魯西黃河沿岸古村落民俗藝術(shù)及保護價值研究

摘 要： 山東省東阿縣劉集鎮(zhèn)苫山村民俗藝術(shù)樣式眾多， 是明清北方村落的典型樣本， 映照著魯西黃河岸邊的風土人情。苫山古村落民俗藝術(shù)深刻的文化內(nèi)涵主要表現(xiàn)在， 凝聚著民族文化的情結(jié)、 蘊含著古老原始的基因以及積淀著深厚的文化底蘊。苫山古村落民俗藝術(shù)具有 “三維一體” 的多重價值， 審美價值方面有造型藝術(shù)的圖式之美、 象征藝術(shù)的意象之美和實用藝術(shù)的質(zhì)樸之美， 社會價值表現(xiàn)為美化生活、 追求理想、 超越宗教等， 文化價值主要包括區(qū)域文化價值、 耕讀文化價值、 宗族文化價值、 信仰文化價值、 山水文化價值以及運河文化價值等。強化苫山古村落民俗藝術(shù)價值體系和傳承、 保護與創(chuàng)新， 賦能黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展， 需要加強對苫山古村落民俗藝術(shù)價值的推廣與宣傳、 對苫山古村落民俗藝術(shù)進行靜態(tài)保護和對苫山古村落民俗藝術(shù)進行動態(tài)傳承， 探索黃河、 金堤河、 徒駭河、 馬頰河 “四河” 與苫山、 魚山、 關(guān)山、 位山 “四山” 一體化旅游廊道設(shè)計， 打造一條山水與文化互補、 民俗與歷史價值共舞的特色旅游之路。

關(guān)鍵詞： 苫山古村落; 民俗藝術(shù); 價值體系; 保護與傳承

中圖分類號： K890

文獻標識碼： A文章編號： 1672-1217 （2024） 03-0049-09

收稿日期： 2024-03-10

作者簡介： 關(guān)兆珺 （1995-）， 女， 山東單縣人， 山東管理學院藝術(shù)學院教師， 藝術(shù)學碩士。

魯西黃河沿岸古村落是中華傳統(tǒng)文化的重要載體， 其藝術(shù)價值主要體現(xiàn)在物態(tài)化層面的民俗藝術(shù)、 慣制化層面的民俗藝術(shù)和心意化層面的民俗藝術(shù)等領(lǐng)域。隨著現(xiàn)代化進程的加快， 這些古村落面臨著緊迫的保護和傳承問題。從物態(tài)化的建筑藝術(shù)角度看， 黃河沿岸古村落的建筑風格獨特， 建筑設(shè)計融合了中國傳統(tǒng)的木構(gòu)架結(jié)構(gòu)、 磚石雕刻等技藝， 充滿了濃厚的地方特色和歷史文化底蘊; 從慣制化層面的民俗藝術(shù)角度看， 祭祀、 婚禮、 節(jié)日慶典等黃河沿岸古村落的民俗活動， 都蘊含著豐富的文化內(nèi)涵和深遠的歷史意義; 心意化層面的民俗藝術(shù)角度看， 黃河沿岸古村落的文化觀念、 文藝表演、 神話傳說等民俗樣式中具有極強的藝術(shù)感染力。有效地保護和傳承黃河沿岸古村落的藝術(shù)價值， 需要加強對古村落的科學研究， 全面了解其歷史背景和文化內(nèi)涵， 提高公眾對古村落藝術(shù)價值的認識和保護意識， 積極探索保護與傳承之道。當前， 對于黃河流域古村落的現(xiàn)有研究成果中， 研究的形式多為選取陜西等地區(qū)個案， 進行一些描述性的歸納， 集中于具體開發(fā)保護模式的比較和優(yōu)劣評價、 古村落保護措施等外因方面的探討， 關(guān)于魯西黃河沿岸古村落特別是民俗藝術(shù)價值及其保護的研究尚屬空白。山東省東阿縣劉集鎮(zhèn)苫山古村落與魯西平原東南首相接， 黃河由西南向東北繞村而過， 自原始社會時期就已是人類棲息之所， 于2023年5月入選第六批 “中國傳統(tǒng)村落名錄”， 以此為研究對象， 可以說具有一定的代表性。充滿理性而又不乏感情地去探索古村落民俗藝術(shù)所凝聚的民族文化情結(jié)、 形象載體以及濃縮歷史與現(xiàn)實的主題旨意， 可以深刻體認到古村落民俗藝術(shù)的價值所在， 并探尋到更好保護、 傳承與創(chuàng)新的路徑。

一、 苫山古村落概述及其民俗藝術(shù)形式

（一） 苫山古村落概述

苫山位于山東省東阿縣南部， 又名駐岱山， 泰山西支余脈到此終止， 因巒峰層疊， 風景秀麗， 形似苫蓋， 所以叫苫山; 山峰西巖有峰突起狀若臥羊， 因此又叫羊山。居住當?shù)氐南让駥⒋硕搴隙Q之苫羊山， 簡稱苫山。三國時魏國詩人、 文學家 “東阿王” 曹植所葬的魚山， 就在苫山往東幾十余里處。明朝萬歷年間于慎行所修《兗州府志》 卷三《山水志·東阿縣》 云： “苫山： 在城西二十里， 平地一丘， 狀如旋螺。其上有碧虛觀故址， 元人所建?！贼~山以西皆平原曠野， 小山相望， 邑之膏壤矣?！?其中， “藏春塢” 陽和獨聚、 “邀月巖” 花朝月夕、 “臥羊峰” 突?？针H、 “碧虛觀” 蒼松翠柏、 “摩崖碑” 銘記勝跡等諸多人文景觀聞名遐邇。

苫山村， 依苫山而建， 因苫山而得名， 滔滔九曲黃河由西南向東北繞村而過?？贾T歷史， 春秋時苫山村為巂地。巂， 即今苫山一帶地區(qū)。據(jù)《左傳》 卷十五載： 魯僖公二十六年， “齊人侵我西鄙， 公追齊師至巂， 弗及?！?即指現(xiàn)在苫山一帶地區(qū)。據(jù)《苫羊山志》 （清順治十八年李濠著） 記載和苫山居民區(qū)漢墓出土文物證實， 在漢代已有居民村落?！稏|阿縣鄉(xiāng)土志》 （清光緒三十二年姜漢章等編輯） 記載 “劉氏自宋代遷入縣境苫山” ; 邑人蘇則曾在《重修石佛寺記》 中說： 明正德七年 （1512） ： “環(huán)山而居者無慮數(shù)百家， 多縉紳鼎族”， 可知此地早在五百多年前已是遠近聞名的大村鎮(zhèn)。苫山和苫山村靈氣獨鐘， 人才輩出， 枝繁葉茂。明清時期， 苫山村人才輩出， 科甲相繼， 出現(xiàn)了劉觀、 劉約、 李濠等一批文人名士。尤其是劉約及其長子劉田、 三子劉隅， 一門父子三進士 （苫山村明代共出五進士， 為官清廉， 聲名遠播）， 同朝為官， 這在明代科舉史上是極為罕見的。

（二） 苫山古村落民俗藝術(shù)形式

苫山古村落獨特而豐富的民俗藝術(shù)形式， 可分為物態(tài)化層面的民俗藝術(shù)、 慣制化層面的民俗藝術(shù)和心意化層面的民俗藝術(shù)三大類。

1.物態(tài)化層面的民俗藝術(shù)

這里所稱的物態(tài)化民俗藝術(shù)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇類似， 但小于物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇， 主要指以外觀特征顯示民俗事象的民俗藝術(shù)形式。它呈現(xiàn)著民俗藝術(shù)與苫山古村落生存活動最明顯最密切的關(guān)聯(lián)。

（1） 幽雅滄桑古民居。明清時期， 苫山有一條長約三華里的東西中心大街， 是從老東阿鎮(zhèn)通往阿城鎮(zhèn)的必經(jīng)之路。大街路面寬約八米， 石巖板鋪地， 沿路南側(cè)設(shè)磚井七眼， 兩井相距半華里左右， 水質(zhì)甘甜， 大街東頭有康熙年間賈氏節(jié)牌坊矗立街道中央， 店鋪、 手工作坊沿街而立。目前， 這條街道的原貌仍依稀可見， 街道邊的很多遺跡見證著當年的繁華。古時， 苫山有 “九十九座樓” 之稱， 可見樓房建設(shè)之多。苫山古民居樓房石基由青石加工而成， 上等木材做梁、 檁條、 椽子， 青磚壓頂， 上壓草泥保溫， 房頂略成拱形， 用青磚封頂以防風雪。頂層一角建有小閣樓， 為防護宅院做瞭望和射擊之用。其中， 官至兵部武選司郎中的進士李學詩 （1530-1580） 之故居就在其列。

（2） 神秘古樸古廟宇。在苫山， 佛教、 道教等宗教交流碰撞、 融會貫通， 和諧共存千百年之久， 形成了當?shù)鬲毺氐淖诮涛幕F(xiàn)象， 是中國文化博大包容精神的一個縮影。苫山古村落遍布許多宗教寺廟遺址： 一曰 “碧虛觀”， 苫山摩崖碑下十余米處有一道觀， 名為 “碧虛”， 蒼松翠柏， 巖石參差， 為當?shù)仄碜５?。有詩云?樓觀入平蕪， 真人乘鶴去。尚余紫氣峰， 記得燒丹處。二曰 “石佛寺”， 該寺在苫山西南隅， 過去因黃河水泛濫， 屢屢被淹沒， 數(shù)易其地， 現(xiàn)存有大殿三楹和明萬歷年間于慎行所撰《新修石佛寺記》 碑。有詩為證： 苦渡人寰驚世鐘， 千年佛意九州同。殘碑斷碣禪心在， 徹悟原非萬世空。三曰 “三官廟” 。四曰 “關(guān)帝廟”， 在苫山村東頭路北， 傳說王氏為施主， 清乾隆四十年 （1775） 劉可久、 劉清潘重修， 道光九年 （1829） 又有劉繼宗等重修， 立碑以紀之?，F(xiàn)在仍有關(guān)帝廟碑于故址。

（3） 匠心獨運古墓碑。在苫山村各處， 散見著眾多的墓塋遺址， 多為古時顯赫人士之墓處， 比如元武衛(wèi)親軍都指揮使司大都屯田經(jīng)歷侯德尉墓， 明衛(wèi)指揮使丁公墓， 明劉氏父子三進士墓塋， 明都察院右副都御史李仁墓以及明兵部武選司郎中李學詩墓， 等等。這些墓碑與當?shù)氐乃聫R遺址遙相呼應(yīng)， 體現(xiàn)出歷史上苫山村古村落的輝煌。苫山古村落墓碑群建筑造型宏偉大氣， 單座墓碑和整個墓碑群布局協(xié)調(diào)， 整個墓碑群的選址自然和諧， 留給人們一種天人合一的感覺。每座墓碑的紋樣都是以墓主姓氏所在的中軸線為中間線平衡對稱。墓碑的碑頂， 整體而言蒼勁緊致， 細細考研雕飾， 豐富多彩， 獨具特色。

（4） 天人合一水文景。在苫山古村落， 一曲清水在村中朝著一個方向流淌了六百年?！锻艄a文運熙家抄》 中有段點評古水系的排句， “引水入室掘井家中， 防祝融之肆虐， 取汲浣之便利， 求滾滾之財源， 蕩里中之穢氣， 灌村外之良田”， 生動地概括了古村落活水的 “飲用、 洗滌、 防火、 灌溉、 環(huán)?！?五項功能。苫山古村落水環(huán)境另一顯著特色是靜態(tài)之美， 苫山古水系尤其是苫羊碧塘水面如鏡， 四周民居環(huán)繞， 天光云影， 人語回音清晰， 成為古村落水街景觀的核心， 也是村民洗漱用水的共享空間。

2.慣制化層面的民俗藝術(shù)

慣制文化層面的民俗藝術(shù)既包括家譜典志等物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 也包括傳統(tǒng)民俗節(jié)日等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 它體現(xiàn)了苫山村民在生存活動中對家族鄉(xiāng)里民俗文化的認知或 “情意化” 模式的凝固程度。

（1） 文書典志汗牛充棟。苫山古村落有一貫的修志續(xù)譜的傳統(tǒng)?！渡谎蛏街尽?成書于清順治十八年 （1661）， 至今已340余年。現(xiàn)存的一部系清后期抄本， 每半頁10行， 行20字， 裝為兩冊。每冊書名下屬 “里人李濠《苫羊山志》 ” 。該書名為 “山志”， 內(nèi)容實為 “村志”， 介紹了苫山村地靈人杰的狀況。苫山古村落還留下了數(shù)十萬計的家藏文書， 比如仍完整保存的《劉氏宗譜》， 其中兩部為清乾隆三十六年 （1771） 由其十四世孫劉其默等人續(xù)修的重抄本， 較為全面地記錄了自宋元800年以來， 劉氏家族的基本信息、 科舉宦跡、 德行履歷等; 前苫山《李氏族譜》 由其六世李濠于清順治十八年 （1661年） 創(chuàng)修并作序， 較為詳細地記載了李氏始祖自明洪武年間由山東文登府遷居苫山以來600多年的世系關(guān)系和名人科舉、 官職、 履歷等， 是全面了解李氏家族的重要史料。

（2） 家庭遺風世代相傳。一是仕宦之家。明清五百余年， 苫山因科舉從政為官者不下百余家， 大到三品高官， 中到七品知縣， 小到吏員雜役， 皆信守以農(nóng)為本， 家中以農(nóng)耕為生計主要來源， 故多清廉之人。二是書香之家。苫山人崇尚儒學， 熱愛教育， 歷代多從教、 興辦教育之人。一面教授邑鄉(xiāng)子弟獲取收入為生計， 一面教授子姓習舉業(yè)。三是生意之家。苫山人才輩出， 歷代多醫(yī)療、 手工作坊、 技藝之家， 但多數(shù)以農(nóng)為本， 兼做生意， 收入可觀， 生活富裕。四是農(nóng)戶之家。舊時多數(shù)村民唯以農(nóng)耕， 解放后分得土地， 改革開放后實行聯(lián)產(chǎn)承包責任制， 生活富裕。

（3） 私塾書院桃李滿園。苫山古村落歷代影響較大的私塾有： 元代大都屯田經(jīng)歷侯德慰在苫山石佛寺附近興辦的義學。他曾為方便學生和滿足教學需要， 把學校從苫山遷建城邑狼溪河畔， 又遷建苫山之東。明嘉靖十九年 （1540）， 兵部郎中李學詩在石佛寺僧舍一面辦私塾， 一面自學學業(yè)， 直到嘉靖四十四年中式進士初授知縣為止。之后， 其弟李學忠繼任塾師， 上文提到的《苫羊山志》 作者李濠當年就是在此讀書， 嚴格的家教學規(guī)， 使其奠定了堅實的學業(yè)根基。清道光八年 （1828）， 歲貢、 東阿城西姬家莊人在苫山古村落開館執(zhí)教， 學生學業(yè)有成者甚多。清末民國期間， 庠生劉紹曾、 新式教育師范畢業(yè)生李廣潤， 曾分別在苫山古村落辦私塾， 皆治學嚴謹， 教學成果顯著。

（4） 禮儀節(jié)日鄉(xiāng)味濃郁。如果說原始時代原始人類的人體裝飾顯示了 “人” 在自然界的獨特性， 是人與自然關(guān)系中人類自覺的表現(xiàn)的話， 那么， 自原始時代以來便日益興盛的人生禮儀與民俗節(jié)日， 就是人類對 “自我” 意識的深化、 對人的生命的領(lǐng)悟、 人生過程的規(guī)劃， 是對人與社會人際關(guān)系的定位與定性。這一點在苫山古村落表現(xiàn)得尤為集中。借助于婚事、 喪葬、 生育、 春節(jié)、 元宵節(jié)等諸多人生禮儀與歲時節(jié)日， 苫山村民自覺不自覺地強化或淡化著社會人生、 宗教信仰的意味， 傳承著人生禮儀與歲時節(jié)日的種種形式和人生體驗， 積淀了具有鮮明地域特點的民俗文化。

3.心意化層面的民俗藝術(shù)

苫山古村落心意文化層面的民俗藝術(shù)， 指內(nèi)涵于物態(tài)化民俗藝術(shù)和制度化民俗藝術(shù)表征之中， 顯示在文藝表演、 神話傳說等藝術(shù)形式中的慣制和觀念性民俗藝術(shù)。這些民俗藝術(shù)形式在苫山村民中世代流傳， 逐漸固化和升華為一種信仰、 愿望、 企盼， 并相對沉穩(wěn)， 影響和制約著村民的行為舉止和思想信仰。

（1） 文藝表演聲色俱全。舊時， 苫山村群眾性的文藝活動主要在元宵節(jié)前后， 以高蹺、 花船、 秧歌為傳統(tǒng)節(jié)目， 鼓樂伴奏配合演出。新中國成立前后， 結(jié)合打日寇保家鄉(xiāng)、 打老蔣求解放、 打土豪分田地、 抗美援朝等政治宣傳， 又增加了小演唱、 話劇， 學生跳花棍舞、 腰鼓舞、 生產(chǎn)舞等文藝表演形式?，F(xiàn)在苫山村還有50人左右的高蹺隊， 并配以劇情化妝人物演出， 除扭、 擺、 串、 斗外， 尚有起跳對磕、 劈叉、 翻跟頭等高難度動作。曲藝說唱在苫山村歷史悠久， 為群眾喜聞樂見， 說唱藝人劉昭剛自幼學彈三弦， 清末民國初曾為著名山東梅花大鼓演唱家大玉伴奏， 在青島 “樓外樓曲藝館” 演唱十年之久， 轟動全市， 后到濟南大觀園曲藝場演唱， 遂回苫山安家。苫山村自古愛好音樂者頗多， 明中丞劉隅以才著世， 尤擅音樂， 清初劉吉嘎善吹簫， 傳說他的簫聲能 “泣鬼神， 動天地” 。清道光， 咸豐間劉維浦， 同治、 光緒間劉憲孟都因器樂嫻熟被選入文廟齋奏廳。新中國成立前后， 龍山謝公安居苫山近二十年， 以理發(fā)響器為業(yè)， 尤擅嗩吶， 他演奏的《百鳥朝鳳》 、 豫劇唱段等十分出名。

（2） 神話傳說歷久彌新。在苫山村， 流傳著許多神話傳說， 比如傳說苫山是由天將楊二郎從天宮擔來的仙石形成的; 石佛寺十八羅漢石雕佛頭不知去向， 傳說為當?shù)?“紅矮妖” 有關(guān); 苫山村北二許里有劉氏墓地百余畝， 劉吉噶吹簫驅(qū)鬼; 還有萬歷年間官至禮部尚書的于慎行趕考、 巧對壽詩等傳說。千百年來， 世世代代， 老人給后人們指著 “二郎靴” 和 “仙人足跡”， 講述著楊二郎擔山的故事和苫山又名 “駐岱山” 的來歷。

二、 苫山古村落民俗藝術(shù)價值分析

苫山古村落民俗藝術(shù)相對于一般意義上的藝術(shù)， 明顯地又帶有 “民間” 的雜糅色彩， 這中間包含著許多尚未開采的學問， 蘊涵著獨特的文化， 自然也顯示著神奇而雋永的風采。

（一） 苫山古村落民俗藝術(shù)的內(nèi)涵和特點

1.凝聚著民族文化的情結(jié)

恩格斯說到德國民間故事書時曾說： “民間故事的使命是使一個農(nóng)民做完艱苦的田間勞動， 在晚上拖著疲乏的身子回來的時候， 得到快樂、 振奮和慰藉， 忘卻自己的勞累， 把他的磽瘠的田地變?yōu)轲ビ舻幕▓@?！?【恩格斯： 《德國的民間故事書》， 北京： 中國社會科學出版社， 1983年， 第401頁。 】這是針對民俗藝術(shù)對調(diào)劑民眾心理的作用而言的。苫山古村落民俗藝術(shù)是古老的藝術(shù)、 傳統(tǒng)的藝術(shù)、 風行于苫山民眾生活和內(nèi)心的大眾藝術(shù)。在苫山古村落， 共同的民俗信仰和民俗習慣以一種無形的力量， 把村民的行為、 心態(tài)牢牢地凝聚在一起， 逐漸形成維系著群體或民族的文化心理。同時， 隨著社會的發(fā)展和文化的變遷， 苫山古村落的民俗文化也在不斷地融合和消化新產(chǎn)生的以及外來的民俗藝術(shù)形式， 吸收某些新東西進入原有的民俗體系。但與整個民俗體系相比， 這些變化是局部的、 漸變的， 其深層內(nèi)核仍維系不變， 這就有效防止了文化傳承上的斷裂， 整個民族共同體、 村落共同體得以相對穩(wěn)定。

2.蘊含著古老原始的基因

苫山古村落民俗藝術(shù)深藏在社會底層， 極少受到上層文化和外來文化的干擾， 加之它是耳濡目染、 見而習之、 陳陳相因的， 所以那遠古的、 接近自然的氣息保持較多， 能從藝術(shù)上幫助當代人認識生命活動的本體、 始元和內(nèi)秘。同時， 苫山古村落民俗藝術(shù)又是當?shù)孛癖娮杂墒惆l(fā)的創(chuàng)造， 那源自勞動人民內(nèi)心深處的吟唱， 那無遮無蓋的心靈意向最能真實地表達人的本我。在我國處于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化砥礪、 西方文化與民族文化較量、 實行文化重構(gòu)的時期， 相對于那些感到自我意識混沌、 民族形象模糊的人， 苫山古村落這樣的民俗藝術(shù)會吸引著他們?nèi)ミM行自我的體認與民族的省思， 便是很自然的事情了。【胡瀟： 《民間藝術(shù)的文化尋繹》， 長沙： 湖南美術(shù)出版社， 1994年， 第78頁。】事實上， 之所以近年來民俗藝術(shù) “熱” 起來， 就是因為它從精神上給人們提供了超越時代霧區(qū)、 消除文明障礙， 恢復心理疲憊、 找回失去的 “童心” 與天性這樣一座便橋。在苫山古村落民俗藝術(shù)諸多形式中， 它的某些原始思維及其造型學原則、 審美意蘊， 將人類早期純真稚拙的天趣以及沉于造化、 物我一體的美好心靈一再復現(xiàn)出來， 在藝術(shù)上部分地也是更高形式地重復著社會發(fā)展史中那 “永不復返的階段” 【呂品田： 《中國民間美術(shù)觀念》， 長沙： 湖南美術(shù)出版社， 2007年， 第102頁。】上的事項， 在現(xiàn)實的時域內(nèi)向人們展示一個遙遠而又美好的過去。

3.積淀著深厚的文化底蘊

毫不夸張地說， 苫山古村落民俗藝術(shù)是一部縮寫的大眾百科全書， 鄉(xiāng)村民眾的衣食住行用， 生婚病老死， 天文地理， 古往今來， 世間百態(tài)， 諸種習俗， 神話宗教， 倫理道德等等， 無一不在苫山古村落民俗藝術(shù)中有所反映。比如苫山古村落出土的青銅鏡、 陶釉罐等文物和石佛、 蓮花座石盆等， 上面的裝飾圖案以及典型主題或藝術(shù)形象， 在苫山古村落民俗藝術(shù)中不勝枚舉， 可見其文化蘊含之豐富。

（二） 苫山古村落民俗藝術(shù) “三維一體” 的多重價值

1.苫山古村落民俗藝術(shù)的審美價值

（1） 造型藝術(shù)的圖式之美。一是心與寫意的完美結(jié)合。在考察苫山古村落民俗藝術(shù)過程中我們發(fā)現(xiàn)， 像古墓碑以及古民居還有諸多廟宇上的藝術(shù)樣式， 它們作為一種觀念造型的民俗藝術(shù)， 不僅是寫實更是寫意的， 不僅是寫物更是寫心的， 只有從文化蘊涵和藝術(shù)審美上去思考和把握這些民俗藝術(shù)樣式， 才有可能追尋到民間藝人和當?shù)鼐用竦膭?chuàng)作內(nèi)心。如龍鳳麒麟等神物的觀念形象， 伏羲、 女媧等半人半物的人祖形象， 以及各類花鳥蟲魚等動植物變體形象， 還有大量的其他文飾圖案， 都很難在現(xiàn)實世界找到與之完全相符的形象。這說明， 苫山古村落民俗藝術(shù)作為一種典型的民間創(chuàng)作形式， 創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中把當?shù)氐拿袼仔叛觥?理想信念、 思維理性等文化意念加入創(chuàng)作之中， 從而使這種藝術(shù)成為寫心與寫意的完美結(jié)合。二是方形和圓形的審美聚集。通觀苫山古村落民俗藝術(shù)的諸多藝術(shù)造型， 不難發(fā)現(xiàn)其中最多最常見的是方與圓的組合， 不論是出土文物代表青銅鏡、 陶釉罐和蓮花座石盆， 還是古民居裝飾， 都是以圓面和方形藝術(shù)造型居多。尤其值得一提的是苫山古村落的古民居設(shè)計， 以四合院居多的苫山古村落民居， 基本成 “回” 字形建筑， 四面房墻包圍， 單門獨戶， 自成一體， 這種方形的建筑結(jié)構(gòu)， 也是與其力求穩(wěn)固和等級倫理的文化審美心理聯(lián)系在一起的。三是淡雅簡潔的色彩傳統(tǒng)。苫山古村落的色彩系統(tǒng)以碑刻文物的青與藍、 廟宇的黃與褐、 古民居的灰與白為主。具體而言， 以陶土為主要材料的陶器因底色的深沉限制的其他色彩的運用， 青與藍的淡雅色彩， 成為這些古老文物和古老村落的重要色彩勾畫; 廟宇中的雕像石刻和中國宗教的清凈、 淡泊精神相關(guān)， 大多由黃色與褐黑色營造出一種神秘肅穆的氣氛; 取材當?shù)厥^、 石灰、 木材的古民居， 歷來以黑、 灰、 白為主要色調(diào)， 遠遠望去， 已泛青綠色的古老民居， 顯示出難得的古樸典雅和清淡樸素， 在這些見證歷史風雨的古老建筑上， 人們很容易便能尋得歲月的痕跡和民間藝術(shù)的獨特魅力。

（2） 象征藝術(shù)的意象之美。苫山古村落民俗藝術(shù)形式充滿著神奇的機智和妙不可言的情趣， 諸如墓碑紋樣、 民居圖樣、 廟宇雕像等藝術(shù)形式， 其造型技法的拙樸、 形象的古怪， 象征意義大大豐富了藝術(shù)形象的思想文化內(nèi)涵， 使純形式美或純形象、 本義美的民俗藝術(shù)形式， 變?yōu)橛尚蜗蟆?本義和引申意義這樣三個因素組合而成的藝術(shù)存在。正如苫山古民居墻壁上的 “鯉魚戲蓮” 展示給我們的， 是苫山居民寄寓其中的 “蓮里 （鯉） 生子” 或 “連 （蓮） 生貴子” 一類的生命崇拜意義和祈子意識。象征意義賦予了這些民俗藝術(shù)形式更高的審美價值， 使其不僅顯示了意義對形象的文化超越， 而且大大強化了作品的藝術(shù)效果。就如村志《苫羊山志》 里所繪的《行孝圖》， 它之所以能成為苫山世代村民進行孝道與感恩教育的 “教科書”， 具有深厚的感化力量， 相當大一部分來自這些形象背后的故事、 意義和哲理。

（3） 實用藝術(shù)的質(zhì)樸之美。苫山古民居從造型上看， 造型單純、 樸素而敦厚， 空間構(gòu)成注重實用效能。自然經(jīng)濟的現(xiàn)實， 決定了苫山民俗藝術(shù)審美活動和藝術(shù)生產(chǎn)不可能成為獨立的活動領(lǐng)域和生產(chǎn)部門， 也不可能出現(xiàn)專業(yè)藝術(shù)家， 大多數(shù)民俗藝術(shù)價值的創(chuàng)造與實用相關(guān)。比如苫山古村落的高蹺、 花船、 秧歌等民間表演藝術(shù)， 其 “演員” 都是一些手上還沾著泥土糞肥， 衣縫里還刺著麥芒棉柴的農(nóng)民。

2.苫山古村落民俗藝術(shù)的社會價值

（1） 美化生活。在苫山古村落民俗藝術(shù)中， 我們可以看到許多體現(xiàn)著當?shù)卮迕駥τ诒敬迓湮幕J同的心理感受。那些傳承著幾百年豐厚歷史文化的佛廟祠堂， 那一張張豐收人家的剪紙， 那些與日常生活密切相關(guān)的手工制品， 都浸注著村民對苫山和當下生活的熱愛。在他們的眼里， 怡人的水文景觀， 總是神奇的， 碧塘清水， 總是甜美的; 夯土挖溝過程中創(chuàng)造的勞動號子， 是力量和智慧凝聚的音符; 冬去春來， 四時節(jié)日， 風俗禮儀， 總是體現(xiàn)著鄉(xiāng)里親朋的濃濃情誼; 踩高蹺， 鬧元宵， 豐富多彩文藝表演， 總是具有獨特風味……所有這一切， 都使生活在其中的苫山古村落居民對自己的鄉(xiāng)土環(huán)境和鄉(xiāng)土生活給予了最誠摯的感激和贊美。這種知足和贊美， 很大程度上補償了村民在現(xiàn)實生活中其他方面的不足和困惑。

（2） 追求理想。苫山古村落民俗藝術(shù)在自己藝術(shù)中表現(xiàn)的生活理想主要是 “福” “祿” “壽” “喜” 四個大的方面。其中 “?！?的方面包括： 古民居以及各類器物上含有國泰民安、 風調(diào)雨順， 家庭祥和、 生計寬裕、 事業(yè)發(fā)達、 功成名就、 夫榮妻貴、 子孫繁昌、 宗教興隆等象征意義的雕刻、 銘畫。它們被傳統(tǒng)文化認為是構(gòu)成幸福生活的基本要素， 也是苫山百姓最古老、 最經(jīng)常也是最喜歡做的夢。在民俗藝術(shù)里， “祿” 的含義比詞典里的晉升職務(wù)、 求得功名利祿要深厚得多。如一個苫山村民告訴筆者， 他們對 “祿” 的理解， 更多的是走出家門， 闖蕩事業(yè)， 不辜負先人的基業(yè)。與此相關(guān)， 與一般民俗文化表達不同， 苫山古村落民俗藝術(shù)求祿宗旨下展開的創(chuàng)造， 更多的不是 “聚寶盆” “金銀山” “搖錢樹” “寶相花” 等藝術(shù)造型， 而是在苫山最為重要、 最為完備的家譜、 宗譜、 譜牒等上面關(guān)于成功先輩們的記載以及渲染， 這使得苫山村的后輩以祖輩們?yōu)榘駱雍图睿?鼓起創(chuàng)未來造生活的勇氣。對于 “壽” 和 “喜”， 苫山古村落的居民也有著自己的理解， 他們將其作為生活圓滿的一個重要標志， 裝點在平平凡凡的生活空間、 建筑、 用器、 飾物、 服裝、 古玩、 賀禮之中， 這類藝術(shù)創(chuàng)作及其作品的觀照與欣賞， 獲得了一種美化與補償現(xiàn)實生活的文化效益。

（3） 超越宗教。碧虛觀、 石佛寺、 三官廟、 關(guān)帝廟等處的苫山民俗活動既與原始的宗教、 神話觀念緊密相連， 同時也和各種各樣現(xiàn)實生活中村民的宗教信仰、 風俗信仰活動相關(guān)。村民們把這些原始宗教信仰和現(xiàn)實民俗信仰用藝術(shù)的形式進行表達和傳揚， 塑造了一大批民俗藝術(shù)形式。像關(guān)帝像、 觀音大士像以及其他神佛像; 還有那些供宗教之用的三清圖、 士殿圖、 符咒插圖等， 都是村民基于宗教卻又超越狹義的宗教根據(jù)現(xiàn)實生活需要進行民俗藝術(shù)創(chuàng)作的成果。宗教藝術(shù)作為生活現(xiàn)狀的精神超越， 同樣也只能是一種現(xiàn)實的補償。諸如現(xiàn)在仍流行于苫山村民中寓意多種吉祥的 “八寶圖”， 寓意發(fā)財有望的 “財神” “福神” 年畫像， 以及各類有特殊意味的神話， 宗教乃至戲曲人物畫像。苫山村民所創(chuàng)造的這些民俗藝術(shù)形式， 都帶有最底層人民的期盼和企求之心， 他們將自己的所欲所求寄托于藝術(shù)造型的神性靈驗和它們對自己的暗中相助。從而， 釋放精神的重負， 部分地平衡自己的心理， 部分地麻醉生活的痛楚， 以其中心理暗示來尋找內(nèi)心的聲音追求自己的目標和理想。【李辛儒： 《儒學文化與民俗美術(shù)》， 北京： 中央民族學院出版社， 1992年， 第203頁?！?/p>

3.苫山古村落民俗藝術(shù)的文化價值

（1） 區(qū)域文化價值。經(jīng)過千百年的歷史陶冶、 磨煉的苫山民俗藝術(shù)自然也是悠久而厚重的。苫山村的文化結(jié)構(gòu)及其居民有著自己獨立的文化立場， 對過往的民俗文化， 有采掘、 有剔除、 有淘汰、 有改造、 有轉(zhuǎn)換、 有發(fā)展， 它們都屬于一種歷史的揚棄?！竞鸀t： 《民間藝術(shù)的文化尋繹》， 長沙： 湖南美術(shù)出版社， 1994年， 第67頁?！慷沁@種揚棄， 使得苫山古村落有了顯著的區(qū)域性文化特征。苫山古村落民俗藝術(shù)的區(qū)域性文化特征主要表現(xiàn)為自然淳樸。和周圍文化氛圍相同， 苫山古村落民俗藝術(shù)所透露出的是一種不假過多雕飾自然風采和鄉(xiāng)間淳樸簡約的大氣。雖然苫山古村落歷代出現(xiàn)了許多名人官宦， 但這里并沒顯示出過多的等級觀念， 而是里里外外充分展示著魯西地區(qū)濃郁的鄉(xiāng)土風味。

（2） 耕讀文化價值。對于苫山古村落耕讀文化的形成影響最大的， 當屬劉約、 劉隅父子創(chuàng)建的東流書院， 書院依秀山， 傍幽林， 進士、 禮部尚書、 東閣大學士于慎行等， 都是東流書院培養(yǎng)出來的人才。這些人才的出現(xiàn)， 使苫山村的耕讀文化源遠流長， 筆者在村中考察時， 每次遇到有學識的村人， 他們或是侃侃而談自己的坎坷經(jīng)歷， 或是熱情地解說苫山村的人文歷史， 個個口必言于慎行。如今， 現(xiàn)代化的大潮席卷而來， 面對外界的花花綠綠， 苫山村民一方面教育孩子們以讀書為重， 傳承文化， 一方面用 “唱戲” 等獨特方式敘說著古村的歷史， 延續(xù)著耕讀文化的靈魂。

（3） 宗族文化價值。苫山古村落布局以宗族制為基礎(chǔ)， 形成聚合狀的古村落民居組團空間， 因此表現(xiàn)出較強的宗族性， 其核心表現(xiàn)是宗祠建筑文化。苫山古村落的整個心理場都是以宗祠為中心層層擴展的， 這種具有正價的引力場不僅使宗祠成為村民日?；顒拥闹行?， 而且使宗祠也成為村民心目中的精神文化中心。劉氏家祠是苫山古村落祭祖的中心空間， 每年正月初一， 劉氏子孫入室思靜， 肅然致哀， “非敢謂光前裕后， 實不忘報本追源”， 家祠成為人們尊祖敬宗， 懷念先人的場所， 也成為激勵子孫后代不能忘本， 繼承祖先的精神， 不斷進取的場所。

三、 苫山古村落民俗藝術(shù)的保護與傳承

信息時代， 網(wǎng)絡(luò)信息使人們不由自主地埋頭 “網(wǎng)?！?， 人們的精神需求趨向程式化、 單一化、 禁錮化。在現(xiàn)代化社會進程中， 必須有多樣化的、 具有原生態(tài)特點的文化來調(diào)適現(xiàn)代人的心靈， 使其盡可能地記得最初、 回歸本真?？梢哉f， 保護和傳承苫山古村落民俗藝術(shù)， 是在多元共生的當代文化景觀中顯示自身價值的需要， 也是苫山古村落實現(xiàn)有效生存和發(fā)展的需要。

（一） “拓形象” ： 加強對苫山古村落民俗藝術(shù)價值的推廣與宣傳

傳統(tǒng)意義上報紙、 廣播、 電視等媒體濃墨重彩的宣傳報道， 只能讓本來就鮮為人知的苫山古村落民俗藝術(shù)淹沒在喧鬧和叫囂之中。因為單就這些民俗藝術(shù)形式來說， 很多新聞媒體已經(jīng)進行了反復的報道， 人們雖然對民間民俗藝術(shù)的興趣日漸高漲， 但審美疲勞程度也越來越高。意欲實現(xiàn)良好的宣傳和推廣效果， 讓社會大眾逐漸了解、 認識苫山古村落民俗藝術(shù)， 必須進行立體、 深入、 全方位的宣傳推廣活動。所謂立體、 深入和全方位， 就是既要全面地介紹苫山古村落民俗藝術(shù)的形式， 展現(xiàn)苫山古村落民俗藝術(shù)的特點， 又要重點挖掘和宣傳苫山古村落民俗藝術(shù)的內(nèi)涵與價值， 給人們留下 “秀外慧中” 的印象， 以內(nèi)涵取勝， 走深度路線。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承， 最終的目的是保護和傳承中華民族傳統(tǒng)文化精神， 并在人們的衣食住行中體現(xiàn)出來。目前， 中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護有三種方式【齊如林、 張憲昌： 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)視聽復合傳播模式研究》， 《中國石油大學學報 （社會科學版） 》 2008年第4期?！浚?一是少數(shù)人專事學習傳承; 二是立法保護， 如法定民族節(jié)日等; 三是劃定 “保留地” 或稱整體保護。但就開展情況來看， 整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承還停留在一個發(fā)掘和宣傳階段， 比較多的還只是在政府及學術(shù)研究的范圍內(nèi)， 并沒有廣泛深入到老百姓的生活當中。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播訴諸老百姓生活中不可或缺的互聯(lián)網(wǎng)， 正是解決這個問題的重要切入點之一。網(wǎng)絡(luò)全方位、 立體、 雙向地延伸著人的所有感官， 使上網(wǎng)的雙方獲得親密的 “接觸”， 并且實現(xiàn)了能夠共享同一人文環(huán)境的 “虛擬社區(qū)” 。苫山古村落民俗藝術(shù)價值的推廣與宣傳當然不能忽視這一絕佳平臺， 要充分利用現(xiàn)有門戶網(wǎng)站尤其是有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站， 如中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館、 中國民俗網(wǎng)、 民間文化青年論壇等， 把現(xiàn)有基本信息和內(nèi)涵挖掘材料盡可能全面系統(tǒng)地提交到這些網(wǎng)站， 利用網(wǎng)絡(luò)強大宣傳功能， 讓更多的人 “走近” 苫山古村落。同時， 建設(shè)苫山古村落民俗藝術(shù)價值推廣網(wǎng)站， 實現(xiàn)傳播者與受眾、 受眾與受眾之間的信息傳遞、 信息交流、 信息反饋、 信息融合、 意見碰撞， 有效推動苫山古村落民俗文化的價值解讀， 并在不斷解讀和升華中實現(xiàn)苫山古村落民俗藝術(shù)的推廣。

（二） “做標本” ： 對苫山古村落民俗藝術(shù)進行靜態(tài)保護

1.保護苫山古村落原始風貌

相對而言， 苫山古村落受到的破壞性干擾是比較少的， 可以說較為系統(tǒng)地保存了原有的民俗藝術(shù)系統(tǒng)。在傳統(tǒng)社會時期， 苫山古村落在很長時期內(nèi)屬于商業(yè)經(jīng)營 “輸血” 的消費性區(qū)域， 曾有著相對繁榮的經(jīng)濟發(fā)展史， 但是當遭遇黃河改道以及傳統(tǒng)社會解體的歷史大潮洗禮后， 它失去了外部的經(jīng)濟來源， 一度處于 “缺血性休克” 狀態(tài)。而恰恰是這種 “休克”， 使苫山古村落較少地受到外來因素的干擾， 相對系統(tǒng)地保存了各種民俗藝術(shù)形式。而且， 對于苫山古村落來說， 其農(nóng)耕為主的經(jīng)濟狀態(tài)和以血緣為紐帶的聚集形式， 使其在民俗生活習慣的改變方面也是相對緩慢的， 這為其保存深厚的民俗文化信息提供了先天條件。我們要傳承苫山古村落的民俗藝術(shù)文化， 就必須保護好苫山古村落的原始風貌。具體而言， 首先要保護好的是苫山古村落原汁原味的整體格局、 主要道路和街巷網(wǎng)絡(luò)。在此基礎(chǔ)上， 可以使用復古技術(shù)對已經(jīng)破壞的道路石板進行修復。同時， 還有對于苫山古村落中水文系統(tǒng)的保護， 一方面， 要保護其水流渠道的暢通， 使其保存原有壯觀的水文景觀， 另一方面， 要注意水域環(huán)境的保護， 切不可注入生活生產(chǎn)用水和工業(yè)用水。

2.對苫山街區(qū)與建筑單體的保護

目前， 對苫山街區(qū)與建筑單體實施重點保護， 必須首先對整個村落的院落和房屋情況進行價值和質(zhì)量評估， 制定具體的保護方案， 分門別類地實施保護。具體講， 可在全面摸底調(diào)查的基礎(chǔ)上， 將苫山街區(qū)與建筑單體分為完整保護、 更新、 改造、 拆除重建四個類別， 然后再制定每個類別的保護方案。當然， 不論哪個等級， 都必須堅持維持原貌的前提。之后， 可適當根據(jù)現(xiàn)實需要增加生活生產(chǎn)所必需的基礎(chǔ)設(shè)施。

3.保護苫山傳統(tǒng)的生活方式

在苫山古村落， 當年進士李學詩的院落仍有90多歲的后代居住， 其院落里到處透露著傳統(tǒng)文化信息。這些不可復制和再生的文化遺產(chǎn)， 作為最有價值也最能打動人心的原生態(tài)生活狀態(tài)， 是苫山古村落最核心最寶貴的文化遺產(chǎn)。對其進行保護和傳承， 首先要保持其本真性。對于苫山古村落居民的生活、 生產(chǎn)、 節(jié)日、 禮儀中的風俗習慣、 鄉(xiāng)規(guī)里制， 要原汁原味地進行保護。其次要保持其完整性。最后注意保護傳統(tǒng)的延續(xù)性， 傳統(tǒng)是隨著歷史的不斷變化而變化的， 苫山古村落伴隨著歷史的發(fā)展， 洋溢其中的是其彌足珍貴的獨特風韻， 只有保護好村落的歷史延續(xù)性， 這引人入勝的風韻方能綿延萬里， 雋永而美麗。

（三） “養(yǎng)活魚” ： 對苫山古村落民俗藝術(shù)進行動態(tài)傳承

1.對苫山重點建筑的更新改造

對重點建筑應(yīng)采取利用和維護相結(jié)合的原則， 賦予歷史建筑新的活力， 延續(xù)其原有的功能和用途。如石佛寺， 維修整治后仍可作為民間活動場所開放， 并樹立醒目的介紹石佛寺的標志牌， 向旅游者介紹景點的歷史; 整修舊的三官廟， 主要是恢復其內(nèi)的塑像和物品， 立碑介紹三官廟的歷史， 恢復古村落的原有風貌， 強化文化傳承功能。

2.以旅游業(yè)為龍頭帶動苫山發(fā)展

雖然現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展對很多名勝古跡帶來的一些負面的影響， 比如環(huán)境不斷惡化、 部分文物遭到破壞等， 但我們不能因噎廢食， 讓苫山古村落長眠在偏僻的鄉(xiāng)村， 起不到其應(yīng)有的調(diào)適人心、 凈化心靈、 傳承文化等作用。傳承苫山古村落民俗藝術(shù)， 還必須從發(fā)展旅游業(yè)入手， 形成旅游帶動村落發(fā)展， 村落發(fā)展帶動民俗藝術(shù)傳承的良性循環(huán)。開發(fā)苫山古村落文化旅游項目， 可以從其獨特的地域文化特點和豐富的民俗藝術(shù)形式入手， 聚焦聚力黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展國家戰(zhàn)略， 探索黃河、 金堤河、 徒駭河、 馬頰河 “四河” 與苫山、 魚山、 關(guān)山、 位山 “四山” 一體化旅游廊道設(shè)計， 打造一條山水與文化互補、 民俗與歷史價值共舞的特色旅游之路。

3.探索多種形式的苫山保護開發(fā)運作機制

目前對于古村落文化民俗藝術(shù)價值的傳承， 呼吁的力度大于實施的力度， 原因還是在經(jīng)濟實力上。如果不能尋找到一條良好的保護開發(fā)機制， 沒有足夠的資金做支撐， 再好的方案也是空談?，F(xiàn)有保護開發(fā)運作機制可分為三種： 一是政府控制更新方式。政府對古村落進行保護更新的內(nèi)容十分廣泛， 一般包括對具有歷史價值的建筑進行保護和維修、 對危房的拆除重建、 對市政基礎(chǔ)設(shè)施和配套公共設(shè)施的建設(shè)。二是居民房屋自我更新合作方式。居民、 規(guī)劃師、 建筑師合作制。此方式能夠靈活適應(yīng)不同地形條件、 不同家庭需求和經(jīng)濟條件， 并能夠創(chuàng)造出具有個性和多樣性的空間形式， 為社區(qū)不斷增加新的生活內(nèi)容。三是公私合作方式。通過政府直接或委托房地產(chǎn)開發(fā)商作為投資者， 建設(shè)可提供民俗文化旅游服務(wù)的商業(yè)網(wǎng)點， 建成后由當?shù)鼐用褡赓U或購買后經(jīng)營。這種開發(fā)方式可以在更高層次上實現(xiàn)古村落整體利益與居民個人利益的雙贏。

A Study on the Significance of Folk Art in Historical Villages along the Yellow River

in Western Shandong Province

—a Case Study of Shanshan Ancient Village，

GUAN Zhao-jun

（School of Art， Shandong Management University， Jinan 250100， China）

Abstract： Shanshan Ancient Village is situated on the northern bank of the Yellow River. Within this village， a variety of folk arts can be found， serving as typical examples of the villages in western Shandong during the Ming and Qing Dynasties. These arts reflect the customs and traditions prevalent along the banks of the Yellow River. The profound cultural significance of Shanshan Ancient Village’s folk art lies primarily in its embodiment of national culture， preservation of ancient primitive elements， and accumulation of deep cultural heritage. The folk arts possess multiple dimensions of value-aesthetic value， social value， and cultural value. Aesthetic value encompasses schema beauty in plastic art， image beauty in symbolic art， and simple beauty in practical art. Social value is manifested through enhancing quality of life， pursuing ideals beyond religious boundaries， etc. Cultural value mainly includes regional significance， agricultural and educational values， clan heritage values， belief system values as well as landscape and canal-related values. In order to strengthen the overall value system associated with folk art while promoting its inheritance protection and innovation alongside empowering ecological conservation efforts within the Yellow River Basin for high-quality development purposes; it becomes imperative to enhance promotion strategies that highlight its inherent worthiness while undertaking both static preservation measures as well as dynamic transmission approaches for these artistic traditions. Additionally exploring integrated tourism opportunities encompassing “Four Rivers” （Yellow River， Jindi River， Tuhai River， and Majia River） alongside “Four Mountains” （Shanshan， Yushan， Guanshan， and Weishan）， creating a unique tourism route where landscapes harmonize with culture while showcasing local customs intertwined with historical legacies.

Keywords： Shanshan Ancient Village; folk art; value system; protection and inheritance

［責任編輯 山陽］