué)研究熱點(diǎn)之一就是在審美與資本合流的環(huán)境下把握新的美學(xué)現(xiàn)象。美學(xué)日益變得商品化，日常生活的審美很自然地與經(jīng)濟(jì)、資本等要素發(fā)生直接關(guān)聯(lián)，消費(fèi)者從關(guān)注實(shí)用價(jià)值轉(zhuǎn)向關(guān)注審美價(jià)值，使得審美活動與消費(fèi)行為間也產(chǎn)生了深刻的聯(lián)系。阿蘇利在回答審美資本主義的時(shí)代，藝術(shù)是否具有革命性的力量時(shí)認(rèn)為，“藝術(shù)并非作為藝術(shù)本身被吸納的，藝術(shù)被吸納，是因?yàn)槿伺c藝術(shù)的關(guān)系，在某種意義上成為人與任何一種物品的關(guān)系模板……我需要鞋子，我就去買鞋子。但是現(xiàn)實(shí)卻是，審美資本主義讓一切都變了……這種關(guān)系最初是一種無功利的關(guān)系。我在商店里，我的欲望原本是很模糊的，然后才逐漸形成的……在藝術(shù)中，我與一件與我沒有任何實(shí)用關(guān)系的物品發(fā)生了關(guān)系?！盵7]他也曾提過目前中國人對審美物品的消費(fèi)也是很廣泛的，審美延伸到各個領(lǐng)域。特征之一是審美和藝術(shù)成為經(jīng)濟(jì)增長的主要動因。阿蘇利在《審美資本主義：品味的工業(yè)化》（Le capitalisme esth é tique：Essai sur l’industrialisation du go?t）中就品味、審美資本主義、作者電影、烏托邦等進(jìn)行了一些探討。該書對于消費(fèi)社會中審美愉悅的工業(yè)化，品味如何與審美、欲望、消費(fèi)、社會發(fā)展緊密相關(guān)，品味作為一種特殊的需要及其對于整個工業(yè)文明前途和命運(yùn)的影響等展開論述。他認(rèn)為，在中國、歐洲都是這樣，消費(fèi)領(lǐng)域在延伸，使得原本那些只消費(fèi)實(shí)用性商品的個人也開始消費(fèi)審美型商品。而筆者認(rèn)為，潮玩盲盒就是當(dāng)今超流行的一種審美型文化商品。香港“潮流玩具教父”Michael Lau（劉建文）在佳士得為他打造的首個私人拍賣展中推出了著名的藝術(shù)宣言：“所有的藝術(shù)品都是玩具，所有的玩具都是藝術(shù)品。”潮玩盲盒就是一種審美功能大于它本身其他功能的一種商品。潮玩盲盒的消費(fèi)動因，主要是由于它帶給消費(fèi)者的審美功能，首先是潮玩本身視覺上的審美形式，其次是盲盒玩具的審美體驗(yàn)。

潮流玩具（又稱為潮玩、設(shè)計(jì)師玩具、藝術(shù)玩具、可收藏玩具，英文譯作Art Toy或Designer Toy）是一種融合藝術(shù)、設(shè)計(jì)、潮流、繪畫、雕塑等多元素理念的玩具，屬于造型商品（Character Goods）。消費(fèi)者們在接觸這些潮玩的第一時(shí)間，主要是被潮玩的形式“美”所吸引，這些“無用的小玩意”給人以美好的感官體驗(yàn)。其次是在擁有這些玩具過程中的審美體驗(yàn)?！懊ず小保˙lind box）起源于日本百貨公司的年末促銷活動“福袋”，外觀包裝一樣、內(nèi)裝不同款式玩偶或影視周邊的布袋或紙盒，不拆開就看不到里面的內(nèi)容，英文多以mini figures，blind boxes或mystery boxes表示。20世紀(jì)80年代初期，“福袋”概念延續(xù)到日本玩具市場中，逐漸形成“扭蛋”“盲盒”等游戲化營銷手段。潮流玩具盲盒以其各色各樣的造型藝術(shù)以及盲拆等營銷形式吸引著當(dāng)代許多消費(fèi)者，在消費(fèi)市場中活躍著。

國內(nèi)能稱得上潮玩盲盒第一的是泡泡瑪特。泡泡瑪特CEO王寧把盲盒工業(yè)看作是將藝術(shù)品普及為大眾可以消費(fèi)的文化產(chǎn)品的行業(yè)。根據(jù)Mob研究院2020年通過自有模型估算，我國盲盒行業(yè)至少還會迎來5年的高速增長期，預(yù)計(jì)2024年盲盒行業(yè)市場規(guī)模將達(dá)300億元[8]。潮玩盲盒的火爆始于2016年盲盒第一股的“泡泡瑪特”公司首次上線的潮玩社區(qū)電商平臺，其以IP運(yùn)營為核心，引入“盲盒”商業(yè)機(jī)制，受到一眾人的追捧。2020年，泡泡瑪特公司赴港上市，成為中國最大且增長最快的潮流玩具公司之一。同年12月，泡泡瑪特登陸港交所，開盤漲幅達(dá)100%，總市值突破一千億港元。2021年宣布建造泡泡瑪特樂園，并參與動漫產(chǎn)業(yè)的投資，發(fā)展主題公園。正如伯麥在對文化工業(yè)向?qū)徝澜?jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的分析中，論證了美感及其展示價(jià)值如何日益占領(lǐng)了人的余暇、消費(fèi)和游戲空間。我們從對泡泡瑪特公司的運(yùn)營中便可以看出，商品的交換價(jià)值和展示價(jià)值逐漸獲致其獨(dú)立的美學(xué)價(jià)值，逐漸占領(lǐng)消費(fèi)者生活的大部分。

潮玩盲盒首先帶給人們視覺上的審美。其實(shí)縱觀當(dāng)下的人類生活，從生活用品的設(shè)計(jì)到家居家電、室內(nèi)裝潢、商品櫥窗，乃至生活美學(xué)館等公共場域的呈現(xiàn)，幾乎都是由各種各樣富有美感的商品堆積而成的。潮流玩具也具有強(qiáng)大的藝術(shù)屬性。人們在市場上購買盲盒，首先能看到陳列著全系列模型，或是盒子后面本系列所有玩具造型。這些盲盒以它們各種各樣的富于審美價(jià)值的造型藝術(shù)誘惑著消費(fèi)者們?nèi)ベ徺I。美國的L.O.L. Surprise?。@喜拆拆球）、日本的Sonny Angel和國內(nèi)的泡泡瑪特，它們在設(shè)計(jì)中多以微型雕塑的形式、理想化的主題形象配以西方波普藝術(shù)風(fēng)格的平涂色彩，給予消費(fèi)者視覺審美刺激。泡泡瑪特的潮玩盲盒就有許多形象和故事，比如Molly、Dimoo、Skullpanda、Bunny等。Molly是泡泡瑪特較為成功的潮玩單品，她的特點(diǎn)是噘起嘴唇，并且有著湖綠色眼睛和金黃色的卷發(fā)。Dimoo是長了幾縷狀似棉花糖頭發(fā)的外星人，表面傲嬌，內(nèi)心柔軟。Skullpanda的設(shè)定是一個可以在宇宙中自由穿梭的個性人物，通過穿梭時(shí)空來扮演不同角色，經(jīng)歷各式各樣的人生。設(shè)計(jì)師基于這個概念，為它設(shè)計(jì)了宇航員頭盔的外觀。外形設(shè)計(jì)貫穿“分裂”和“平衡”，球形辮子是像星球一樣略帶俏皮的特征，和頭盔一起所呈現(xiàn)的三角形構(gòu)成，也代表了某種平衡。它的特征是明顯且直接的，比如大的眼距和眼眶、微張的厚唇，再比如四肢與軀干直觀的比例對比。Bunny是通過唇腭裂新聞受到啟發(fā)而設(shè)計(jì)出來的小女孩。她是穿著兔子裝、眨巴眨巴亮晶晶的大眼睛的兔唇小女孩。這些潮玩盲盒都以其獨(dú)特美好的外形在市場上吸引著消費(fèi)者去購買。這些卡通形象通過創(chuàng)作者清晰的造型風(fēng)格和卡通美學(xué)平衡著時(shí)尚、幽默以及對世界的思考，讓不同文化階層的消費(fèi)者心領(lǐng)神會，傳達(dá)人性中可以被廣泛理解的情感。這些奇特的藝術(shù)品帶給人們刺激，尤其是視覺刺激，消解一定的生活無趣。審美資本主義試圖消解當(dāng)代資本主義中正在折磨著人的陣發(fā)性“無趣”，正如墨菲所言：“在一個相對乏味的時(shí)代，社會性審美的興起的確是一種有趣的現(xiàn)象?！盵3]58資本借助外觀的展演為消費(fèi)者呈現(xiàn)“夢幻城堡”，使消費(fèi)者在景觀的魅惑下不自覺地沉浸于對“美好世界”的幻象中從而完成對商品的消費(fèi)，即視覺刺激。

其次，拆潮玩盲盒可以帶給人們審美體驗(yàn)。第一，潮玩盲盒自己的外形、故事等與人們的情感產(chǎn)生聯(lián)系，給人們聯(lián)想和美好體驗(yàn)。消費(fèi)者在受到視覺刺激，自覺沉湎于商品美學(xué)外表的同時(shí)，又借助想象完成了對商品意蘊(yùn)的美好幻境的幻想。消費(fèi)者徜徉在充滿魅惑力的商品櫥窗前時(shí)，會產(chǎn)生對擁有該商品后的舒適、愉悅、美好等場景的幻想。楊春時(shí)認(rèn)為，在當(dāng)前資本主義社會中，受眾借由美與藝術(shù)彌合“冷冰冰”的現(xiàn)實(shí)所帶來的創(chuàng)傷：“審美創(chuàng)造了一個主體性的世界，人才找到了一塊精神上的‘世外桃源’。在這塊凈土上，人避免了淪為創(chuàng)造財(cái)富的機(jī)器、追求物欲的動物的命運(yùn)?！盵9]消費(fèi)社會中，人們迫切需要尋求情感出口以舒緩現(xiàn)實(shí)社會中主觀與客觀的撕裂感。藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師將這些符號以情感“留白”方式與消費(fèi)者的主觀意識相連，并以此建立情感互訴。正如KAWS的符號“X”在不同消費(fèi)者心中會有不同解讀，有人認(rèn)為“X”代表一個吻，也有人認(rèn)為它代表違禁物品甚至毒藥。Molly噘起的嘴唇，她是開心還是在生氣，是沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的。它們會隨著觀賞者當(dāng)下情感認(rèn)知的變化而變化。第二，潮玩憑借“驚喜開箱”進(jìn)行售賣，通常以系列形式推出，每個系列包含多種不同的玩偶。審美資本主義的確在從美學(xué)和情感上打破社會困境方面扮演著十分重要的角色。泡泡瑪特CEO王寧認(rèn)為，當(dāng)下年輕人沒有完整的時(shí)間去認(rèn)識一個具有宏大世界觀的IP，必須抓取年輕人的碎片化時(shí)間。通過隨機(jī)抽取盲盒玩具這樣一個賭注性的消遣方式，青年獲取了即時(shí)的情緒張力和快感。經(jīng)歷了與社會不公、生活壓力等現(xiàn)實(shí)問題的正面對壘，青年亞文化在消費(fèi)文化中轉(zhuǎn)向了注重取悅自身，娛樂與“脫逸”行為代替了傳統(tǒng)的抵抗行為。事實(shí)上，盲盒在物質(zhì)消費(fèi)的表象下，包含隱藏的精神屬性與文化價(jià)值，具有情感寄托、童趣認(rèn)同和烏托邦想象的空間。而玩家通過盲盒，呈現(xiàn)出社交與逃逸、抗?fàn)幣c互融并存的生活態(tài)度。第三，潮玩作為玩具分類中的一種也自帶娛樂體驗(yàn)的性質(zhì)，與其他玩具品牌形成互動，推出特別款、隱藏款、限量款等。盲盒銷售的隨機(jī)性、藝術(shù)玩具商品成系列發(fā)售的方式極大地增加了用戶購買盲盒產(chǎn)品時(shí)的期待感，在一定程度誘發(fā)了潮玩愛好者的“集郵式強(qiáng)迫癥”這一收藏娛樂的體驗(yàn)。

三、結(jié)語

審美商品不斷涌現(xiàn)，“視覺經(jīng)濟(jì)”愈發(fā)興盛。審美資本主義從審美與藝術(shù)中汲取靈感和動力，將審美要素納入資本運(yùn)作過程。審美資本主義的出現(xiàn)雖然在一定程度上為人們的心靈帶來了慰藉，為現(xiàn)代社會提供了絢爛多彩的視覺刺激和享受。在現(xiàn)代消費(fèi)型社會中，資本將目光投射于審美與藝術(shù)，將審美因素融入商品的生產(chǎn)過程，雖是資本主義實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖、獲取發(fā)展動力的一種手段，但部分也滿足個體的心理需求。資本主義要借助“美學(xué)外衣”來緩解商品的生產(chǎn)過剩，一定要在包裝、外觀、形象上做新的努力，關(guān)注大眾的所思所想，加大對人本價(jià)值的關(guān)注。承認(rèn)世俗欲望與日常生活，將感性從形而上的理性壓抑中解放出來，在一定程度上為人們提供了更為豐富和充沛的審美活動。除此之外，潮玩盲盒還有一個新趨向就是給人美育。比如2018年，泡泡瑪特先后推出基于故宮建筑雕塑和經(jīng)典著作形象再設(shè)計(jì)的宮廷瑞獸系列和西游系列，以全新設(shè)計(jì)語言致敬中華優(yōu)秀文化，讓更多的年輕受眾在購買、收藏的過程中了解中國故事和優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑文化，使原以觀賞性為主導(dǎo)的潮玩也被賦予了寓教于樂的功能。

但是，毋庸置疑，審美資本主義將“資本主義”加上“審美”前綴，無法掩蓋資本的介入和干預(yù)，反而使審美所具有的原初意義湮滅，存在感遭到稀釋，個人的審美化能力被削減。連晨煒、王杰在《消費(fèi)主義時(shí)代的審美資本問題探究》中指出，需要引導(dǎo)審美資本在社會生活中的實(shí)踐，發(fā)揮其對審美的正向作用，避免其陷入商品拜物教的負(fù)面價(jià)值[10]。審美與藝術(shù)本具有的自由與解放意蘊(yùn)在審美資本主義運(yùn)作中消失殆盡，淪為資本的附庸，不可避免地造成“消費(fèi)自由”與審美操縱的矛盾、感性的壓抑與審美主體之缺失、反抗能力的異化與精神世界之痛苦等困境。審美資本主義只是資本借以克服種種危機(jī)來獲取延續(xù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動力，無法使人們擺脫資本邏輯的統(tǒng)治而實(shí)現(xiàn)真正的解放和復(fù)歸。唯有在生產(chǎn)力極大發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，才可迎來人的感官豐富性的復(fù)歸，迎來大眾審美意識的解放和整個人類社會的新生[11]。

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作者簡介：林夏青，鄭州大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。