中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)意蘊(yùn)的基本內(nèi)涵、生成邏輯與價(jià)值展現(xiàn)

摘要：中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)意蘊(yùn)極其豐富，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與生態(tài)五維向度的良性互動(dòng)，承繼了馬克思主義生態(tài)觀(guān)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論內(nèi)涵。中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)意蘊(yùn)是面對(duì)中國(guó)與西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)難題提出的創(chuàng)新性解決方案，更是中國(guó)共產(chǎn)黨人百年來(lái)人與自然關(guān)系探索的理論賡續(xù)。從理論、現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐三個(gè)維度探究中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)意蘊(yùn)的生成路徑，不僅有助于拓展馬克思主義生態(tài)觀(guān)的理論內(nèi)容，豐富和完善人類(lèi)文明新形態(tài)的表現(xiàn)形式，而且也是中國(guó)為解決全球環(huán)境治理問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)方案的生動(dòng)展現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)意蘊(yùn)；中國(guó)式現(xiàn)代化；人與自然和諧共生；生態(tài)文明

中圖分類(lèi)號(hào)：D616" " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " 文章編號(hào)：1672-6359（2024）03-0001-08

黨的二十大報(bào)告指出：“經(jīng)過(guò)十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。”[1]中國(guó)式現(xiàn)代化有著鮮明的價(jià)值立場(chǎng)，亦有多重維度下的理論與現(xiàn)實(shí)審視。生態(tài)維度下的中國(guó)式現(xiàn)代化關(guān)乎當(dāng)代全球生態(tài)文明發(fā)展與中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐走向，具有鮮明的時(shí)代底色，是探求良好生態(tài)之治的理論與實(shí)踐指南。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生態(tài)意蘊(yùn)，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路所彰顯的內(nèi)在的生態(tài)內(nèi)涵特質(zhì)、精神品格、意義價(jià)值、方法原則和實(shí)踐路徑的集中概括，表現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)中華民族以及全人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生性訴求和解決全球性生態(tài)危機(jī)的外部性壓力的實(shí)踐探索之中。[2]深入探尋中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)意蘊(yùn)的生成邏輯與價(jià)值意義，對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的拓展和高質(zhì)量推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，具有豐富的理論旨趣與重要的戰(zhàn)略意義。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)意蘊(yùn)的基本內(nèi)涵

人與自然和諧共生充分彰顯與描繪了中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)意蘊(yùn)，是其核心要義所在。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨在多年生態(tài)理論建構(gòu)與實(shí)踐探索中形成的全新概念，被表達(dá)為：“中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期追求的現(xiàn)代化認(rèn)知與實(shí)踐探索的生態(tài)自覺(jué)”。[3]習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“必須牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。”[4]人與自然和諧共生作為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征之一，是中國(guó)共產(chǎn)黨人多年來(lái)尋求良好生態(tài)之治的前瞻性系統(tǒng)謀劃，是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分，也是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)長(zhǎng)久秉持的基本價(jià)值遵循。隨著時(shí)代發(fā)展，生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)政治、生態(tài)文化與生態(tài)社會(huì)相互交叉，融合發(fā)展，中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)意蘊(yùn)表征出經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與生態(tài)五維向度的良性互動(dòng)。

（一）生態(tài)經(jīng)濟(jì)：平衡生態(tài)理性與經(jīng)濟(jì)理性的關(guān)系

在經(jīng)濟(jì)方面，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，始終站在人與自然和諧共生的高度謀劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，平衡生態(tài)理性與經(jīng)濟(jì)理性的關(guān)系，并在發(fā)展過(guò)程中扎實(shí)推進(jìn)綠色經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。

就中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念而言，中國(guó)式現(xiàn)代化倡導(dǎo)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中牢固樹(shù)立“綠水青山就是金山銀山”的理念。習(xí)近平總書(shū)記指出，綠水青山就是金山銀山，這是重要的發(fā)展理念，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則。[5]這一理念闡述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，揭示了保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的道理，為平衡經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性提供了理論遵循。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵6]因此，習(xí)近平總書(shū)記的“兩山論”擘畫(huà)了人與自然和諧共生的生態(tài)藍(lán)圖，綠水青山是金山銀山堅(jiān)實(shí)的生態(tài)基礎(chǔ)，是人類(lèi)世代相傳的寶貴財(cái)富，金山銀山又可以反哺綠水青山。中國(guó)式現(xiàn)代化始終恪守“兩山”理念，堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展，把生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，有效平衡了經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性的關(guān)系。

就中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐而言，中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)的經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展是綠色發(fā)展。良好生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要支撐和引擎，只有把生態(tài)保護(hù)好，把生態(tài)優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展過(guò)程中，始終秉持綠色發(fā)展理念，以綠色循環(huán)低碳發(fā)展視角統(tǒng)籌看待人與自然關(guān)系，在吸取資本主義工業(yè)化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，加強(qiáng)生產(chǎn)模式的綠色轉(zhuǎn)向和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的綠色調(diào)整，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)治理與經(jīng)濟(jì)效益的雙向平衡。

因此，從經(jīng)濟(jì)維度上看，中國(guó)式現(xiàn)代化尊重自然規(guī)律，倡導(dǎo)綠色理念，踐行綠色發(fā)展，注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)同發(fā)展，合理地平衡了經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性之間的張力。中國(guó)式現(xiàn)代化以“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，為自然生態(tài)注入新的活力，矢志不渝地以良好的生態(tài)環(huán)境促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，再以良好的經(jīng)濟(jì)建設(shè)為生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供強(qiáng)勁動(dòng)力，走出了一條經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展與綠色生態(tài)發(fā)展相統(tǒng)一的嶄新現(xiàn)代化之路。

（二）生態(tài)政治：彰顯以人民為中心的價(jià)值取向

在政治方面，以人民為中心是中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)意蘊(yùn)的基本價(jià)值遵循?！叭嗣袢罕娂仁侵袊?guó)共產(chǎn)黨百年現(xiàn)代化建設(shè)歷程的實(shí)踐主體，也是黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)成果的評(píng)價(jià)主體”。[7]中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以人民為中心，始終如一秉持最普惠的民生福祉放在心中最高位置的基本原則，堅(jiān)持生態(tài)為民、生態(tài)利民、生態(tài)惠民。習(xí)近平總書(shū)記指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，最普惠的民生福祉?！盵8]

首先，中國(guó)式現(xiàn)代化是以滿(mǎn)足人民的生態(tài)訴求為出發(fā)點(diǎn)的現(xiàn)代化。進(jìn)入新時(shí)代，隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要已經(jīng)成為這一矛盾的重要方面，從“盼溫飽”到“盼環(huán)?！保瑥摹扒笊妗钡健扒笊鷳B(tài)”，人民群眾對(duì)清新空氣、清澈水質(zhì)、清潔環(huán)境等生態(tài)產(chǎn)品的需求越來(lái)越迫切，熱切期盼加快提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。中國(guó)式現(xiàn)代化尊重人民群眾生態(tài)意愿，將人民群眾最迫切的生態(tài)需求作為生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，切實(shí)滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的生態(tài)民生訴求。

其次，中國(guó)式現(xiàn)代化是保障人民生態(tài)安全的現(xiàn)代化。良好的生態(tài)環(huán)境是增進(jìn)民生福祉的優(yōu)先領(lǐng)域。在中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)過(guò)程中，為了使人民切實(shí)感受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的實(shí)實(shí)在在的環(huán)境效益，中國(guó)在生態(tài)方面堅(jiān)持治理和防范相結(jié)合。一方面，中國(guó)重點(diǎn)解決損害人民群眾健康的突出環(huán)境問(wèn)題，深入打好藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)、碧水保衛(wèi)戰(zhàn)以及凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，改善了生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，為人民提供了更多優(yōu)質(zhì)的可以共享的生態(tài)產(chǎn)品，讓老百姓呼吸上了新鮮的空氣、喝上了干凈的水、吃上了放心的食物。另一方面，中國(guó)始終保持高度警覺(jué)，把生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)納入常態(tài)化管理，構(gòu)建系統(tǒng)、全過(guò)程、多層級(jí)生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)防范體系，有效防范各類(lèi)生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，為人民更好地享受生態(tài)效益提供堅(jiān)強(qiáng)的保障。

最后，中國(guó)式現(xiàn)代化是代際生態(tài)普惠的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化追求“功在當(dāng)代，利在千秋”，在生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，致力于滿(mǎn)足代內(nèi)代際所有子孫的資源和生態(tài)需求，不僅滿(mǎn)足當(dāng)代人的生態(tài)訴求，而且也考慮下一代人的生態(tài)愿望，堅(jiān)定不移地維護(hù)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)建設(shè)遵循人民至上、以人為本的價(jià)值導(dǎo)向，堅(jiān)持生態(tài)為民、生態(tài)利民與生態(tài)惠民，人民是人與自然和諧共生現(xiàn)代化成果的直接享有者，生態(tài)建設(shè)成效惠及全民，生態(tài)建設(shè)成果覆蓋全民，全面增進(jìn)民生福祉。

（三）生態(tài)社會(huì)：追求人與自然和諧共生與社會(huì)的全面深度融合

在社會(huì)方面，中國(guó)式現(xiàn)代化立足整體與全局進(jìn)行前瞻性系統(tǒng)謀劃，把人與自然和諧共生融入美麗中國(guó)建設(shè)中，進(jìn)行社會(huì)的全面性變革，建立完備的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度。

就發(fā)展主題而言，中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生與美麗中國(guó)深度融合的現(xiàn)代化?！叭伺c自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生態(tài)宏圖，是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，是美麗中國(guó)建設(shè)的重要目標(biāo)和基本方略。”[9]首先，持續(xù)深入打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，守護(hù)好藍(lán)天、碧水、凈土，有效改善大氣環(huán)境質(zhì)量，強(qiáng)化土壤污染防治，提升水資源凈化水平，還人民群眾良好生活環(huán)境；其次，深入推動(dòng)發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型，發(fā)展節(jié)能產(chǎn)業(yè)，培育綠色生活方式，樹(shù)立綠色消費(fèi)理念，深刻變革生產(chǎn)方式與生活方式，倒逼人民群眾樹(shù)立節(jié)能減排觀(guān)念；最后，著力提升生態(tài)系統(tǒng)多樣性和穩(wěn)定性，樹(shù)立系統(tǒng)保護(hù)理念，以政策法規(guī)體系為引導(dǎo)，堅(jiān)持整體保護(hù)、系統(tǒng)修復(fù)、綜合治理原則，全方位、全地域、全過(guò)程加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)，有效進(jìn)行了生態(tài)資源保護(hù)。美麗中國(guó)彰顯出國(guó)人對(duì)生態(tài)之美的探尋，是人民群眾渴望良好生活環(huán)境、節(jié)能減排、生態(tài)資源保護(hù)的完備表達(dá)，有助于實(shí)現(xiàn)生態(tài)與社會(huì)的全面深度融合。就發(fā)展方式而言，中國(guó)式現(xiàn)代化是與西方“先發(fā)展，后生態(tài)”截然有別的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化深刻回答了中國(guó)生態(tài)發(fā)展的個(gè)性與世界生態(tài)建設(shè)共性的特殊議題，要求各國(guó)共同承擔(dān)國(guó)際環(huán)境治理義務(wù)，攜手共建清潔美麗的世界，走出一條嶄新的現(xiàn)代化發(fā)展之路。

就實(shí)踐方式而言，中國(guó)式現(xiàn)代化是倡導(dǎo)嚴(yán)密制度建設(shè)的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化統(tǒng)籌推進(jìn)社會(huì)與生態(tài)協(xié)同發(fā)展，立足整體和全局建立最完備的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，將生態(tài)文明建設(shè)納入社會(huì)發(fā)展的考量體系之中，從源頭徹底解決生態(tài)難題。制度建設(shè)是最根本的保障，只有以最嚴(yán)苛的制度與法律嚴(yán)格規(guī)范生態(tài)環(huán)境治理，才能形成生態(tài)治理的紅色底線(xiàn)，有效杜絕生態(tài)破壞，營(yíng)造良好的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，形成人與自然和諧共生的全新格局。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化追求人與自然和諧共生與社會(huì)的全面深度融合，既協(xié)同推進(jìn)美麗中國(guó)和人與自然和諧發(fā)展，又樹(shù)立了清潔美麗世界建設(shè)的中國(guó)樣板，更是以最嚴(yán)苛的法律體系為生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航。

（四）生態(tài)文化：秉持以人與自然和諧共生為主線(xiàn)的生態(tài)文明價(jià)值觀(guān)

在文化方面，中國(guó)式現(xiàn)代化把人與自然和諧共生的觀(guān)念融進(jìn)人民群眾的生活方式與行為習(xí)慣中，強(qiáng)調(diào)樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明價(jià)值觀(guān)。就生態(tài)文明價(jià)值觀(guān)的理論層面而言，中國(guó)式現(xiàn)代化始終如一地秉持正確的生態(tài)文明價(jià)值觀(guān)，將生態(tài)文明理念內(nèi)化為國(guó)人心中的自覺(jué)。弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義生態(tài)文明觀(guān)，以尊重自然理念代替征服自然理念，保護(hù)自然理念代替改造自然理念，引導(dǎo)人民群眾牢固樹(shù)立人與自然和諧共生理念，以理念現(xiàn)代化堅(jiān)決擁護(hù)黨中央的各項(xiàng)生態(tài)文明改革。就生態(tài)文明價(jià)值觀(guān)的實(shí)踐層面而言，中國(guó)式現(xiàn)代化號(hào)召變革人民群眾的生活方式與行為方式，力求體現(xiàn)人與自然的和諧共生。通過(guò)對(duì)人類(lèi)生存環(huán)境的深刻揭示和生態(tài)文明理念的宣傳傳播，中國(guó)式現(xiàn)代化將人與自然和諧共生融入人民群眾的日常生活中，一方面加快推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，促進(jìn)綠色產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。發(fā)展低碳產(chǎn)業(yè)，削減落后產(chǎn)能，加快可再生能源與清潔能源的使用，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)系統(tǒng)與生活系統(tǒng)循環(huán)鏈接，推動(dòng)碳達(dá)峰碳中和積極穩(wěn)妥向前推進(jìn)。另一方面開(kāi)展全民綠色行動(dòng)，鼓勵(lì)全社會(huì)以實(shí)際行動(dòng)切實(shí)減少能源消耗和污染排放。引導(dǎo)人民群眾綠色消費(fèi)、低碳出行，形成節(jié)約適度、文明健康的生活方式和消費(fèi)模式，樹(shù)立正確的消費(fèi)觀(guān)與生態(tài)觀(guān)。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持“對(duì)生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價(jià)值觀(guān)念的全方位、革命性變革”，[10]引導(dǎo)人民群眾遠(yuǎn)離錯(cuò)誤思想，共筑自信自覺(jué)的生態(tài)文明。

“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求?！盵11]這一理念以一條鮮明的邏輯主線(xiàn)貫穿了中國(guó)式現(xiàn)代化的始終，映射出對(duì)人與自然關(guān)系的整體考量，亦是馬克思主義生態(tài)觀(guān)與中華傳統(tǒng)文化的文化表征。不僅如此，人與自然和諧共生與美麗中國(guó)建設(shè)高度契合，有著高度的理論耦合性，在“綠水青山就是金山銀山”的理念指導(dǎo)下，融合以人民福祉為中心的價(jià)值指向，推進(jìn)綠色、低碳、循環(huán)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)向度下中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史性躍升。因而，中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)意蘊(yùn)極其豐富，它不僅僅是指人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，而是滲透到生態(tài)政治、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)文化、生態(tài)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，是“大生態(tài)”式的中國(guó)式現(xiàn)代化。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)意蘊(yùn)的生成邏輯

中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)意蘊(yùn)從來(lái)不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，其生成既有鮮明的理論邏輯，馬克思主義生態(tài)觀(guān)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育了其生成之“根”與“魂”；亦有自身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯，中西方生態(tài)治理境況構(gòu)成了其生成之“因”與生成之“鏡”；更有鮮活的實(shí)踐注腳，百年大黨的生態(tài)治理實(shí)踐為其提供了真理要義。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)意蘊(yùn)生成的理論邏輯

馬克思主義生態(tài)觀(guān)是中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)意蘊(yùn)生成之“根”。馬克思主義生態(tài)觀(guān)承載著人與自然和諧共生的價(jià)值指歸，構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)意蘊(yùn)的生成之“根”，也是新時(shí)代生態(tài)文明思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。具體而言，人與自然是和諧統(tǒng)一的生命共同體與二者的雙向促進(jìn)性、實(shí)踐的中介性與尊重自然發(fā)展演化規(guī)律是馬克思主義生態(tài)觀(guān)的應(yīng)然之義。

人與自然之間是一榮俱榮、一損俱損的緊密關(guān)聯(lián)，“人是自然界的一部分”。[12]而諸多人類(lèi)活動(dòng)需借助自然界這一舞臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)，一方面“人（和動(dòng)物一樣）靠無(wú)機(jī)界生活”，[13]另一方面“植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，不僅作為自然科學(xué)的對(duì)象”，[14]又是“人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”。[15]這恰恰確證了在自然界與人的關(guān)系向度下，人既與自然界相統(tǒng)一亦需依賴(lài)自然界。馬克思主義生態(tài)觀(guān)在遵循自然規(guī)律的視閾下闡明“整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”。[16]此外，人與自然是辯證統(tǒng)一且雙向促進(jìn)的，二者互相改變，“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)?！盵17]這同樣也是中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)意蘊(yùn)所闡明的人與自然是難以分割的生命共同體，呼應(yīng)了其以人民為中心的價(jià)值取向與根本遵循。

在剖析人與自然和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐起著基礎(chǔ)性作用。質(zhì)言之，人只有通過(guò)自主性活動(dòng)即實(shí)踐，才能真正實(shí)現(xiàn)與自然界的辯證統(tǒng)一?！巴ㄟ^(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物。”[18]馬克思主義生態(tài)觀(guān)同樣區(qū)別了人與動(dòng)物，人可以通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)給自然打上“人化烙印”，建構(gòu)起“人化自然”，“只有人能夠做到給自然界打上自己的印記”。同樣，“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！盵19]毋庸諱言，人應(yīng)當(dāng)在遵循自然界發(fā)展演變的客觀(guān)規(guī)律之上進(jìn)行各種改造自然的歷史實(shí)踐活動(dòng)。在中國(guó)式現(xiàn)代化的豐富生態(tài)意蘊(yùn)中，人們的實(shí)踐活動(dòng)亦需遵循自然界發(fā)展與演化規(guī)律，實(shí)現(xiàn)主客體的雙向互動(dòng)。

中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)思想是中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)意蘊(yùn)生成之“魂”。綿延五千多年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著亙古彌新的生態(tài)智慧。二十大報(bào)告指出，“只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂?！盵20]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧在潛移默化中影響著中國(guó)人的生態(tài)價(jià)值取向，更是古代哲學(xué)家對(duì)生態(tài)問(wèn)題做出的應(yīng)然回答，“天人合一”“萬(wàn)物并育”“取用有度”“和而不同”與中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)意蘊(yùn)的深層結(jié)構(gòu)融會(huì)貫通。

“天人合一”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)有之義，也是哲學(xué)家們關(guān)注的永恒主題。在天人合一思想中，人與自然是息息相關(guān)的生命統(tǒng)一體。天人合一思想也延展出了“萬(wàn)物并育”理念，儒家經(jīng)典《周易·序卦》中說(shuō)：“有天地，然后萬(wàn)物生焉”。而道家從“道法自然”這一萬(wàn)物生存法則的角度論證了自然原則的至高無(wú)上性，以及天地與人在自然界中相互依存的觀(guān)點(diǎn)，“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。”莊子也曾在《齊物論》中提到：“天地與我并生、萬(wàn)物與我為一?！币布词钦f(shuō)，自然界中的萬(wàn)物與人是合為一體的，在生生不息中，二者歸為一個(gè)本體。“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神?！薄盾髯印ぬ煺摗啡缡钦f(shuō)。同時(shí)，“取用有度”也是傳統(tǒng)生態(tài)文化的關(guān)鍵詞之一，提倡人們需敬畏自然，遵循自然規(guī)律的發(fā)展，勿“竭澤而漁”。《管子·八觀(guān)》中說(shuō)：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時(shí)。”在取用自然資源之時(shí)，我們理應(yīng)尊重自然本性，砍伐開(kāi)發(fā)都應(yīng)當(dāng)在合理的界限與范圍內(nèi)進(jìn)行，維護(hù)人與自然的雙向良性互動(dòng)關(guān)系。和而不同理念早已占據(jù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一隅，是中國(guó)人重要的價(jià)值取向。古代哲學(xué)家講求和諧的最高境界，在萬(wàn)物和諧中向人與自然和諧共生不斷邁進(jìn)，發(fā)展出和而不同的生態(tài)哲學(xué)智慧?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·子路》中就明確提出了：“子曰，君子和而不同，小人同而不和?！币簿褪钦f(shuō)，和諧是人與自然、人與人相處的必然抉擇，更是萬(wàn)物并育的關(guān)鍵法則。隨著中華文明的不斷前進(jìn)演化，“和而不同”也被賦予了更多含義，它與“天人合一”的思想有著諸多意義上的共通之處。換言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)意蘊(yùn)生成之“魂”，其生成需從流傳千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，厚植其文化土壤。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)意蘊(yùn)生成的現(xiàn)實(shí)邏輯

中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)意蘊(yùn)是在總結(jié)中國(guó)與西方現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的生態(tài)難題經(jīng)驗(yàn)中凝練出的現(xiàn)實(shí)方案。面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)難題，西方社會(huì)陷入生態(tài)治理之“亂”，仰仗巨大技術(shù)力量無(wú)休止破壞自然資源。中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)意蘊(yùn)批駁了資本宰制下的生態(tài)破壞，跳出了資本主義社會(huì)的囹圄，是基于中國(guó)國(guó)情的生態(tài)建設(shè)與治理方案，同時(shí)也是破解生態(tài)治理難題的智慧良方。

中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中生態(tài)難題的凸顯是中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)意蘊(yùn)生成之“因”。黨的十九屆六中全會(huì)《決議》指出，全黨全國(guó)要自覺(jué)推進(jìn)綠色低碳循環(huán)發(fā)展，堅(jiān)決走生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。[21]這不僅表明了黨中央堅(jiān)定不移推進(jìn)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的不懈決心，更是針對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題做出的精準(zhǔn)回答。隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)不斷加快，長(zhǎng)期以來(lái)粗放型的發(fā)展模式使生態(tài)治理問(wèn)題愈發(fā)凸顯，生態(tài)環(huán)境治理成為亟待解決的重大難題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的地區(qū)工業(yè)輸出和尾氣排放帶來(lái)的大氣污染問(wèn)題、作為我國(guó)生態(tài)保護(hù)屏障的黃河流域存在的水域生態(tài)安全問(wèn)題、土壤污染與土壤質(zhì)量下降、長(zhǎng)期難以紓解的農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量與人居安全難題、生物多樣性減少、瀕危物種增多等，這些都成為現(xiàn)代化進(jìn)程中難以消解的難題。大氣污染、水污染與土壤污染是影響我國(guó)生態(tài)環(huán)境治理的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，立足生態(tài)難題，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定，開(kāi)展系統(tǒng)、規(guī)范的生態(tài)治理是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行的一項(xiàng)重要工作，也是促使現(xiàn)代化生態(tài)意蘊(yùn)生成的關(guān)鍵緣由。

西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)治理狀況是中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)意蘊(yùn)生成之“鏡”。西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中仰仗資本的巨大增殖潛能，在“人類(lèi)中心主義”理念的支配下，以“先發(fā)展，再治理，后轉(zhuǎn)移”的生態(tài)理念，從自然界中不斷索取。這加劇了人與自然關(guān)系的緊張，破壞了人與自然和諧共生的紐帶與橋梁，嚴(yán)重割裂生產(chǎn)與生態(tài)之間的聯(lián)系，隨之而來(lái)的便是難以跨越的生態(tài)鴻溝與生態(tài)正義的缺失，生態(tài)危機(jī)成為西式生態(tài)治理中的頑疾與“不治之癥”。

西式現(xiàn)代化道路的發(fā)展導(dǎo)向與發(fā)展模式映射出資本主義社會(huì)下人與自然關(guān)系的緊張與惡化，也為中國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)提供了反思鏡鑒。中國(guó)式現(xiàn)代化力求以人民福祉為中心的價(jià)值遵循、綠色發(fā)展系統(tǒng)治理的生態(tài)策略、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)同并進(jìn)的治理抓手與綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念，為生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決開(kāi)出了良方，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西式方案的超越與重新建構(gòu)。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)意蘊(yùn)生成的實(shí)踐邏輯

現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)治理與環(huán)境保護(hù)從來(lái)都是黨中央的關(guān)注主題，彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗史的鮮明特色。中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)意蘊(yùn)立足中國(guó)百年來(lái)生態(tài)興衰成敗的歷史發(fā)展，不斷賡續(xù)與傳承，汲取馬克思主義中國(guó)化最新成果的理論智慧而得以豐富與發(fā)展。

中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)意蘊(yùn)萌芽于新民主主義革命時(shí)期。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東將樸素的資源保護(hù)與造福人民理念相結(jié)合，統(tǒng)籌規(guī)劃節(jié)約資源、抗災(zāi)救災(zāi)相關(guān)舉措，形成了樸素的生態(tài)文明思想，與現(xiàn)今中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)意蘊(yùn)中的綠色發(fā)展理念遙相呼應(yīng)，更是山水林田湖草系統(tǒng)治理思想的初期萌芽，反映出中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于生態(tài)環(huán)境治理的質(zhì)樸理解。

社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期是中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)意蘊(yùn)的初步探索時(shí)期。這一時(shí)期，毛澤東立足新中國(guó)成立初期落后的具體國(guó)情，高瞻遠(yuǎn)矚、系統(tǒng)謀劃，不僅把國(guó)家的綠化、園林化作為關(guān)切的重要方向，而且切實(shí)解決了困擾國(guó)人多年的水利基礎(chǔ)設(shè)施問(wèn)題，形成了較為完備的洪澇災(zāi)害防范與治理體系，以嶄新的姿態(tài)推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)走上更為科學(xué)的軌道。

改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)意蘊(yùn)得以深化發(fā)展。以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的三代領(lǐng)導(dǎo)人高度重視生態(tài)治理，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，中國(guó)生態(tài)環(huán)境不斷優(yōu)化，生態(tài)文明建設(shè)不斷提升，黨的十八大更是將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的總體布局。

伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)意蘊(yùn)也日益堅(jiān)韌成熟。在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指引下，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)協(xié)同聯(lián)動(dòng)、同向發(fā)力。從黨的十九大到黨的二十大，黨中央以綠色發(fā)展理念引領(lǐng)，全方位落實(shí)生態(tài)環(huán)境治理，戰(zhàn)略性構(gòu)建生態(tài)環(huán)境制度體系。關(guān)于生態(tài)環(huán)境治理的頂層設(shè)計(jì)日益制度化、體系化，不僅樹(shù)立了中國(guó)生態(tài)建設(shè)樣板，而且為全球生態(tài)治理提供了中國(guó)方案。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)意蘊(yùn)的價(jià)值展現(xiàn)

中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)意蘊(yùn)賦予中國(guó)式現(xiàn)代化道路嶄新內(nèi)涵，有著鮮明的價(jià)值意義。在百年大黨的生態(tài)治理實(shí)踐中，中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)意蘊(yùn)的生成不僅有助于拓展馬克思主義生態(tài)觀(guān)的理論內(nèi)容，豐富和完善人類(lèi)文明新形態(tài)的表現(xiàn)形式，而且也是中國(guó)為解決全球環(huán)境治理問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)方案的生動(dòng)展現(xiàn)。

（一）豐富與發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀(guān)

馬克思主義生態(tài)觀(guān)發(fā)展了辯證唯物主義與歷史唯物主義自然觀(guān)，全面聚焦人與自然關(guān)系問(wèn)題，是對(duì)“自然中心主義”的根本超越，閃耀著人與自然和諧共生的真理光芒。中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)意蘊(yùn)是承繼馬克思主義生態(tài)觀(guān)歷久彌新的生態(tài)良方與智慧，是對(duì)人與自然關(guān)系的進(jìn)一步闡發(fā)，在深化人與自然是生命共同體理念、拓展馬克思主義生態(tài)價(jià)值論與重塑“兩個(gè)和解”理論上有著深刻又獨(dú)到的見(jiàn)解。首先，中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)意蘊(yùn)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，主張尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然。中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)意蘊(yùn)提出并貫徹“山水林田湖草沙是生命共同體”，重新疏通自然生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部循環(huán)，結(jié)合新的時(shí)代條件使馬克思主義生態(tài)系統(tǒng)觀(guān)念煥發(fā)新貌。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)意蘊(yùn)不僅是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀(guān)的繼承，更是對(duì)馬克思主義生態(tài)系統(tǒng)觀(guān)念的創(chuàng)新發(fā)展。其次，中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)意蘊(yùn)強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀(guān)，豐富完善了馬克思的生態(tài)價(jià)值論。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的協(xié)同性，人類(lèi)活動(dòng)既要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，更要以保護(hù)生態(tài)文明為實(shí)踐導(dǎo)向。習(xí)近平總書(shū)記指出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中“要符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律、自然規(guī)律，因地制宜、分類(lèi)指導(dǎo)”，[22]以生態(tài)理性規(guī)范經(jīng)濟(jì)理性，超越了狹隘的“西方中心主義”與“人類(lèi)中心主義”，秉持了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的基本原則。最后，中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)意蘊(yùn)重構(gòu)了馬克思主義生態(tài)觀(guān)體系中的“兩個(gè)和解”理念，即人類(lèi)自然的和解與人類(lèi)自身的和解，人與自然達(dá)到了真正意義上的統(tǒng)一。

（二）深化與豐富了人類(lèi)文明新形態(tài)

中國(guó)式現(xiàn)代化與人類(lèi)文明新形態(tài)所共用的話(huà)語(yǔ)體系尤以生態(tài)文明最為突出，人的自由而全面發(fā)展是二者共同承載的價(jià)值指歸，這充分體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化能夠創(chuàng)新人類(lèi)文明發(fā)展范式并推動(dòng)人類(lèi)文明邁向更高發(fā)展階段，在人類(lèi)文明史上具有十分重要的意義。[23]中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)意蘊(yùn)承繼了馬克思主義生態(tài)觀(guān)與中華傳統(tǒng)文化中的人與自然的和諧理念，在中國(guó)生態(tài)實(shí)踐推進(jìn)的恢弘畫(huà)卷中，形成了“綠水青山就是金山銀山”“山水林田湖草沙是一個(gè)生命共同體的系統(tǒng)思想”的生態(tài)思想。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化立足新發(fā)展階段，創(chuàng)新新發(fā)展理念，從生態(tài)維度推進(jìn)人類(lèi)文明新形態(tài)不斷豐富、深化與發(fā)展，引領(lǐng)人類(lèi)文明不斷開(kāi)拓前行。

（三）為全球生態(tài)環(huán)境治理貢獻(xiàn)“中國(guó)范式”

在百年未有之大變局加速演化之際，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念日益深化，全球性的生態(tài)危機(jī)需要世界人民一道解決。中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)意蘊(yùn)的生成具有高度的中國(guó)擔(dān)當(dāng)與全球視野，立足人與自然和諧發(fā)展的理論維度與戰(zhàn)略謀劃，樹(shù)立了中國(guó)化的生態(tài)樣板，提出了主客體辯證統(tǒng)一的中國(guó)方案，雄辯地彰顯了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的協(xié)同聯(lián)動(dòng)性。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化一改發(fā)達(dá)國(guó)家的生態(tài)治理模式，為發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境保護(hù)提供了全新視角，引導(dǎo)他們有效開(kāi)展立足實(shí)際的環(huán)境治理工作。不僅如此，2021年，習(xí)近平總書(shū)記在領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)上提出“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”，[24]以昂揚(yáng)的中國(guó)姿態(tài)積極引領(lǐng)全球生態(tài)治理體系的變革，完善相關(guān)制度法規(guī)建設(shè)，在“雙碳”目標(biāo)的指引下，力求減碳降排取得新成效，積極參與全球生態(tài)規(guī)則的制定，搭建生態(tài)建設(shè)的新平臺(tái)，推動(dòng)全球生態(tài)治理躍上新的臺(tái)階。要秉持人與自然生命共同體和人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，從守護(hù)人類(lèi)健康的高度推動(dòng)全球可持續(xù)發(fā)展，共建人與自然和諧共生的地球家園。中國(guó)式現(xiàn)代化結(jié)合當(dāng)下全球生態(tài)治理實(shí)踐成果，在“深綠”“淺綠”和逆全球化的浪潮下，堅(jiān)定構(gòu)建休戚與共的人類(lèi)命運(yùn)共同體，做全球生態(tài)文明的建設(shè)者、貢獻(xiàn)者與引領(lǐng)者。

中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)意蘊(yùn)是對(duì)中西方生態(tài)治理難題的有力因應(yīng)，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)生態(tài)建設(shè)規(guī)律的深刻思考與理論升華，詮釋了中國(guó)百年來(lái)走生態(tài)之路的奮斗密碼。中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)意蘊(yùn)以其厚重而深刻的內(nèi)涵，在破解人類(lèi)生態(tài)難題中取得了舉世矚目的成績(jī)，為全球生態(tài)治理提供了具有中國(guó)特色的理論范式與方向指引，是建設(shè)“大生態(tài)”式的中國(guó)式現(xiàn)代化的至理箴言。

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（責(zé)任編輯：胡愛(ài)敏）

The Connotation， Generation Logic and Value of Ecological Dimension of

Chinese Modernization

LIU Ying， ZHOU Mengxuan

（Shandong Normal University， Jinan 250358）

Abstract： As the positive interaction of economy， politics， culture， society and ecology， Chinese modernization is full of ecological significance. Inheriting the theoretical connotation of Marxist ecological view and Chinese excellent traditional culture， Chinese modernization is an innovative solution to the ecological problems in the process of modernization， and represents the theoretical continuation of the CPC's exploration of the relationship between man and nature for a hundred years. given the value， the ecological implication of Chinese modernization helps to expand the theoretical content of Marxist ecological view， enrich and improve the expression of the new form of human civilization， vividly demonstrate China's contribution to solving of global environmental governance issues.

Keywords： Ecological Dimension; Chinese-style Modernization; Man and Nature Coexist in Harmony; Ecological Civilization

作者簡(jiǎn)介：劉穎，法學(xué)博士，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向：馬克思主義理論；周夢(mèng)璇，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論。