論中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的意識(shí)形態(tài)邏輯

摘"要： "意識(shí)形態(tài)作為國(guó)家權(quán)力的組成部分，對(duì)執(zhí)政黨的執(zhí)政起著至關(guān)重要的作用。作為一種科學(xué)理論體系，馬克思主義在發(fā)展創(chuàng)新的過(guò)程中不斷完善與超越自身，其內(nèi)在蘊(yùn)含著合理性、人民性、實(shí)踐性、創(chuàng)新性等特征。中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政有其內(nèi)在的意識(shí)形態(tài)邏輯：必須以馬克思主義意識(shí)形態(tài)作為黨長(zhǎng)期執(zhí)政的政治邏輯，以意識(shí)形態(tài)人民立場(chǎng)作為黨長(zhǎng)期執(zhí)政的價(jià)值邏輯，以意識(shí)形態(tài)實(shí)踐引領(lǐng)作為黨長(zhǎng)期執(zhí)政的現(xiàn)實(shí)邏輯，以意識(shí)形態(tài)理論創(chuàng)新作為黨長(zhǎng)期執(zhí)政的發(fā)展邏輯。維護(hù)與鞏固黨的長(zhǎng)期執(zhí)政地位是時(shí)代發(fā)展提出的重大實(shí)踐課題，只有將馬克思主義置于核心地位，才能確保黨長(zhǎng)期執(zhí)政的意識(shí)形態(tài)基石穩(wěn)固而不動(dòng)搖。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨；長(zhǎng)期執(zhí)政；意識(shí)形態(tài)邏輯；人民立場(chǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：D25；D61"""文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A"""文章編號(hào)：1009-055X（2024）06-0012-09

doi：10.19366/j.cnki.1009-055X.2024.06.002

馬克思認(rèn)為：“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”^［1］170，深刻論述了意識(shí)形態(tài)對(duì)一個(gè)國(guó)家和政黨具有極為特殊的作用。意識(shí)形態(tài)作為特定階級(jí)的社會(huì)意識(shí)，由社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐所決定并反映特定階級(jí)的關(guān)系與利益，在維護(hù)政治統(tǒng)治和保障國(guó)家安全方面發(fā)揮著重要作用。習(xí)近平總書(shū)記指出：“意識(shí)形態(tài)工作是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作?！?sup>［2］做好意識(shí)形態(tài)工作，關(guān)鍵在黨。

黨的二十屆三中全會(huì)將完善意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制作為進(jìn)一步全面深化改革的重要內(nèi)容。

只有始終堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，我國(guó)社會(huì)發(fā)展的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)才能長(zhǎng)期穩(wěn)固，才能引領(lǐng)現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域工作良好展開(kāi)。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義執(zhí)政黨，要鞏固好黨的長(zhǎng)期執(zhí)政地位，就必須高度重視馬克思主義意識(shí)形態(tài)的重要功效，發(fā)揮其批判、引領(lǐng)、建設(shè)的特殊作用。

中國(guó)共產(chǎn)黨始終將馬克思主義人民立場(chǎng)作為自身的根本價(jià)值取向，以意識(shí)形態(tài)實(shí)踐引領(lǐng)鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，推進(jìn)理論創(chuàng)新，進(jìn)而更好維護(hù)和鞏固黨長(zhǎng)期執(zhí)政的思想根基。

一、科學(xué)闡證：中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的意識(shí)形態(tài)政治邏輯

政黨執(zhí)政合理性即對(duì)政黨執(zhí)政合理闡釋?zhuān)钦h政治研究中的重要議題。當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)文化與意識(shí)形態(tài)逐漸成為政黨執(zhí)政合理性的重要構(gòu)成要素。一個(gè)政黨只有在充分掌握文化與意識(shí)形態(tài)這一關(guān)鍵軟力量時(shí)，才能保障思想文化領(lǐng)域的安全不受侵?jǐn)_。葛蘭西提出“智識(shí)與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”^［3］59，這一概念表現(xiàn)為對(duì)人民從智力與道德上進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)，亦即文化領(lǐng)導(dǎo)，從而達(dá)到鞏固政治安全、維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)整體利益的目的。與強(qiáng)制（暴力）統(tǒng)治相反，這種文化領(lǐng)導(dǎo)以潛移默化的形式融入人民的日常生活與思想意識(shí)之中，更易被人民所接受和認(rèn)可。由此，意識(shí)形態(tài)的重要性更加凸顯，意識(shí)形態(tài)在保障政黨執(zhí)政合理性、聯(lián)結(jié)與人民關(guān)系等方面發(fā)揮著不可替代的作用。

（一）馬克思主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)合理性

馬克思和恩格斯揭露與批判了資本主義意識(shí)形態(tài)的不合理性。資本主義意識(shí)形態(tài)

背后隱藏著資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益，

馬克思在首次遇到“物質(zhì)利益難題”時(shí)就發(fā)現(xiàn)國(guó)家與法并非理性的表現(xiàn)，戳穿了資產(chǎn)階級(jí)聲稱“代表全體人民共同利益”的謊言。盡管各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)理論家思想觀念有所差異，但總體上都是代表且維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的根本利益。恩格斯認(rèn)為：“意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家通過(guò)意識(shí)、但是通過(guò)虛假的意識(shí)完成的過(guò)程?！?sup>［4］657因?yàn)樗^的“思想家”們并不知道推動(dòng)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，他們僅在概念與思維運(yùn)動(dòng)中考察意識(shí)形態(tài)的發(fā)展過(guò)程，不能科學(xué)闡釋其來(lái)源。恩格斯揭示出資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性，為馬克思主義這一科學(xué)思想理論體系的闡發(fā)奠定了基礎(chǔ)。在恩格斯看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)理論家構(gòu)建的理性王國(guó)只不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)理想化的王國(guó)，正義、平等、人權(quán)、社會(huì)契約等無(wú)不打上了資產(chǎn)階級(jí)的烙印^［5］776。資本主義社會(huì)一經(jīng)建立便以一種全新的奴役制取代舊的人身依附關(guān)系，使人民生活在恒久貧苦之中。資產(chǎn)階級(jí)理論家認(rèn)為只有沖突和競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)才能維持資本主義制度的永恒在場(chǎng)。波普爾認(rèn)為：“我們永遠(yuǎn)不得不生活在一個(gè)不完善的社會(huì)中……沒(méi)有沖突就不會(huì)有人類(lèi)社會(huì)：沒(méi)有沖突的社會(huì)不是朋友的社會(huì)而是蟻類(lèi)的社會(huì)?！?sup>［6］159沖突與競(jìng)爭(zhēng)作為資本主義社會(huì)的重要標(biāo)識(shí)，能夠起到刺激人們追求最大化利潤(rùn)的作用，從而推動(dòng)資本運(yùn)動(dòng)及其意識(shí)形態(tài)向全世界擴(kuò)散。由此，維持可控的沖突社會(huì)便是資本主義國(guó)家的重要目標(biāo)，這產(chǎn)生的結(jié)果就是世界處在永無(wú)休止的戰(zhàn)亂與動(dòng)蕩中。

馬克思主義的出場(chǎng)使得社會(huì)主義由空想走向了科學(xué)，占據(jù)著理論的制高點(diǎn)，因?yàn)樗浴皟纱蟀l(fā)現(xiàn)”“兩大發(fā)現(xiàn)”是指唯物史觀與剩余價(jià)值規(guī)律，分別揭示了馬克思在整個(gè)世界史觀上所實(shí)現(xiàn)的變革以及資本主義生產(chǎn)方式下資本與勞動(dòng)的關(guān)系。參見(jiàn)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第三卷.3版.北京：人民出版社，2012：722-724.作為科學(xué)基石，能夠經(jīng)受住歷史與實(shí)踐的檢驗(yàn)。馬克思主義為全體勞動(dòng)人民求解放的意識(shí)形態(tài)階級(jí)性占據(jù)著道義的制高點(diǎn)，使得社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在產(chǎn)生之初便與廣大勞動(dòng)人民聯(lián)結(jié)在一起，在倫理與道德上具有意識(shí)形態(tài)合理性。這一社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)服務(wù)于廣大人民群眾，是奪取政權(quán)的思想工具。正如列寧所說(shuō)：“只有馬克思主義的世界觀才正確地反映了革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益、觀點(diǎn)和文化?！?sup>［7］299因此，馬克思主義意識(shí)形態(tài)充分代表了廣大人民的意志與利益，必然能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)與支持。俄國(guó)十月革命的成功，確證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命運(yùn)動(dòng)的磅礴偉力，也充分彰顯了科學(xué)意識(shí)形態(tài)的真理性與價(jià)值性，表明“兩個(gè)不可避免”“兩個(gè)不可避免”是指資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。參見(jiàn)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局馬克思恩格斯選集：第一卷.3版.北京：人民出版社，2012：413.論斷是有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)和科學(xué)基礎(chǔ)的。馬克思主義的價(jià)值立場(chǎng)因其科學(xué)論證與歷史實(shí)踐夯實(shí)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨執(zhí)政的合理性根基，馬克思主義的科學(xué)本質(zhì)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)中充分彰顯其真理性與價(jià)值性，從而有力駁斥了各種對(duì)馬克思主義歪曲和污名化的錯(cuò)誤言論，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨執(zhí)政提供了意識(shí)形態(tài)科學(xué)合理性基礎(chǔ)。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的意識(shí)形態(tài)思想基礎(chǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義的忠實(shí)繼承者與思想傳承者。馬克思主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)在具有科學(xué)理論的真理性、道德與價(jià)值的合理性等特征，因而能夠超越資本主義意識(shí)形態(tài)而為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨所掌握。這一科學(xué)的意識(shí)形態(tài)賦予中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為世界謀大同的特殊使命。中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政必須以馬克思主義意識(shí)形態(tài)作為合理性根基，這一合理性體現(xiàn)為“歷史與人民的選擇”，立足于歷史與理論的維度揭示“馬克思主義行”的思想理論淵源。具體體現(xiàn)在以下三個(gè)層面。

首先，意識(shí)形態(tài)合理性根基來(lái)自中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命實(shí)踐。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)陷入半殖民地半封建社會(huì)的深淵。選擇什么樣的道路挽救危難中的中國(guó)成為當(dāng)時(shí)無(wú)數(shù)仁人志士思考的核心問(wèn)題。然而，他們前后選擇的多種主義與思潮都難以完成救國(guó)救民之重任，直到俄國(guó)十月革命的勝利給他們提供了全新的選擇。毛澤東指出：“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義?！?sup>［8］14711921年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立，這是開(kāi)天辟地的大事件。中國(guó)共產(chǎn)黨在科學(xué)的思想指引和堅(jiān)強(qiáng)的政黨領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)艱辛革命帶領(lǐng)全國(guó)各族人民成功推翻“三座大山”，建立了中華人民共和國(guó)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行系列改造，逐步確立起社會(huì)主義制度。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行革命實(shí)踐并取得成功，源于對(duì)科學(xué)思想的信仰、認(rèn)同與堅(jiān)持。對(duì)馬克思主義與共產(chǎn)主義的選擇與堅(jiān)守，是我們開(kāi)創(chuàng)偉大事業(yè)的思想理論根基。

其次，意識(shí)形態(tài)合理性根基來(lái)自中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政績(jī)效。執(zhí)政績(jī)效即一個(gè)政黨在執(zhí)政期間所取得的功績(jī)與成效。當(dāng)前，中國(guó)已經(jīng)發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，同時(shí)在政治、文化、生態(tài)、社會(huì)、軍事等各領(lǐng)域都取得了顯著成果，充分彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，中國(guó)正以自信且穩(wěn)健的步伐走進(jìn)世界舞臺(tái)中央。基于對(duì)馬克思主義科學(xué)理論的自信與認(rèn)同，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，在不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的過(guò)程中引領(lǐng)中國(guó)具體實(shí)踐，推進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展不斷產(chǎn)生新蝶變、取得新碩果、開(kāi)拓新事業(yè)、取得新成績(jī)。

最后，意識(shí)形態(tài)合理性根基來(lái)自人民群眾對(duì)黨的高度認(rèn)可與支持。馬克思主義意識(shí)形態(tài)自誕生之初便與廣大人民群眾產(chǎn)生了天然聯(lián)系，以馬克思主義為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在人員構(gòu)成上絕大多數(shù)是工人群眾，因此人民群眾與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在一般意義上具有根本一致性。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行革命實(shí)踐，開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)，開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義新事業(yè)，在紛繁復(fù)雜的內(nèi)外局勢(shì)中行穩(wěn)致遠(yuǎn)。人民群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨與馬克思主義的認(rèn)可與支持，是確保人民江山基石穩(wěn)固的重要思想基礎(chǔ)。

百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)守馬克思主義不動(dòng)搖，從而確保黨的執(zhí)政之基穩(wěn)固。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義執(zhí)政黨，始終堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中始終堅(jiān)持以人民為中心，確保發(fā)展成果惠及全體人民，完成了脫貧攻堅(jiān)任務(wù)并全面建成小康社會(huì)，正井然有序地扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕。這些實(shí)踐和成就獲得人民的高度認(rèn)可和贊譽(yù)，展現(xiàn)了人民政黨的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)與歷史使命。

二、人民立場(chǎng)：中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的意識(shí)形態(tài)價(jià)值邏輯

意識(shí)形態(tài)作為一種思想體系，能夠反映階級(jí)的利益與要求。馬克思主義自誕生時(shí)起就致力于實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放，絲毫不遮掩自身的階級(jí)性及其與廣大人民群眾的緊密聯(lián)系，映襯出其內(nèi)蘊(yùn)的人民性。作為以馬克思主義為指導(dǎo)思想的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心，

始終牢記江山就是人民、人民就是江山^［9］，

從而站穩(wěn)意識(shí)形態(tài)的人民立場(chǎng)。

（一）馬克思主義意識(shí)形態(tài)的人民性取向

意識(shí)形態(tài)作為特定階級(jí)的社會(huì)意識(shí)，代表著該階級(jí)的特殊利益與訴求。封建社會(huì)中的君主將人民視為自己的子民或奴仆，代表其利益的意識(shí)形態(tài)是為封建地主階級(jí)進(jìn)行思想統(tǒng)治服務(wù)。資本主義社會(huì)中的思想家對(duì)待人民的態(tài)度同封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)基本一致，包括唯心主義和舊唯物主義思想家都將人民看作是群氓和賤民。正如普列漢諾夫所說(shuō)：“盡管這些啟蒙派有‘教養(yǎng)’，他們內(nèi)心深處是很藐視群眾的，他們只把自己的知識(shí)交給資產(chǎn)階級(jí)?！?sup>［10］175在資產(chǎn)階級(jí)思想家看來(lái)，只有偉大的杰出人物才能創(chuàng)造歷史，人民群眾中的絕大多數(shù)只能跟在杰出人物后面充當(dāng)歷史材料，因此人民群眾就是“一大堆的零”和“群氓” 唯心史觀宣稱英雄與杰出人物創(chuàng)造歷史，沒(méi)有個(gè)性的、愚昧的人民群眾是群氓，是跟著他們走的。英雄與杰出人物是“一”，其他人則是“一大堆的零”。參見(jiàn)普列漢諾夫文集：第2卷.王蔭庭，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2021：128.。

在資產(chǎn)階級(jí)思想家看來(lái)，杰出人物在歷史活動(dòng)中能夠發(fā)揮批判性、創(chuàng)造性和引領(lǐng)性的作用，而廣大的人民群眾受教育水平低下，難以發(fā)揮上述作用，只能成為歷史活動(dòng)中的材料。同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)思想家看到人民群眾在革命中具有強(qiáng)大洪流作用，出于對(duì)這種強(qiáng)大力量的畏懼，他們極力貶低人民群眾的歷史作用。

資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)將人民群眾同杰出人物對(duì)立起來(lái)，過(guò)分宣揚(yáng)和渲染英雄創(chuàng)造歷史的英雄史觀，忽略了社會(huì)歷史發(fā)展是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

“早在黑格爾那里，歷史的絕對(duì)精神就把群眾當(dāng)作材料對(duì)待，只有在哲學(xué)中才找到自己的真正的表現(xiàn)。”^［11］128可見(jiàn)，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)從根本上是排斥人民的。

馬克思主義意識(shí)形態(tài)具有鮮明的人民性，凸顯了其特有的價(jià)值取向?！榜R克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類(lèi)求解放?！?sup>［12］這表明馬克思主義內(nèi)在具有深刻的人民性，以此區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)為少數(shù)人謀利益的利己主義狹隘意識(shí)。首先，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的立足點(diǎn)是從事實(shí)踐活動(dòng)的人。與舊哲學(xué)不同，歷史唯物主義的立足點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，“這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”^［13］524，這種“個(gè)人”不同于舊哲學(xué)家視野中的“個(gè)人”。在舊哲學(xué)家看來(lái)，個(gè)人是抽象或想象出來(lái)的，抑或是對(duì)個(gè)人各個(gè)部分的有機(jī)整合，反映在他們思維中的人民就是極端利己的個(gè)人，代表資產(chǎn)階級(jí)利益的“理性的產(chǎn)物”。作為社會(huì)關(guān)系的總和，馬克思主義所闡明的個(gè)人是從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的社會(huì)中的個(gè)人，因而涵蓋了人民群眾中的絕大部分，從根本上排斥離群索居和固定不變的魯濱遜式的個(gè)人^［13］525。其次，馬克思主義以人民立場(chǎng)作為自身的根本立場(chǎng)。過(guò)去舊哲學(xué)家的思想從根本上拒斥人民，不僅蔑視和詆毀人民群眾，還將人民當(dāng)作奴隸使喚。馬克思主義首次把人民納入自身的思想體系中，將其視作無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大依靠力量，并指出全體共產(chǎn)黨人的利益與人民利益的根本一致性。作為以先進(jìn)思想與科學(xué)信仰為武裝的共產(chǎn)黨人，其自身利益同全體人民群眾的利益是根本一致的，因而將人民立場(chǎng)作為自身立場(chǎng)，與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人民群眾無(wú)止境的剝削與壓迫截然不同?！顿Y本論》揭示了資產(chǎn)階級(jí)無(wú)償占有勞動(dòng)人民剩余價(jià)值的經(jīng)濟(jì)事實(shí)。只有共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)勞動(dòng)人民消滅階級(jí)壓迫和剝削，他們將現(xiàn)實(shí)利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)，始終代表人民利益并站穩(wěn)人民立場(chǎng)。最后，馬克思主義意識(shí)形態(tài)揭示了人民解放的實(shí)踐路徑。資產(chǎn)階級(jí)由于自身的不徹底性，其推進(jìn)的革命運(yùn)動(dòng)是半截子的革命、未完成的革命，空想社會(huì)主義理論家看到了資本主義的內(nèi)在缺陷，卻意圖用階級(jí)調(diào)和、妥協(xié)、興辦實(shí)業(yè)的辦法來(lái)拯救貧苦人民，忽略了階級(jí)斗爭(zhēng)的重要?dú)v史作用。馬克思、恩格斯指出：“他們（共產(chǎn)黨人）的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到?！?sup>［14］66也就是說(shuō)，只有通過(guò)暴力與革命的手段奪取政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家，進(jìn)而大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，才能逐步實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的意識(shí)形態(tài)價(jià)值立場(chǎng)

馬克思主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)蘊(yùn)人民性。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義作為思想基礎(chǔ)的政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，所以，馬克思主義意識(shí)形態(tài)與中國(guó)共產(chǎn)黨是內(nèi)在契合且緊密相連的。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)的人民性，以此作為長(zhǎng)期執(zhí)政的根本價(jià)值取向，站穩(wěn)意識(shí)形態(tài)人民立場(chǎng)。這就要求黨充分運(yùn)用馬克思主義來(lái)爭(zhēng)取與團(tuán)結(jié)廣大人民群眾，厚植黨長(zhǎng)期執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)；同時(shí)，逐步促進(jìn)人民精神生活共同富裕，引領(lǐng)人民精神風(fēng)貌整體躍升。

第一，運(yùn)用馬克思主義來(lái)爭(zhēng)取與團(tuán)結(jié)廣大人民群眾，厚植中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)。一個(gè)執(zhí)政黨要想長(zhǎng)期執(zhí)政并良性發(fā)展，必須爭(zhēng)取與團(tuán)結(jié)廣大人民群眾。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨之所以能夠成為強(qiáng)大且不可戰(zhàn)勝的力量，是因?yàn)樗冀K以馬克思主義原則基礎(chǔ)上的思想一致作為自己的組織基礎(chǔ)，從而能夠團(tuán)結(jié)起千百萬(wàn)的勞動(dòng)群眾。有了最廣泛人民群眾的參與與支持，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨就有了堅(jiān)強(qiáng)的后盾，因而能夠凝聚起強(qiáng)大的人心與力量，在同一切反動(dòng)勢(shì)力的斗爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)地位。毛澤東指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！?sup>［15］1031建黨一百多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨一直致力于增進(jìn)與人民群眾的聯(lián)系與感情，不斷強(qiáng)化人民群眾對(duì)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，多次開(kāi)展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，有效加強(qiáng)了黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。在服務(wù)人民群眾的同時(shí)對(duì)其進(jìn)行思想理論教育，逐步提高人民群眾的素養(yǎng)，大力宣傳人民群眾的生活實(shí)踐?！皬娜罕娭衼?lái)，到群眾中去”的群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線^［16］121，是將馬克思主義群眾史觀具象化的理論結(jié)晶。在具體實(shí)踐中，黨不斷開(kāi)展理論宣講和思想文化活動(dòng)，將馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新理論傳播到人民群眾中，從而逐漸建立穩(wěn)定且廣泛的群眾基礎(chǔ)，使得黨的各項(xiàng)工作穩(wěn)步展開(kāi)并深入人民群眾及其生活實(shí)踐中，進(jìn)而保障中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位更加穩(wěn)固。

第二，促進(jìn)人民精神生活共同富裕，引領(lǐng)人民精神風(fēng)貌整體躍升。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)。新時(shí)代推進(jìn)全體人民共同富裕是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的目標(biāo)指向，也是逐步推動(dòng)廣大人民群眾邁進(jìn)現(xiàn)代美好社會(huì)的重要一環(huán)。其中，人民精神生活共同富裕是非常重要的一環(huán)。人民只有擁有豐富而美好的精神生活，才會(huì)以飽滿的精神狀態(tài)投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)之中。為此，必須繁榮發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，逐步滿足人民群眾的美好精神生活需要，強(qiáng)化精神文化產(chǎn)品供給，保障人民群眾享有充分的文化權(quán)益。同時(shí)，人民的精神風(fēng)貌在一定程度上反映了一個(gè)國(guó)家、社會(huì)和民族的精神狀態(tài)，因此，要充分發(fā)揮馬克思主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用，推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新與文藝創(chuàng)作，不斷為人民群眾提供豐富的精神養(yǎng)分，引領(lǐng)人民精神風(fēng)貌整體躍升。應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及人民群眾在實(shí)踐創(chuàng)造中的各種先進(jìn)文化以人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式融入日常生活中，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育、社會(huì)公德教育、新時(shí)代家風(fēng)教育，提升廣大人民群眾的思想道德水平，不斷強(qiáng)化人民對(duì)國(guó)家、民族與政黨的認(rèn)同?！拔幕侨说奈幕?，文化最終要回歸人們的生活世界?！?sup>［17］以文化人與以文育人最終是使思想文化與人民群眾有機(jī)融合，進(jìn)而推進(jìn)人民精神風(fēng)貌整體躍升，進(jìn)一步推動(dòng)思想文化繁榮發(fā)展。

三、實(shí)踐引領(lǐng)：中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)實(shí)邏輯

思維能否透視社會(huì)與反映現(xiàn)實(shí)，從而破解彼岸世界與此岸世界的絕對(duì)分離，科學(xué)認(rèn)知世界之物，思辨哲學(xué)給出了不同的解答，使我們對(duì)世界有了更多的認(rèn)識(shí)。但思辨哲學(xué)的思辨性并未改變?cè)诔橄蟮睦硇灾蟹此际挛锏母救毕?，因?yàn)槌橄罄硇匀菀讓?dǎo)向神秘主義與自我封閉。馬克思主義的意識(shí)形態(tài)使得哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了從抽象理性到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的轉(zhuǎn)換，有效融合了認(rèn)識(shí)世界與改造世界的相互關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨深刻把握馬克思主義意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐性，以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為引領(lǐng)，捍衛(wèi)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，在不斷批判各種錯(cuò)誤思潮中維護(hù)和鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的政治地位。

（一）馬克思主義意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐性意蘊(yùn)

作為觀念的思想體系，只有直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，才能充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的重要作用。馬克思主義誕生前的西方哲學(xué)思想具有深刻的思辨性，因此被稱為思辨哲學(xué)。這些思辨哲學(xué)從抽象思維或概念運(yùn)動(dòng)中引申與論證世界的存在及其合理性，但其思辨性大多脫離社會(huì)實(shí)踐。古希臘哲學(xué)時(shí)期和德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期的思想理論均具有明顯的思辨性，思考的主題多為“靈魂與肉體的關(guān)系”“實(shí)體與自我意識(shí)的關(guān)系”等。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！?sup>［18］136這種實(shí)踐性使得馬克思主義誕生前后的意識(shí)形態(tài)理論出現(xiàn)重大分野，進(jìn)而產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)和改造世界的不同思維方式與方法論。

馬克思主義意識(shí)形態(tài)“走出”或“告別”了傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)，更加彰顯出其實(shí)踐特性。但這種“走出”或“告別”并不意味著馬克思思想的斷裂，而是以科學(xué)的哲學(xué)觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以期實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的融合。馬克思認(rèn)為：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身?！?sup>［18］16無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)自身的歷史使命，就必須將哲學(xué)改造為無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的物質(zhì)力量，從而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與實(shí)踐的高度融合，由此才能夠進(jìn)一步解放自身。否則，哲學(xué)只會(huì)“漂浮”在彼岸世界，成為不可捉摸的自在之物。馬克思主義的科學(xué)意識(shí)形態(tài)實(shí)踐性體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐不僅產(chǎn)生供人們生活生產(chǎn)所需的產(chǎn)品、人們的社會(huì)政治關(guān)系，還催生出人的思想觀念和意識(shí)。因而，意識(shí)形態(tài)是“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”^［13］525。只有從人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，才能解釋意識(shí)形態(tài)的起源。意識(shí)形態(tài)脫離于物質(zhì)而成為絕對(duì)性的產(chǎn)物，源自分工的出現(xiàn)，即物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的分離。沒(méi)有人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，就不可能產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)等觀念的思想體系。第二，馬克思主義的科學(xué)意識(shí)形態(tài)實(shí)踐性表現(xiàn)為徹底的革命性。馬克思主義作為一種實(shí)踐哲學(xué)，區(qū)別于德國(guó)古典哲學(xué)，它拋棄了“德國(guó)庸人的辮子”^［19］225?！暗聡?guó)庸人的辮子”使得資產(chǎn)階級(jí)具有妥協(xié)和不徹底性的內(nèi)在缺陷，馬克思主義從實(shí)踐的辯證法出發(fā)連接哲學(xué)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因而具有徹底的革命性。這一實(shí)踐特性從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是革命的、批判的，不崇拜任何東西，“實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征”^［12］。馬克思主義意識(shí)形態(tài)致力于改造世界，而不只是描繪和解釋世界。馬克思恩格斯從辯證運(yùn)動(dòng)中論證出“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”^［18］413。馬克思主義意識(shí)形態(tài)號(hào)召?gòu)V大人民群眾為實(shí)現(xiàn)自身解放而奮斗，因而具有磅礴的實(shí)踐偉力。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的意識(shí)形態(tài)實(shí)踐引領(lǐng)

馬克思主義作為一種實(shí)踐哲學(xué)，開(kāi)啟了其面向生活和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展歷程。中國(guó)共產(chǎn)黨是在實(shí)踐中發(fā)展壯大的，始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想并引領(lǐng)實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨作為使命驅(qū)動(dòng)型政黨，高度重視意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐性及其作用，并以此作為中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的實(shí)踐導(dǎo)向。中國(guó)共產(chǎn)黨正是在以科學(xué)思想指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中確立起政治威信，才獲得了人民的支持與擁護(hù)，所以必須充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐作用以保證中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的地位，確保黨對(duì)各領(lǐng)域工作的核心領(lǐng)導(dǎo)地位。

第一，必須始終堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的強(qiáng)有力領(lǐng)導(dǎo)。意識(shí)形態(tài)建設(shè)對(duì)我們黨的發(fā)展有著重大意義，它決定了黨的政治發(fā)展方向，是黨道路選擇的關(guān)鍵。各級(jí)黨組織、黨員干部都要堅(jiān)持正確的政治方向，牢固樹(shù)立大局意識(shí)，堅(jiān)決遵守黨的紀(jì)律，在思想上、行動(dòng)上同黨中央保持高度一致。須制定意識(shí)形態(tài)工作的相關(guān)考核條例，以此督促黨員干部切實(shí)做好意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作。同時(shí)，加大對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境的監(jiān)管，精準(zhǔn)做好網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)工作，力爭(zhēng)使網(wǎng)絡(luò)空間變得風(fēng)清氣正。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)與規(guī)范全體社會(huì)成員的思想與行為，有利于實(shí)現(xiàn)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的掌握?，F(xiàn)代社會(huì)各種信息與網(wǎng)絡(luò)輿論隨著互聯(lián)網(wǎng)傳播而快速蔓延，對(duì)網(wǎng)絡(luò)宣傳工作提出了更多新的挑戰(zhàn)和要求。對(duì)此，必須堅(jiān)持黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)，著重加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代尤其是新媒體時(shí)代下對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論的監(jiān)管，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并快速處置，通過(guò)建立和完善網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)控、網(wǎng)絡(luò)輿論應(yīng)急和網(wǎng)絡(luò)輿論傳播等制度，增強(qiáng)黨領(lǐng)導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論意識(shí)形態(tài)工作的能力。

第二，運(yùn)用意識(shí)形態(tài)同各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮作斗爭(zhēng)。馬克思主義自誕生起就受到了各類(lèi)錯(cuò)誤思潮的攻擊，也正是在同錯(cuò)誤社會(huì)思潮的不斷斗爭(zhēng)中發(fā)展與壯大自身，從而顯現(xiàn)出其內(nèi)在的科學(xué)真理性。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)具有內(nèi)在的穩(wěn)定性和外在的侵略性，伴隨資本運(yùn)動(dòng)等滲透進(jìn)人民的日常生活中。一些錯(cuò)誤社會(huì)思潮，包括歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義等，對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全產(chǎn)生潛在威脅。對(duì)此，必須充分運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)方法解析錯(cuò)誤思潮的源與流，廓清學(xué)術(shù)問(wèn)題、政治問(wèn)題，分門(mén)別類(lèi)加以分析和研判，準(zhǔn)確揭示包括錯(cuò)誤思潮內(nèi)在的資本主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)。只有運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)方法分析解構(gòu)錯(cuò)誤思潮理論主張背后的政治圖謀，才能揭開(kāi)這些錯(cuò)誤思潮的神秘面紗。唯有如此，才有利于“幫助人們破除對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的迷思，進(jìn)而堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信”^［20］。作為馬克思主義的內(nèi)在特性之一，實(shí)踐能夠有效連接思維與存在，從而解決彼岸世界與此岸世界絕對(duì)分離的問(wèn)題。

四、理論創(chuàng)新：中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的意識(shí)形態(tài)發(fā)展邏輯

創(chuàng)新是思想理論體系的生命力所在，理論的終結(jié)代表著自身走向了歷史的盡頭。西方思想家為了論證資本主義的永恒性，

宣稱自由民主制政體“也許是‘人類(lèi)意識(shí)形態(tài)演化的終點(diǎn)’和‘人類(lèi)政體的最后形式’，并因此構(gòu)成‘歷史的終結(jié)’”。然而，他們卻沒(méi)有認(rèn)知到，“歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類(lèi)的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的‘國(guó)家’是只有在幻想中才能存在的東西”^［19］223。馬克思主義在批判繼承前人思想中實(shí)現(xiàn)了自身的創(chuàng)新發(fā)展，宣告了“永恒真理”與“歷史的終結(jié)”的終結(jié)。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守馬克思主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)規(guī)定并加以創(chuàng)新，為黨的長(zhǎng)期執(zhí)政提供強(qiáng)大生機(jī)活力與理論指引。

（一）馬克思主義意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新性特質(zhì)

意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生于人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，受社會(huì)存在的制約，如果不進(jìn)行理論創(chuàng)新就會(huì)逐步走向僵化與停滯。西方資本主義思想家宣稱自己完成了對(duì)真理的探索，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展的“絕對(duì)真理”。

然而，西方資本主義思想家沒(méi)有意識(shí)到社會(huì)歷史有自身的發(fā)展規(guī)律。反映社會(huì)歷史發(fā)展的意識(shí)形態(tài)從宗教束縛中脫離出來(lái)后，隨著人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐不斷發(fā)展而具有新的形式和內(nèi)容，這種“世俗化的意識(shí)形態(tài)理論不僅開(kāi)啟了面向現(xiàn)實(shí)的維度，而且開(kāi)創(chuàng)了指向未來(lái)的面向”^［21］41。

馬克思主義不是僵化和封閉的理論學(xué)說(shuō)，而是發(fā)展和開(kāi)放的理論體系，隨著時(shí)代的發(fā)展和實(shí)踐的變化不斷創(chuàng)新，因而具有內(nèi)在的創(chuàng)新性。馬克思主義意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新性源自對(duì)時(shí)代和實(shí)踐的把握，時(shí)代問(wèn)題與實(shí)踐矛盾推動(dòng)著意識(shí)形態(tài)不斷創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記指出：“問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源?！?sup>［22］馬克思、恩格斯所處的時(shí)代正是資本主義發(fā)展與崛起的時(shí)代，他們深刻把握時(shí)代脈搏，運(yùn)用獨(dú)特的哲學(xué)思維方法解析資本主義社會(huì)發(fā)展的奧秘，逐步創(chuàng)建起馬克思主義這一科學(xué)理論體系。同時(shí)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新性也源于自身所具有的辯證特性。不同于黑格爾的概念辯證法，這一辯證特性摒除在思維中運(yùn)動(dòng)的非現(xiàn)實(shí)進(jìn)程，倒轉(zhuǎn)黑格爾辯證法的頭腳倒置現(xiàn)象，將辯證運(yùn)動(dòng)立足于人們的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)概念辯證法的超越與創(chuàng)新。馬克思主義這一科學(xué)的思想理論體系在與俄國(guó)、中國(guó)等國(guó)家具體實(shí)際結(jié)合過(guò)程中不斷創(chuàng)新發(fā)展，彰顯了其開(kāi)放與創(chuàng)新的內(nèi)在特質(zhì)。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的意識(shí)形態(tài)發(fā)展動(dòng)力

馬克思主義作為不斷創(chuàng)新發(fā)展的理論體系，需要在批判繼承中突破與超越自身，這是因應(yīng)時(shí)代變革與實(shí)踐發(fā)展提出的理論課題。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義的繼承者與弘揚(yáng)者，要保持自身長(zhǎng)期執(zhí)政的地位，需要不斷推進(jìn)思想理論創(chuàng)新，以此為黨長(zhǎng)期執(zhí)政提供源源不斷的生機(jī)與活力。

首先，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新需要結(jié)合本國(guó)具體實(shí)際和思想文化傳統(tǒng)，因此中國(guó)共產(chǎn)黨提出了“兩個(gè)結(jié)合”。馬克思主義只有同本國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合才能真正在本國(guó)土地上生根發(fā)芽，才能將結(jié)合形成的理論結(jié)晶用于指導(dǎo)本國(guó)的實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨始終將馬克思主義作為立黨立國(guó)之根本指導(dǎo)思想，堅(jiān)持立足實(shí)踐加以創(chuàng)新，堅(jiān)決革除一切教條主義與套用原理的僵化行為。“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！?sup>［23］143同時(shí)，馬克思主義內(nèi)蘊(yùn)的思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在諸多契合之處，比如，“天人合一、萬(wàn)物并育”的生態(tài)理念與共產(chǎn)主義理想、人與自然的辯證統(tǒng)一規(guī)律具有高度的契合性。

只有在相互融合的過(guò)程中才能賦予二者新的生機(jī)與活力，這也是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的實(shí)踐要求。創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的使命任務(wù)。只有將馬克思主義置于中國(guó)本土實(shí)踐中，馬克思主義才能不斷煥發(fā)出新的生機(jī)。只有將馬克思主義融合進(jìn)我國(guó)思想文化語(yǔ)境中，才能為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生成新的現(xiàn)代文明提供思想資源。

其次，構(gòu)建中國(guó)特色的學(xué)術(shù)體系與話語(yǔ)體系，推動(dòng)中華文化走出去。西方資本主義國(guó)家長(zhǎng)期掌握著經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)與技術(shù)優(yōu)勢(shì)，他們憑借這些壟斷優(yōu)勢(shì)占據(jù)話語(yǔ)霸權(quán)。以中國(guó)為代表的廣大發(fā)展中國(guó)家長(zhǎng)期處于話語(yǔ)失語(yǔ)的狀態(tài)，不斷被西方媒體打壓與抹黑。要改變這種話語(yǔ)劣勢(shì)狀態(tài)，就必須構(gòu)建自己的學(xué)術(shù)體系與話語(yǔ)體系，構(gòu)建“以我為主”、以中國(guó)為核心的原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系；科學(xué)闡釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定“兩大奇跡”的學(xué)理與哲理，凝練出具有中國(guó)特色的文化標(biāo)識(shí)；打造具有民族特色的文化品牌，大力弘揚(yáng)中華文明的優(yōu)秀價(jià)值理念，比如人類(lèi)命運(yùn)共同體、全人類(lèi)共同價(jià)值等；擴(kuò)展中華文化的國(guó)際影響力，展現(xiàn)出可親可敬的大國(guó)大黨良好形象，以理論自信引領(lǐng)文化自信。

最后，堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的底線原則。思想文化的創(chuàng)新是維持自身生命力的根本，只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，馬克思主義的科學(xué)真理才能引領(lǐng)世界與時(shí)代的發(fā)展。意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新必須堅(jiān)持底線思維，“其中特別要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，堅(jiān)持馬克思主義基本原理”^［24］。意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新是在既有基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，這一基礎(chǔ)即馬克思主義意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，這是我們黨進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的根與魂。脫離馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)新，就會(huì)走上改旗易幟的邪路。只有立足思想基礎(chǔ)，才能保證創(chuàng)新的方向與根本。唯有守正創(chuàng)新，才能推動(dòng)思想文化的繁榮發(fā)展，進(jìn)而保證意識(shí)形態(tài)方向的正確性。

五、結(jié)"語(yǔ)

牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是一個(gè)政黨維持自身執(zhí)政地位的極端重要的工作，須排除外部干擾進(jìn)行創(chuàng)新，唯有如此，才能發(fā)揮政黨引領(lǐng)、動(dòng)員人民群眾的重要作用。馬克思主義作為對(duì)傳統(tǒng)理論思想進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展的理論體系，是被歷史與實(shí)踐所驗(yàn)證了的科學(xué)真理。中國(guó)共產(chǎn)黨始終將其作為執(zhí)政的思想基礎(chǔ)，以此確保中國(guó)共產(chǎn)黨始終不偏航、不改向。展望未來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨要保持自身長(zhǎng)期執(zhí)政的地位，就必須始終堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)的人民立場(chǎng)，為人民謀利益；始終強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐導(dǎo)向，在處理復(fù)雜事務(wù)中提升黨的執(zhí)政能力；始終推進(jìn)意識(shí)形態(tài)的理論創(chuàng)新，以創(chuàng)新理論成果指導(dǎo)新的實(shí)踐。唯有如此，才能夠被人民所認(rèn)可支持，獲得長(zhǎng)期執(zhí)政的意識(shí)形態(tài)合理性；也唯有如此，方能使黨始終走在前列，被人民衷心擁護(hù)。

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On the Ideological Logic of the Long-term Governance of the CPC

FAN Yaolin"XU Jun

（School of Marxism， Nanjing University of Aeronautics and Astronautics， Nanjing 211106， Jiangsu， China）

Abstract：As a component of state power， ideology plays a vital role in the governing party，s governance. As a scientific theoretical system， Marxism improves and transcends itself in the process of continuous development and innovation， and its internal contains characteristics such as rationality， people，s nature， practicality， and innovation.The long-term governance of the Communist Party of China has its inherent ideological logic： the scientific rationality of Marxist ideology must be taken as the political logic of the party，s long-term governance

; the ideology of standing on the position of the people must be taken as the fundamental value of the party，s long-term governance; the ideological practice must be taken as the practical logic of the party，s long-term governance;the ideological theory innovation must be taken as the development logic of the party，s long-term governance. Maintaining and consolidating the party，s long-term governance position is a major practical topic proposed by the development of the times. It is necessary to put Marxism in the core position to ensure that the party，s long-term governance ideological cornerstone is stable and unwavering.

Key words：the Communist Party of China; long-term governance; idelogical logic; people，s position