歷史虛無主義虛無中華民族共同體意識(shí)：樣態(tài)、危害與治理

摘" 要：歷史虛無主義作為一種錯(cuò)誤的歷史認(rèn)知和詮釋觀念，用錯(cuò)誤的歷史結(jié)論來影射和否定現(xiàn)實(shí)，解構(gòu)中華民族成員的歷史認(rèn)知與文化自信，背離鑄牢中華民族共同體意識(shí)的初衷。其樣態(tài)表現(xiàn)為在國家層面編纂“無中國說”與“去中國說”的話術(shù)，在民族層面酵化“共同體意識(shí)”與“各民族意識(shí)”的矛盾，在文化層面實(shí)施“去主流化”與“以西為美”的雙重基調(diào)，在政黨層面炒作“執(zhí)政合法性”與“執(zhí)政效能性”議題，在道路層面攻訐“兩個(gè)時(shí)期”否定民族復(fù)興道路的必然性。歷史虛無主義虛無中華民族共同體意識(shí)造成諸多危害：虛無身份認(rèn)同意識(shí)，混亂“我們是誰”的認(rèn)識(shí)；虛無政治認(rèn)同意識(shí)，遮蔽“我們從哪里來”的記憶；虛無理想認(rèn)同意識(shí)，動(dòng)搖“我們到哪里去”的信念。歷史虛無主義對(duì)中華民族共同體意識(shí)的虛無是“東升西降”態(tài)勢下美國霸權(quán)焦慮、數(shù)字化技術(shù)變革與自身階段性演進(jìn)共同作用的結(jié)果。未來應(yīng)對(duì)這些危害，須堅(jiān)持話語體系建構(gòu)，掌握中華民族共同體意識(shí)敘事主動(dòng)權(quán)；加強(qiáng)思政教育鞏固，掌握中華民族共同體意識(shí)教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；實(shí)施技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)化解，掌握中華民族共同體意識(shí)信息管理權(quán)。

關(guān)鍵詞：歷史虛無主義；中華民族共同體意識(shí)；民族認(rèn)同；政治認(rèn)同

中圖分類號(hào)：D633""" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""" 文章編號(hào)：2096-3378（2024）04-0149-16

一、問題的提出

中華民族共同體意識(shí)是在“歷史中國”與“當(dāng)代中國”鏈接下各族成員逐漸形成對(duì)中華民族歷史文化與政治關(guān)系認(rèn)同的民族意識(shí)與情感，是新時(shí)代鞏固政權(quán)、凝聚共識(shí)、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的施力點(diǎn)。“中華民族共同體意識(shí)”成為新時(shí)代備受關(guān)注的政治命題與學(xué)術(shù)話語，得益于習(xí)近平總書記發(fā)表的一系列重要論述對(duì)其進(jìn)行的理論建構(gòu)。2014年5月，習(xí)近平總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上首次提出“要牢固樹立中華民族共同體意識(shí)”，標(biāo)志著“中華民族共同體意識(shí)”時(shí)代議題的出場。2017年10月，黨的十九大報(bào)告將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”正式寫入黨章，成為全黨全國各族人民的共同意志。2019年9月，習(xí)近平總書記在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好”［[參考文獻(xiàn)：

［］" 習(xí)近平．在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話（2019年9月27日）［M］．北京：人民出版社，2019：7．]］。2021年8月，在中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)定對(duì)偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)”［[［］" 習(xí)近平著作選讀：第2卷［M］．北京：人民出版社，2023：508．]］。2022年10月，黨的二十大報(bào)告指出：“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國特色解決民族問題的正確道路?！保踇［］" 習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］．北京：人民出版社，2023：33．]］2023年10月，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“必須順應(yīng)中華民族從歷史走向未來、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從多元凝聚為一體的發(fā)展大趨勢，深刻理解把握中華文明的突出特性，在新的歷史起點(diǎn)上不斷構(gòu)筑中華民族共有精神家園，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)的精神和文化基礎(chǔ)。”［[［］" 習(xí)近平在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)" 鑄牢中華民族共同體意識(shí)" 推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展［N］．人民日?qǐng)?bào)，2023-10-29（1）．]］習(xí)近平總書記的系列重要論述闡釋了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)容架構(gòu)與工作路向，指明了中華民族共同體意識(shí)與中華民族歷史文化、現(xiàn)代政治建設(shè)的邏輯關(guān)系。

中華民族共同體意識(shí)是國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要各民族群眾樹立正確的“五觀”，在共同歷史文化記憶中培植“四個(gè)自信”與“五個(gè)認(rèn)同”。然而，作為一種錯(cuò)誤的歷史認(rèn)知和詮釋觀念，歷史虛無主義無視歷史客觀事實(shí)與發(fā)展規(guī)律，對(duì)黨史、國史與中華民族發(fā)展史進(jìn)行曲解和抹黑，企圖用錯(cuò)誤的歷史結(jié)論來影射和否定現(xiàn)實(shí)，解構(gòu)中華民族成員的歷史認(rèn)知與文化自信，這無疑與鑄牢中華民族共同體意識(shí)背道而馳。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期。面對(duì)世界權(quán)力格局的加速演變，美西方為維系霸權(quán)地位，加緊對(duì)我國進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，意圖策動(dòng)“顏色革命”以顛覆國家政權(quán)。從蘇聯(lián)解體到“臺(tái)獨(dú)”炒作等事件中，無不有西方敵對(duì)勢力的助推，彌散著歷史虛無主義的魅影，其“虛無”之毒對(duì)我國國家安全造成重大隱患。同時(shí)，近年來國際民族分裂主義此起彼伏，涌現(xiàn)出如加拿大魁北克獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、法國科西嘉獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、蘇格蘭獨(dú)立公投運(yùn)動(dòng)、西班牙加泰羅尼亞獨(dú)立運(yùn)動(dòng)等問題，其中不乏歷史虛無主義滋生狹隘民族意識(shí)的影響。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“我們從事的是前無古人的偉大事業(yè)，守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。”［3］16-17這里強(qiáng)調(diào)的“不迷失方向”與“不犯顛覆性錯(cuò)誤”，就內(nèi)含堅(jiān)決抵制歷史虛無主義之意?！耙粋€(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)”［[［］" 習(xí)近平．在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話（2013年12月26日）［M］．北京：人民出版社，2013：12．]］，“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇”[3]536。因而，歷史虛無主義虛無中華民族共同體意識(shí)問題值得我們深入研究和關(guān)注。

國內(nèi)學(xué)界對(duì)歷史虛無主義的研究取得了豐碩成果，主要可分為兩大類。一是從本質(zhì)論出發(fā)，論證歷史虛無主義的內(nèi)涵表征與現(xiàn)實(shí)危害。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)其衍生邏輯主要表現(xiàn)為“割裂人類社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯、依附主觀唯心主義的理論邏輯、鼓吹‘普世價(jià)值’的價(jià)值邏輯、固守形而上學(xué)思維的方法邏輯、妄圖西化分化中國的政治邏輯”［[［］" 竟輝．歷史虛無主義思潮批判［J］．馬克思主義理論學(xué)科研究，2023（9）：112-119．]］，并在一定程度上滲透著資本邏輯的操縱與助推［[［］" 左路平．歷史虛無主義的資本邏輯批判［J］．世界社會(huì)主義研究，2023（7）：104-110．]］。它通過依循“‘潛隱-吸引’‘消費(fèi)-觸動(dòng)’‘詢喚-異化’的生發(fā)機(jī)制”［[［］" 羅紅杰．歷史虛無主義軟性敘事：內(nèi)生機(jī)制與應(yīng)對(duì)策略［J］．世界社會(huì)主義研究，2024（2）：85-93．]］進(jìn)行軟性敘事，意圖根據(jù)“去馬論、不合法論、西式道路唯一論”［[［］" 竟輝．歷史虛無主義思潮批判的五重論域［J］．思想教育研究，2022（12）：75-81．]］，實(shí)施去歷史化、去民族化，達(dá)到使中華民族喪失民族獨(dú)立性、文化獨(dú)立性的目的［[［］" 于安龍．論習(xí)近平文化思想對(duì)西方文明觀的批判與超越［J］．學(xué)術(shù)界，2024（3）：13-20．]］。為此，須以唯物史觀為指導(dǎo)，以黨的領(lǐng)導(dǎo)凝心鑄魂，堅(jiān)持走中華民族偉大復(fù)興之路［[［］" 洪曉楠，宗欣怡．新時(shí)代中國共產(chǎn)黨反對(duì)歷史虛無主義的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)［J］．思想理論教育導(dǎo)刊，2023（6）：89-99．]］。二是立足網(wǎng)絡(luò)化與數(shù)字化背景，考察歷史虛無主義網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化轉(zhuǎn)向的邏輯與樣態(tài)。該類成果主要觀照網(wǎng)絡(luò)空間與數(shù)字技術(shù)對(duì)歷史虛無主義傳播的影響，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)歷史虛無主義是一種借助互聯(lián)網(wǎng)信息傳播否定歷史、抹黑英雄、歪曲事實(shí)的錯(cuò)誤思潮［[［］" 吳頔，穆文若．網(wǎng)絡(luò)歷史虛無主義在高校的傳播及其治理［J］．學(xué)校黨建與思想教育，2024（6）：84-86．]］。它在數(shù)字化時(shí)代，利用智能生成內(nèi)容技術(shù)、深度偽造技術(shù)、虛擬化技術(shù)，加劇虛無信息的生產(chǎn)與擴(kuò)散［[［］" 陳甜．新時(shí)代歷史虛無主義“智能化”滲透的風(fēng)險(xiǎn)與應(yīng)對(duì)［J］．世界社會(huì)主義研究，2023（6）：96-105．]］，并采用算法精準(zhǔn)化滲透［[［］" 孫旭紅，顧琪．文藝領(lǐng)域歷史虛無主義的網(wǎng)絡(luò)傳播：樣態(tài)表征、現(xiàn)實(shí)危害及其反制策略［J］．思想政治教育研究，2023（4）：54-60．]］，由此出現(xiàn)“人機(jī)協(xié)同”速便化生產(chǎn)與彌散以及用戶“靶向化”識(shí)別的新樣態(tài)［[［］" 董敏，張士海．論歷史虛無主義的數(shù)智化敘事轉(zhuǎn)向及應(yīng)對(duì)路向［J］．思想教育研究，2023（8）：63-68．]］。為此，要從堅(jiān)守智能場域主流意識(shí)形態(tài)陣地出發(fā)，把智能技術(shù)運(yùn)用于歷史觀教育全過程［[［］" 修曉輝，杜玉華．解蔽虛無“陷阱”：智能時(shí)代歷史虛無主義何以存在及其批判［J］．理論導(dǎo)刊，2023（2）：52-57．]］。

縱觀學(xué)界研究成果，中華民族共同體意識(shí)研究大體是基于民族學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)與馬克思主義理論等學(xué)科展開。其中，民族學(xué)側(cè)重于民族文化、民族交往與民族關(guān)系研究，如有學(xué)者以民族走廊［[［］" 張繼焦，張爽．鑄牢中華民族共同體意識(shí)下民族走廊研究的新分析框架［J］．民族學(xué)刊，2023（5）：16-25．]］、各民族利益［[［］" 華鋒，金炳鎬，字秀春．鑄牢中華民族共同體意識(shí)是維護(hù)各民族根本利益的必然要求［J］．貴州民族研究，2023（4）：41-46．]］、少數(shù)民族文化［[［］" 郝國強(qiáng)，李星瑩．從競生走向共生：六堡茶傳承中的多民族交往交流交融與互嵌式發(fā)展——鑄牢中華民族共同體意識(shí)的廣西實(shí)踐系列之四［J］．湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2024（2）：43-55．]］等對(duì)象入手，分析少數(shù)民族與民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的資源與實(shí)踐。政治學(xué)聚焦中華民族與現(xiàn)代國家的關(guān)系探討，有學(xué)者指出“新中國的成立使得中華民族與現(xiàn)代國家有機(jī)結(jié)合在一起，成為一個(gè)現(xiàn)代民族”［[［］" 周平，郭志凱．中華民族的當(dāng)代重塑及其意義［J］．探索，2023（6）：28-40．]］，中國共產(chǎn)黨遵循革命建國理論完成了現(xiàn)代民族-國家建構(gòu)，使國家實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍［[［］" 劉朝帥，王立勝．中華民族—國家雙重建構(gòu)邏輯及對(duì)現(xiàn)代國家治理的意義［J］．青海民族研究，2022（3）：22-28．]］。社會(huì)學(xué)則聚焦中華民族共同體建設(shè)中的社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)心理研究，如關(guān)注民族地區(qū)的學(xué)科教育［[［］" 普麗春，子華明，趙倫娜．邊疆民族地區(qū)“大中小一體化”鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育體系建構(gòu)與實(shí)踐反思［J］．青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2024（1）：1-7．]］、融媒發(fā)展［[［］" 吳鋒，鄭曉琳．民族地區(qū)縣級(jí)融媒體鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值意蘊(yùn)與創(chuàng)新路徑——基于西部12個(gè)省市區(qū)的考察［J］．西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2024（1）：18-27．]］、鄉(xiāng)村振興［[［］" 劉蘇榮，潘小露．鑄牢中華民族共同體意識(shí)視角下民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的實(shí)現(xiàn)路徑［J］．青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023（4）：27-33．]］等對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的影響。歷史學(xué)則從歷史時(shí)空中論證中華民族共同體的形態(tài)演變與意識(shí)生成，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中的大一統(tǒng)思想為中華民族共同體意識(shí)形成提供歷史文化底蘊(yùn)［[［］" 鄭信哲，王明星．中國傳統(tǒng)文化中的大一統(tǒng)思想與鑄牢中華民族共同體意識(shí)［J］．中華民族共同體研究，2024（1）：40-48．]］，并特別關(guān)注先秦［[［］" 宋清員．先秦時(shí)期中華民族共同體的進(jìn)階邏輯——兼及中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)［J］．廣西民族研究，2022（1）：130-138．]］、清朝的“中國認(rèn)同”建構(gòu)［[［］" 崔欣．共同記憶塑造與清王朝“中國認(rèn)同”建構(gòu)［J］．西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2024（1）：174-180．]］、清朝對(duì)中國疆域的民族貢獻(xiàn)［[［］" 鄧濤．“四個(gè)共同”的歷史印證——以各族對(duì)清代中國疆域統(tǒng)一的貢獻(xiàn)為中心［J］．西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023（5）：228-237．]］等民族共同體建設(shè)案例。馬克思主義理論學(xué)科研究則側(cè)重對(duì)習(xí)近平總書記相關(guān)重要論述、中華民族共同體意識(shí)內(nèi)涵結(jié)構(gòu)等內(nèi)容的闡述，著重從理論內(nèi)核、時(shí)代意義、實(shí)踐要求［[［］" 蘇潔．習(xí)近平關(guān)于“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”重要論述的理論意蘊(yùn)和實(shí)踐要求［J］．思想理論教育導(dǎo)刊，2024（3）：47-55．]］等角度進(jìn)行分析。還有學(xué)者關(guān)注鑄牢中華民族共同體意識(shí)的數(shù)字化境遇，指出其遭遇海量信息、虛擬數(shù)字交往、復(fù)雜數(shù)字信息與自由數(shù)字空間［[［］" 李玉雄，王封琴．?dāng)?shù)字化時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)和實(shí)踐路徑［J］．湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2024（2）：1-9．]］等多重挑戰(zhàn)。

綜而觀之，盡管學(xué)界關(guān)于歷史虛無主義與中華民族共同體意識(shí)的研究汗牛充棟，但從歷史虛無主義視角分析中華民族共同體意識(shí)的研究則暫付闕如。鑒于此，本文深入厘定歷史虛無主義虛無中華民族共同體意識(shí)的樣態(tài)、危害及其成因，進(jìn)而提出應(yīng)對(duì)策略。

二、邏輯廓清：歷史虛無主義虛無中華民族共同體意識(shí)的表現(xiàn)樣態(tài)

中華民族共同體意識(shí)兼具政治與文化的雙重屬性，是維護(hù)和增進(jìn)“政黨—國家—民族—文化—道路”認(rèn)同的綜合性范疇。歷史虛無主義虛無中華民族共同體意識(shí)有著明確的政治指向，借由歷史懷疑論與不可知論，實(shí)施對(duì)中國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨與中國特色社會(huì)主義道路的否定與曲解，企圖借此消解各族人民對(duì)中華民族歷史文化的自豪感，弱化對(duì)中國共產(chǎn)黨的政治認(rèn)同，抑制中華民族共同體意識(shí)的生成與發(fā)展。

（一）國家層面：編纂“無中國說”與“去中國化”的話術(shù)

中國史，就是中華民族史［[［］" 王少明，普布次仁．歷史虛無主義批判與西藏高?！八氖贰苯逃废颍跩］．西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022（2）：236-242．]］。中國各民族與地區(qū)的歷史敘事構(gòu)成中國歷史的整體，它們共同推動(dòng)中華民族共同體的形成與發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史?！保踇［］" 習(xí)近平．論堅(jiān)持人民當(dāng)家作主［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021：284．]］然而，歷史虛無主義以民族歷史與民族身份為切口制造民族矛盾，通過虛構(gòu)和篡改的方式，意圖否定中國歷史時(shí)空的延續(xù)性與完整性，意圖瓦解鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史根基。

其一，在整體歷史上，歷史虛無主義意圖以“無中國說”論調(diào)在源處截?cái)嘀腥A民族歷史的系統(tǒng)性與正當(dāng)性。歷史虛無主義者基于西方民族國家立場來審視中國，將“虛無”觸角延伸至中國古代歷史，通過炮制所謂“胡族漢化亡國論”“長城以外非中國論”“元清非中國論”“崖山之后無中國論”“新清史”等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，否定中國自古以來作為統(tǒng)一多民族國家的歷史事實(shí)，解構(gòu)中國史與中華民族發(fā)展史的完整性與連貫性。

其二，在中國邊疆地區(qū)，歷史虛無主義以“去中國化”論調(diào)割裂中國歷史的統(tǒng)一性。國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)是中華民族偉大復(fù)興的根基問題，臺(tái)灣、香港與新疆等地區(qū)自古以來就是中國的一部分。然而，囿于歷史與國際政治原因，臺(tái)灣等地區(qū)長期散落著歷史虛無主義。美西方等反華勢力通過編纂“毒教材”等手段擴(kuò)散歷史虛無主義，從新疆“毒教材”到香港“反國教、非法占中、修例風(fēng)波”，再到臺(tái)灣新教材“歷史課綱微調(diào)”，都顯示歷史虛無主義對(duì)特定地區(qū)教育、輿論與文化領(lǐng)域的侵害。這使得一段時(shí)間在香港地區(qū)“‘港獨(dú)史觀’冒起、‘恨國史觀’流傳”［[［］" 孫揚(yáng)．正確的歷史教育不是可有可無的——談?wù)勏愀蹥v史教育改革的前因和方向［J］．歷史評(píng)論，2021（2）：78-82．]］；在臺(tái)灣地區(qū)“民進(jìn)黨當(dāng)局在臺(tái)灣島推行‘去中國化’‘去中華民國化’‘去蔣介石化’等一系列‘臺(tái)獨(dú)’行徑”［[［］" 張建．中國國家統(tǒng)一進(jìn)程中反“獨(dú)”促統(tǒng)話語敘事的構(gòu)建［J］．統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2024（1）：79-89．]］，炒作所謂“臺(tái)灣原住民史觀”“臺(tái)灣國族論”“臺(tái)灣民族自決論”等歷史虛無主義論調(diào)；在西藏與新疆地區(qū)“鼓吹反動(dòng)的歷史觀、民族觀和國家觀，在西藏和新疆的歷史歸屬問題上散布歪理邪說”［[［］" 李學(xué)保．邊疆民族地區(qū)安全治理中的涉外因素及其應(yīng)對(duì)之策［J］．統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2021（3）：35-46．]］，使其與種族主義、宗教主義、恐怖主義進(jìn)行融合，意圖制造國家與民族分裂的亂局。

（二）民族層面：酵化“共同體意識(shí)”與“各民族意識(shí)”的矛盾

民族意識(shí)經(jīng)由民族成員交往而產(chǎn)生，是在“認(rèn)同”與“認(rèn)異”的過程中形成的關(guān)于民族身份的情感意識(shí)。在這個(gè)過程中，不同民族因語言、歷史、習(xí)俗等差異，會(huì)生成不同層次和強(qiáng)度的本民族意識(shí)，由此形成共同體意識(shí)與各民族意識(shí)的范疇。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要正確把握中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系”［[［］" 習(xí)近平談治國理政：第4卷［M］．北京：外文出版社，2022：246．]］。然而，歷史虛無主義以偏概全，選取民族差異性為切口，以各民族差異性遮蔽中華民族的共同性，割裂中華民族共同體意識(shí)與各民族意識(shí)的辯證關(guān)系。

其一，少數(shù)民族與民族地區(qū)人們有著特殊的生活環(huán)境與文化環(huán)境，在宗教信仰、語言文字、風(fēng)俗禮儀、生活習(xí)慣等方面具有獨(dú)立的民族特性。這種特性本是一種客觀存在，同時(shí)在各民族交往交流交融中成為中華文明的有機(jī)組成部分。然而，歷史虛無主義肆意放大民族特性，借古否今，片面聚焦和夸大乃至于編纂中國歷史上的民族戰(zhàn)爭與民族沖突，將中華民族發(fā)展史曲解為“民族斗爭史”與“民族壓迫史”，意在“以強(qiáng)烈的民族優(yōu)越感和排他意識(shí)為特征，鼓吹民族歧視，煽動(dòng)民族仇恨”［[［］" 嚴(yán)慶，平維彬．超越極端民族主義［J］．中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（3）：22-30．]］，以此沖擊各民族“互融互通、多元一體”的中華民族歷史觀，制造中華民族共同體意識(shí)與本民族意識(shí)的裂隙。

其二，近年來，在學(xué)術(shù)研究和社會(huì)大眾認(rèn)知中存在不同類型不同程度的漢族中心主義，這對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作非常不利［[［］" 邱碩．走出漢族中心主義的中華民族歷史觀——評(píng)《漢民族史記》［J］．中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2021（11）：194．]］。受此觀念蠱惑，在社交媒體與自媒體高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下，歷史虛無主義者將片面、偏激乃至錯(cuò)誤解讀的元清歷史文帖進(jìn)行流傳，刻意制造民族歷史爭端議題，使網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)部分民族歧視言論，表現(xiàn)出明顯的情緒化、排外性和暴力性特征。這種網(wǎng)絡(luò)非理性話語表達(dá)出歷史虛無主義與狹隘民族主義的茍合，缺乏對(duì)中華民族歷史的正確認(rèn)知和少數(shù)民族情感的關(guān)照，背離了中華民族共同體意識(shí)的本意。

（三）文化層面：實(shí)施“去主流化”與“以西為美”的雙重基調(diào)

歷史與文化相互依存。習(xí)近平總書記指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”［[［］" 習(xí)近平談治國理政：第2卷［M］．北京：外文出版社，2017：36．]］歷史虛無主義無視歷史與文化的相互依存關(guān)系，在共同“虛無”意圖驅(qū)使下，同文化虛無主義相勾連，裁剪與篡改歷史文化史實(shí)，在縱向維度上“否定中華民族傳統(tǒng)文化、革命文化以及消解社會(huì)主義先進(jìn)文化”［[［］" 顧友仁．文化虛無主義的問題表征及其文化哲學(xué)批判［J］．江淮論壇，2023（2）：108-115．]］，在橫向維度上對(duì)西方外來文化的依附，意在瓦解中華文化的自主性，混亂國民的文化觀與價(jià)值觀，顛倒是非、善惡、榮辱的標(biāo)準(zhǔn)，企圖誘發(fā)中華民族文化自信與認(rèn)同危機(jī)。

其一，歷史虛無主義以“去主流化”消解中華民族的精神主體性。鴉片戰(zhàn)爭后，中國陷入“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”的困境，中華民族在精神上一度陷入被動(dòng)。一些人士受到“西方中心論”影響，一度將近代中國貧弱境遇歸咎于中華民族的歷史文化，視中華文明為愚昧與落后，完全否定傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想精華，主張全面清算中華傳統(tǒng)文化的弊端。在資本邏輯的驅(qū)動(dòng)下，歷史虛無主義借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)將文化變?yōu)橘Y本增殖的工具，實(shí)施“文化資本化”與“資本文化化”策略，宣揚(yáng)利己主義、消費(fèi)主義與泛娛樂主義，消解文化育人與化人的崇高價(jià)值。這既貶損中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也意圖解構(gòu)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的價(jià)值意涵。有的直播、影視等采取娛樂化、篡改化方式，“把嚴(yán)肅的經(jīng)典、正統(tǒng)的歷史和崇高的英雄演繹編造成一個(gè)個(gè)‘包袱’‘笑料’在網(wǎng)絡(luò)上推送傳播，不少正面的歷史事件和歷史人物在惡搞中被歪曲和丑化”［[［］" 張博．警惕“娛樂包裝”下的軟性歷史虛無主義［J］．毛澤東鄧小平理論研究，2021（3）：102-106．]］。如2023年爆出的“丁汝昌投降圖”“火燒圓明園插圖”“人教版數(shù)學(xué)教材插圖”等事件，表明歷史虛無主義對(duì)教育界與文化界的滲透非常隱蔽。

其二，歷史虛無主義“以西為美”消解中華民族的精神獨(dú)立性。受到西方文化與政治霸權(quán)的影響，歷史虛無主義奉行“西方文明優(yōu)越論”，片面以生產(chǎn)力為基座將西方粉飾為先進(jìn)的高等文化，轉(zhuǎn)而貶損并抽空中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的價(jià)值觀念，以此否定社會(huì)主義核心價(jià)值觀。歷史虛無主義以西方文化為坐標(biāo)系，服從于“西方中心主義”的話語體系，發(fā)表了系列“厚西薄中”的話題，旨在以隱形價(jià)值滲透的方式向國民兜售資本主義文化觀念，以“鳩占鵲巢”的方式顛覆中華文化作為中華民族主流價(jià)值地位的格局。這種虛無論調(diào)讓中華文明易陷入“失語”困境，阻礙各族人民文化自信的生成。

（四）政黨層面：炒作“執(zhí)政合法性”與“執(zhí)政效能性”議題

中國共產(chǎn)黨是中華民族共同體建構(gòu)的政治保障，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)核心。作為中華民族共同體意識(shí)的核心意涵，政治認(rèn)同是新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的必然要求。然而，“國內(nèi)外敵對(duì)勢力往往就是拿中國革命史、新中國歷史來做文章，竭盡攻擊、丑化、污蔑之能事，根本目的就是要搞亂人心，煽動(dòng)推翻中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度”［3］79。這是歷史虛無主義的本質(zhì)意圖，旨在刻意弱化甚至是否定中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民反抗外來侵略者、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐中的領(lǐng)導(dǎo)作用，并干擾中華民族共同體意識(shí)的政治認(rèn)同。

其一，制造“質(zhì)疑中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性和先進(jìn)性”議題。歷史虛無主義始終意圖否定黨的執(zhí)政正當(dāng)性、必然性與科學(xué)性，通過設(shè)計(jì)所謂“革命破壞論”“領(lǐng)袖權(quán)力斗爭陰謀論”“負(fù)面歷史人物美化論”“英雄虛構(gòu)論”“政黨腐敗論”等論調(diào)，選擇性忽視中國共產(chǎn)黨的成就，將一切社會(huì)問題與弊端歸咎于黨的領(lǐng)導(dǎo)。與此同時(shí)，美化外國侵華史的歷史虛無主義論調(diào)隨之興起，它宣稱近代西方入侵“促進(jìn)”了中國現(xiàn)代化進(jìn)程，帶來了思想、文化、技術(shù)、制度等先進(jìn)要素，將外國侵華史的焦點(diǎn)從“殖民戰(zhàn)爭”偷換為所謂“生產(chǎn)力與思想解放”，企圖洗白西方侵略史，標(biāo)榜“西方現(xiàn)代化優(yōu)勝論”。這些觀點(diǎn)直接或間接地否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族開展革命、建設(shè)與改革中的價(jià)值、形象與成效，容易消解各族人民對(duì)中華民族愛國主義精神和愛國英雄的價(jià)值認(rèn)同，讓各族人民產(chǎn)生對(duì)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政與中國特色社會(huì)主義道路的疑慮，稀釋各族人民對(duì)中華民族共同體的政治認(rèn)同意識(shí)。

其二，制造“質(zhì)疑中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民族工作的成效”議題。歷史虛無主義刻意否認(rèn)中國共產(chǎn)黨對(duì)少數(shù)民族的領(lǐng)導(dǎo)，質(zhì)疑黨的民族政策的科學(xué)性與合理性，攻擊民族區(qū)域自治制度，選擇性遮蔽黨領(lǐng)導(dǎo)少數(shù)民族在革命、建設(shè)與改革中取得的輝煌成就，轉(zhuǎn)而對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的細(xì)節(jié)問題歪曲特寫，如將貧富差距問題曲解為少數(shù)民族與漢族之間的差距，離間各民族關(guān)系和情感。此外，所謂“中國民族問題”一直被美西方作為鉗制和分化中國的工具，他們借助歷史虛無主義，炒作“人權(quán)”議題，編造“強(qiáng)迫勞動(dòng)”“抹除少數(shù)民族文化”“限制宗教自由”等謊言，人為編纂所謂“新疆問題”與“西藏問題”，意圖抹黑黨的民族工作與政策、在國際上引發(fā)反華輿論。這種民族工作虛無論調(diào)不僅制造各民族的認(rèn)知與情感隔閡，更丑化了中華民族的國際形象，對(duì)黨和國家的權(quán)威造成不良影響，消解中華民族共同體的政治和情感基礎(chǔ)。

（五）道路層面：攻訐“兩個(gè)時(shí)期”否定民族復(fù)興道路必然性

黨的二十大報(bào)告明確指出，中國特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大成就為中華民族偉大復(fù)興奠定著物質(zhì)、精神與制度基礎(chǔ)，推動(dòng)中華民族實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。然而，歷史虛無主義虛無改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期的關(guān)聯(lián)與性質(zhì)，企圖借此否定中國特色社會(huì)主義道路的正當(dāng)性與有效性。

其一，設(shè)置“兩個(gè)時(shí)期對(duì)立論”議題。馬克思在論及人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律時(shí)指出，“每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會(huì)制度”［[［］" 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，2012：155．]］，這指明了社會(huì)形態(tài)演進(jìn)是歷史階段前后揚(yáng)棄的過程。針對(duì)如何正確看待改革開放前后兩個(gè)時(shí)期，習(xí)近平總書記明確指出，“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，有改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期，這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索”［3］78，“不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期”[3]78-79。歷史虛無主義忽略社會(huì)形態(tài)更替的客觀規(guī)律與中國具體實(shí)際，一方面斷言中國需要跨越資本主義制度的卡夫丁大峽谷才能夠建設(shè)社會(huì)主義，進(jìn)而否定改革開放前30年實(shí)踐探索的意義；另一方面又將改革開放以來對(duì)政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的制度改革歪曲為對(duì)“真正社會(huì)主義”的背離，把“中國特色社會(huì)主義說成‘資本社會(huì)主義’‘國家資本主義’‘新官僚資本主義’”［[［］" 陳明凡，劉蘭煒．新時(shí)代反對(duì)歷史虛無主義的理論向度［J］．馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2023（6）：49-56．]］，以此曲解和否定中國特色社會(huì)主義的正確性質(zhì)。

其二，設(shè)置“改革開放成效論”議題。歷史虛無主義在設(shè)置“兩個(gè)時(shí)期對(duì)立論”的基礎(chǔ)上炒作改革開放以來的政治與社會(huì)議題，妄稱“改革開放是導(dǎo)致貧富差距、貪污腐敗、自然生態(tài)破壞等現(xiàn)象的‘元兇’”［[［］" 洪曉楠，宗欣怡．新時(shí)代中國共產(chǎn)黨反對(duì)歷史虛無主義的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)［J］．思想理論教育導(dǎo)刊，2023（6）：89-99．]］。這種虛無論調(diào)無視人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律與社會(huì)現(xiàn)象存在規(guī)律，片面將特權(quán)、貪腐、貧富等人類普遍性問題同“主義”與“道路”掛鉤，將其作為評(píng)價(jià)“社會(huì)主義”與“資本主義”的標(biāo)準(zhǔn)，以此把所有問題歸咎為中國共產(chǎn)黨的治理與改革開放。事實(shí)上，縱觀古今中外，諸如腐敗、貧富差距等問題是歷史性與世界性的難題，其本質(zhì)是人類社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，廣泛存在于世界各國現(xiàn)代化進(jìn)程中，而絕非中國專屬。歷史虛無主義以“有所虛無、有所不虛”的選擇性態(tài)度，錯(cuò)誤地進(jìn)行問題歸責(zé)，罔顧改革開放以來中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)、黨建、外交等領(lǐng)域取得的偉大成就，對(duì)人民生活水平的提升絕口不提，企圖將各族人民對(duì)中國特色社會(huì)主義成效的思索引向歧路。

三、風(fēng)險(xiǎn)透析：歷史虛無主義虛無中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)危害

習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)?！保?］242中華民族共同體意識(shí)蘊(yùn)含著鮮明的國家、民族與政治認(rèn)同情感，是中華民族歷史、當(dāng)下與未來發(fā)展共同敘事的結(jié)果，熔鑄于中華民族成員對(duì)我們“是誰、從哪里來、到哪里去”的記憶追問和信念求索中。歷史虛無主義集中對(duì)以上“五個(gè)層次”的虛無，是對(duì)中華民族來處、現(xiàn)實(shí)與未來路向的侵蝕，稀釋著各族人民對(duì)民族國家身份、情感與理想的認(rèn)同意識(shí)。

（一）混亂“我們是誰”的認(rèn)識(shí)：虛無中華民族共同體身份認(rèn)同意識(shí)

在現(xiàn)代性語境下，身份認(rèn)同源于“自我”與“他者”、“本族”與“他族”、“本國”與“外國”之間的異質(zhì)性，這種差異性構(gòu)成身份的識(shí)別與比較，是身份認(rèn)同意識(shí)形成的客觀條件。“它概括了共同體成員所感受到的、與其他民族共同體成員之間的不同，以及自己的獨(dú)特性。”［[［］" 安東尼·史密斯．民族主義：理論、意識(shí)形態(tài)、歷史［M］．葉江，譯．上海：上海人民出版社，2021：19-20．]］從概念來說，民族綜合了兩組維度，一個(gè)是公民與領(lǐng)土的，另一個(gè)是族裔與血緣的［[［］" 安東尼·史密斯．民族認(rèn)同［M］．王娟，譯．南京：譯林出版社，2018：23．]］?，F(xiàn)代民族身份認(rèn)同主要包含“政治-法律維度的國家公民身份和文化-心理維度的民族成員身份”［[［］" 于春洋，于亞旭．全球化敘事中的社會(huì)個(gè)體身份認(rèn)同——以多民族國家為中心的討論［J］．東方論壇，2020（5）：85-96．]］的雙重維度。“我們是誰”反映著中華民族對(duì)現(xiàn)代民族國家集體身份的關(guān)切，它涵蓋著“民族國家”與“國家民族”雙重主體意涵，指向?qū)χ袊鴩裆矸菖c中華民族共同體成員身份的雙重認(rèn)同。然而，歷史虛無主義以民族歷史文化的異質(zhì)性為基座，通過偽造和放大民族歷史爭端記憶，將具有沖突性的相關(guān)歷史事件進(jìn)行刻意擴(kuò)散，制造國民身份與民族身份認(rèn)同矛盾，引發(fā)不同民族群眾對(duì)身份差異性的比量和同一性的懷疑。一言以蔽之，歷史虛無主義對(duì)“我們是誰”記憶進(jìn)行扭曲，混亂不同民族群眾對(duì)中華民族共同身份的認(rèn)識(shí)，意在削弱其對(duì)國民身份與民族身份的共同認(rèn)同。

其一，引致歷史身份與現(xiàn)代國民身份認(rèn)同的矛盾。從中華民族發(fā)展史來看，中國古代王朝既有漢族建立的政權(quán)，也有少數(shù)民族建立的政權(quán)。無論哪個(gè)民族的統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)權(quán)，中國的文化都得到了繼承和發(fā)展，保持了中國歷史的延續(xù)性［[［］" 費(fèi)孝通．中華民族多元一體格局［M］．北京：中央民族大學(xué)出版社，2018：148．]］。中國各民族一直都處于不斷融合之中，否定少數(shù)民族王朝的歷史，也是在否定中國的國家歷史。然而，歷史虛無主義無視中華民族歷史的連續(xù)性和完整性，既設(shè)定“中國=漢族=漢族政權(quán)”等錯(cuò)誤基調(diào)，以制造漢族與少數(shù)民族的歷史身份認(rèn)同嫌隙；也在臺(tái)灣等地區(qū)設(shè)置“中國疆域歸屬論”的虛無議題，欲實(shí)現(xiàn)分裂中國的圖謀。它所炒作系列“無中國說”與“非中國說”，不僅在中華民族根處制造民族歷史的認(rèn)知陷阱，更核心的意圖還在于以古否今，編纂虛假的歷史觀點(diǎn)來否定中國歷史的完整性和連續(xù)性，通過“造假”歷史記憶來虛無民族身份認(rèn)同，進(jìn)而混淆各族各地區(qū)人民對(duì)中華民族共同體與中國國家統(tǒng)一性的歷史認(rèn)知。長此以往，這就容易造成國家身份認(rèn)同與民族身份認(rèn)同的裂隙，在侵蝕各族人民對(duì)中華民族共同體成員歷史身份認(rèn)同基礎(chǔ)上，淡化對(duì)現(xiàn)代中華民族共同體和中國國民身份（中國人）的集體認(rèn)同。

其二，擴(kuò)大中華民族身份認(rèn)同與本民族身份認(rèn)同的張力?！爸腥A民族”是“多元一體”的超民族共同體。它以整體包容性彌合著各民族“異”與“同”的結(jié)構(gòu)性張力，賦予各民族成員以共同的身份標(biāo)識(shí)。習(xí)近平總書記指出：“中華民族和各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系?！保?2］105“龍的傳人、華夏兒女與炎黃子孫”等稱謂是中華民族成員共同的身份標(biāo)識(shí)，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的情感符號(hào)。然而，歷史虛無主義放大民族差異性而無視中華民族的共同性，否認(rèn)中華民族歷史的整體性過程與中華文化的“共造性”特征，炒作中國歷史上民族關(guān)系與民族文化的差異，片面強(qiáng)調(diào)各民族歷史、文化與身份的特殊性、差異性與個(gè)別性，選擇性忽視中華民族整體歷史文化的普遍性、共同性與系統(tǒng)性，人為割裂各民族歷史與中華民族文明史的歷史關(guān)聯(lián)以及少數(shù)民族與中華民族共同體、漢族與少數(shù)民族之間的文化與情感關(guān)聯(lián)，在漢族與少數(shù)民族間設(shè)置民族隔閡，扭曲各族人民對(duì)中華民族歷史的科學(xué)和全面認(rèn)知。這容易造成各民族局限于對(duì)本民族身份的關(guān)切，在異化的民族意識(shí)驅(qū)使下將本民族文化認(rèn)同轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)中華民族、其他民族的排斥與疏遠(yuǎn)，進(jìn)而滋生大漢族主義與狹隘民族主義，產(chǎn)生民族封閉、排斥與離心傾向，造成本民族“小我”與中華民族“大我”對(duì)立的身份認(rèn)同矛盾。

（二）遮蔽“我們從哪里來”的記憶：虛無中華民族共同體政治認(rèn)同意識(shí)

歷史唯物論認(rèn)為，“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力”［42］168。習(xí)近平總書記指出：“一切向前走，都不能忘記走過的路；走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)?！保?9］32-33這指明了中華民族形成與發(fā)展的實(shí)踐遵循。“我們從哪里來”反映著中華民族對(duì)民族歷史與文化來源的追尋，用以回答“中華文化的源起、中華民族的形成、現(xiàn)代統(tǒng)一多民族國家的生成和發(fā)展”，顯現(xiàn)出中華民族從古至今演進(jìn)的時(shí)空脈絡(luò)。正如費(fèi)孝通先生指出：“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的?！保踇［］" 費(fèi)孝通．中華民族研究新探索［M］．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1991：37．]］對(duì)標(biāo)中華民族發(fā)展史，以近代為分野，“我們從哪里來”的追問標(biāo)明中華民族“起源”與“存續(xù)”的雙重答案。一方面，中華民族古代史再現(xiàn)中國古代民族交融與民族認(rèn)同的景象，它們奠定了中華民族歷史記憶基礎(chǔ)，回答著自古以來中華民族何以形成與演化的問題；另一方面，中國革命、建設(shè)與改革的歷程是現(xiàn)代中國和中華民族的敘事主線，它構(gòu)成當(dāng)代中國與中華兒女的記憶底色，回答著近代以來中華民族何以存續(xù)和發(fā)展的問題。歷史虛無主義任意剪裁和歪曲中華民族歷史和中國共產(chǎn)黨歷史，既意圖在源頭顛覆中華民族發(fā)展史，又企圖解構(gòu)和否定中國共產(chǎn)黨歷史，進(jìn)而混亂各族群眾對(duì)“歷史之中華民族從何而來”和“現(xiàn)代之中華民族何以形成與存續(xù)”的正確認(rèn)識(shí)。

其一，歷史虛無主義切割中華民族發(fā)展史，否認(rèn)中華民族共同體存在的歷史連續(xù)性和客觀性。歷史虛無主義假借“歷史還原”與“歷史評(píng)價(jià)”之名，在“學(xué)術(shù)探討”與“言論自由”的包裝下篡改中華民族的文明起源與民族歷史譜系，肢解中華民族整體的歷史脈絡(luò)。從17世紀(jì)來華德國傳教士湯若望制造的“中華文明西來說”，到20世紀(jì)二三十年代瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生發(fā)表“中華民族源自中亞說”，再到20世紀(jì)80年代逐漸在美國興起的“新清史”學(xué)術(shù)流派和思潮，表明歷史虛無主義不斷對(duì)中華民族文明發(fā)展史進(jìn)行解構(gòu)。它意圖否定中華文明本土化起源的事實(shí)，把各民族歷史切割于中華民族歷史之外，以各民族發(fā)展史來稀釋中華民族共同歷史、以近代中華民族的屈辱史來否定中華民族歷史的文明成就與貢獻(xiàn)，從而曲解中華民族共同體存在的歷史必然性與發(fā)展性，動(dòng)搖中華民族共同體意識(shí)的歷史根基。由此，歷史虛無主義者既否定著中華民族共同體存在的歷史客觀性和必然性，也否定著現(xiàn)代中國作為中華民族共同體歷史延續(xù)的正當(dāng)性與合理性，企圖讓中華民族自古以來多元一體的歷史記憶無處安棲，從而瓦解中華民族共同體的歷史客觀性與正義性。

其二，歷史虛無主義虛無中國共產(chǎn)黨歷史，否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族解放和復(fù)興的核心作用。在中華民族最危險(xiǎn)的時(shí)候，多元政黨和多種主義的嘗試皆告失敗，中國共產(chǎn)黨誕生并迅速成長為中流砥柱，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民為實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一、民族獨(dú)立和人民解放而奮斗，建立了新中國，使各族人民共同當(dāng)家作主，開辟了民族關(guān)系的歷史新紀(jì)元。然而，歷史虛無主義內(nèi)嵌明顯的政治訴求，放大“四史”中的歷史支流和歷史片段，以反思?xì)v史、重評(píng)歷史與還原歷史為噱頭，通過歪解、臆造、惡搞歷史等手段，對(duì)已成定論的歷史主流進(jìn)行質(zhì)疑與否定，竭力歪曲中國共產(chǎn)黨革命史、建設(shè)史與改革開放史，貶損中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立、民族解放與民族復(fù)興的客觀史實(shí)與重大意義。這些行徑旨在否定中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性和必然性，進(jìn)而否決中國共產(chǎn)黨在近代以來實(shí)現(xiàn)“中華民族新生與存續(xù)”的核心領(lǐng)導(dǎo)作用，以此動(dòng)搖各族人民對(duì)中國共產(chǎn)黨的政治認(rèn)同。

（三）動(dòng)搖“我們到哪里去”的信念：虛無中華民族共同體理想認(rèn)同意識(shí)

中華人民共和國的成立，使中華民族真正具備現(xiàn)代化意義上國家的政治基礎(chǔ)，也使自身成為超民族概念的“國家民族”。盡管國家與民族從屬于不同概念范疇，但就政治共同體維度而言，中華民族事實(shí)上等于中國。作為政治共同體，中華民族不僅需要厘定“我們是誰”“我們從哪里來”，更為關(guān)鍵的還在于須由共同的信仰和理想來建構(gòu)回答好“我們到哪里去”的時(shí)代命題。共同理想信念反映了中華民族共同體的“共同信仰”與“共同追求”，彰顯著共同體成員的整體利益，是處理好民族與國家、個(gè)體與集體關(guān)系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。2012年，習(xí)近平總書記首次提出“中國夢”概念，指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”［3］63中國共產(chǎn)黨以“中國夢”這個(gè)偉大夢想作為中華民族“往哪里去”的路標(biāo)指引與價(jià)值導(dǎo)向，成為個(gè)人與民族、各民族與中華民族和諧共融的價(jià)值依托。追溯中國共產(chǎn)黨百余年歷史，中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興的歷程始終伴隨著各族人民力量的匯聚，促進(jìn)中華民族從自為狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X狀態(tài)，再向自信自強(qiáng)狀態(tài)躍遷。然而，歷史虛無主義對(duì)馬克思主義與中國共產(chǎn)黨的否定，妄圖造成中華民族共同信念的混亂與頹圮，抑制中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程。

其一，歷史虛無主義否認(rèn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史和人民的必然選擇，消解各族人民的政治認(rèn)同，動(dòng)搖中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族“往哪里去”的核心作用。就層次結(jié)構(gòu)而言，中華民族共同體如同一個(gè)最大同心圓，中國共產(chǎn)黨是圓心。中國共產(chǎn)黨是中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心和政治保障，只有堅(jiān)守中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“圓心”地位，才能最大程度地延伸團(tuán)結(jié)各民族的“半徑”，進(jìn)而廣泛地凝聚各族人民推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)。然而，歷史虛無主義炒作中國共產(chǎn)黨的成立是“由外而成”，能夠取得革命事業(yè)勝利是“偶然意外”，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期“過大于功”，而在改革開放后出現(xiàn)“權(quán)力腐敗”問題。如此，通過歪曲黨的歷史，污化中國共產(chǎn)黨的偉大領(lǐng)導(dǎo)，歷史虛無主義企圖使人們質(zhì)疑黨的路線、方針和政策，破壞中國共產(chǎn)黨與各民族群眾的血肉聯(lián)系，以此瓦解黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，達(dá)到“離心”的目的，使中華民族“往哪里去”失去領(lǐng)導(dǎo)核心。

其二，歷史虛無主義迷信“西方中心論”，以西方價(jià)值觀念否定和丑化中國式現(xiàn)代化道路，瓦解中華民族“往哪里去”的精神動(dòng)力?，F(xiàn)代化肇始于西歐資本主義國家，這種先行優(yōu)勢讓西方資本主義國家一度占據(jù)現(xiàn)代化話語權(quán)的制高點(diǎn)。立足于西方一元論，西方資本主義國家設(shè)定“西方化=現(xiàn)代化”的標(biāo)準(zhǔn)，企圖賦予西方現(xiàn)代化以“絕對(duì)普遍性與優(yōu)先性”的敘事邏輯，以此窄化人們對(duì)現(xiàn)代化的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，對(duì)其他現(xiàn)代化道路予以質(zhì)疑和否定。歷史虛無主義將“西方中心主義”作為政治信條，宣揚(yáng)“西方文明優(yōu)越論”，詆毀中國式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)與現(xiàn)實(shí)成就，以此混淆人們的價(jià)值觀念，制造意識(shí)形態(tài)信仰危機(jī)，使一些人淪陷于西方資本主義意識(shí)形態(tài)窠臼。歷史虛無主義以厚“西”薄“中”的方式，叫囂“去主流化”和“去核心價(jià)值觀化”，干擾“理想最大公約數(shù)”的形成，引誘各族人民產(chǎn)生對(duì)“四個(gè)自信”的懷疑，同時(shí)推崇西方現(xiàn)代化，由此否定以中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的可行性與必然性。這種行徑妄圖使中華民族不能同心協(xié)力朝向中國式現(xiàn)代化的道路行進(jìn)。

四、成因研判：歷史虛無主義虛無中華民族共同體意識(shí)的多維機(jī)理

歷史虛無主義虛無中華民族共同體意識(shí)呈現(xiàn)復(fù)雜態(tài)勢，這種虛無并非偶然與暫時(shí)，而是在多種內(nèi)外因素糅合作用下的結(jié)果。對(duì)此，探究這種虛無的生成機(jī)理，既要著眼于歷史虛無主義自身特性，又要將其放置于當(dāng)前時(shí)代背景與技術(shù)條件下。只有這樣，才能闡明歷史虛無主義虛無中華民族共同體意識(shí)的階段特征與深層動(dòng)因。

（一）時(shí)代環(huán)境：“東升西降”態(tài)勢加劇美西方霸權(quán)焦慮

社會(huì)主義與資本主義是當(dāng)前世界存在的兩種主要社會(huì)形態(tài)。基于兩種意識(shí)形態(tài)的比量，美西方始終謀求對(duì)我國實(shí)施“顏色革命”，意圖使我國改旗易幟重蹈蘇聯(lián)覆轍。這也是包括歷史虛無主義在內(nèi)的錯(cuò)誤思潮揮之不去的根本原因。作為一種資產(chǎn)階級(jí)政治思潮，歷史虛無主義一直充當(dāng)著美西方滲透與顛覆社會(huì)主義國家政權(quán)的理論幫兇。近年來，世情、國情、黨情發(fā)生深刻變化，“兩個(gè)大局”交互演進(jìn)。一方面，受國際金融危機(jī)、世紀(jì)疫情、種族主義等復(fù)雜因素的影響，美西方逐漸陷入黨爭亂局、經(jīng)濟(jì)治理低效困局，綜合實(shí)力趨向下降。正如有學(xué)者指出：“美利堅(jiān)合眾國已成為美利堅(jiān)分裂國，‘兩個(gè)美國’之間的不和日益加深，政治極化達(dá)到前所未有的嚴(yán)重程度?！保踇［］" 陳遠(yuǎn)章．新時(shí)代中國共產(chǎn)黨統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”的世界意蘊(yùn)［J］．馬克思主義研究，2023（8）：28-36．]］另一方面，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，改革開放以來的中國，僅用幾十年時(shí)間追趕上西方發(fā)達(dá)國家?guī)装倌甑墓I(yè)化進(jìn)程。尤其是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時(shí)度勢，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)與整體謀劃，錨定“黨建、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)”六大關(guān)鍵領(lǐng)域，推動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域并聯(lián)式發(fā)展，使我國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定的兩大奇跡。如今，世界格局出現(xiàn)了“西方現(xiàn)代化之困”與“中國式現(xiàn)代化之榮”的鮮明對(duì)比，“東升西降”的國際態(tài)勢逐漸顯現(xiàn)，這使得美國在零和博弈思維下陷入霸權(quán)焦慮。對(duì)此，美西方加強(qiáng)歷史虛無主義在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的攻勢，指向我國黨史、國史與民族史等敏感領(lǐng)域，特別聚焦新疆、西藏、臺(tái)灣等地區(qū)，通過解構(gòu)、異構(gòu)與重構(gòu)等方式全面否定“歷史中國”與“現(xiàn)代中國”的歷史與成就，刻意制造民族矛盾與認(rèn)同危機(jī)，以實(shí)現(xiàn)“分化、西化、空心化”圖謀，遏制中國的崛起與發(fā)展?？梢哉f，“近20年來大陸出現(xiàn)的歷史虛無主義，在本質(zhì)上與港、臺(tái)歷史虛無主義并沒有根本區(qū)別，它們都是西方主導(dǎo)的新自由主義、全球化的產(chǎn)物”［[［］" 劉雅君．新形勢下“歷史虛無主義”在港臺(tái)的表現(xiàn)及其全球化根源［J］．臺(tái)灣研究，2017（3）：38-42．]］。

（二）技術(shù)條件：歷史虛無主義數(shù)字化轉(zhuǎn)向加劇虛無風(fēng)險(xiǎn)

隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，歷史虛無主義獲得數(shù)智化滲透的技術(shù)手段，能夠以更加隱蔽和精準(zhǔn)的方式滲入數(shù)眾的日常生活。在數(shù)智化時(shí)代，數(shù)智媒體解構(gòu)了傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的主體結(jié)構(gòu)與權(quán)力秩序，塑造出觀點(diǎn)多樣與信息快速流變的媒介環(huán)境。這種信息把關(guān)權(quán)限的轉(zhuǎn)移為歷史虛無主義擴(kuò)展深度、精度與廣度提供著技術(shù)便利。在內(nèi)容設(shè)計(jì)上，智媒時(shí)代的歷史虛無主義摒棄傳統(tǒng)的抽象化、學(xué)術(shù)化形式，以泛娛樂化、碎片化等方式對(duì)我國黨史、國史與中華民族發(fā)展史中的“人”與“事”進(jìn)行針對(duì)性涂改與篡改后，散布于影視劇、公眾號(hào)、短視頻、直播、表情包中，在制造“看點(diǎn)”與“笑點(diǎn)”的數(shù)字景觀過程中潛移默化地完成虛無論調(diào)的滲透與嫁接，實(shí)施“去中心化”“去民族化”“去價(jià)值化”引導(dǎo)。在技術(shù)運(yùn)行上，歷史虛無主義內(nèi)容流通可利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行“生產(chǎn)—傳播—監(jiān)控—反饋”的全過程操控：在生產(chǎn)上可“深度偽造”以便“以假亂真”，在對(duì)象上可“算法標(biāo)記”以便“精準(zhǔn)投放”，在流通上可“算法過濾”以便“留西去中”，在反饋上可“全程跟蹤”以便“修正調(diào)整”。在這些算法技術(shù)加持下，歷史虛無主義呈現(xiàn)出精準(zhǔn)化、多元化、隱蔽化特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)空間披裹言論自由與歷史還原的外衣，虛構(gòu)諸如“人權(quán)問題”“民族問題”“歷史歸屬問題”，實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)化與精準(zhǔn)化的信息派送與誘導(dǎo)，從而“在漸進(jìn)式的思想脫敏中侵蝕著中華民族共同體意識(shí)的權(quán)威屬性，污名化中華民族共同體意識(shí)的崇高意義”［[［］" 方正．智能算法嵌入鑄牢中華民族共同體意識(shí)的變革邏輯、數(shù)字梗阻與風(fēng)險(xiǎn)防范［J］．統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2023（6）：93-107．]］。

（三）自身演變：歷史虛無主義具有階段性與嬗變性特征

歷史虛無主義并非一成不變，其演進(jìn)伴隨著社會(huì)變革而呈現(xiàn)階段性與嬗變性特征，在時(shí)間軸的縱向行進(jìn)中衍生不同的樣態(tài)。歷史虛無主義在我國的泛起與蔓延，大致可分為四個(gè)階段。第一個(gè)階段是在20世紀(jì)30年代前后，歷史虛無主義首先在中國文化界興起，以胡適與陳序經(jīng)奉行的“全盤西化論”為代表，由此形成文化虛無主義樣態(tài)，這為后期中華民族文化自信危機(jī)埋下隱患。第二個(gè)階段為20世紀(jì)80年代前后，隨著改革開放的推進(jìn)，西方資本主義文化大量涌入，歷史虛無主義既借著“歷史反思”之名，對(duì)改革開放前30年歷史進(jìn)行詰責(zé)與否定；又利用“崇洋媚外”的社會(huì)心理制造“黃色文明”落后于“藍(lán)色文明”的刻板印象，使得虛無論調(diào)在黨史與文化領(lǐng)域泛濫。第三階段為20世紀(jì)80年代末到90年代初，隨著蘇東劇變，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入“冰凍低谷期”。歷史虛無主義論調(diào)甚囂塵上，國際上出現(xiàn)所謂“歷史終結(jié)論、馬克思主義無用論、西方資本主義優(yōu)越論”等思潮；國內(nèi)歷史虛無主義則重點(diǎn)向史學(xué)領(lǐng)域延伸，對(duì)中國近代史、黨史與歷史事件與人物進(jìn)行否定性解讀。第四個(gè)階段為進(jìn)入21世紀(jì)后，受世界多元化與新自由主義思潮的影響，歷史虛無主義沉渣泛起，成為美西方國家策動(dòng)“顏色革命”的理論幫兇。此時(shí)，歷史虛無主義附著于互聯(lián)網(wǎng)，混同泛娛樂化與消費(fèi)邏輯，將虛無觸角全面向中國“五史”蔓延，從歷史領(lǐng)域向文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域翻越，以更加通俗、大眾與隱蔽的方式向大眾散播。當(dāng)前歷史虛無主義不再滿足于“黨史”與“國史”領(lǐng)域，又“另辟蹊徑”對(duì)民族歷史、民族問題與社會(huì)熱點(diǎn)等敏感領(lǐng)域進(jìn)行虛無，將我們黨“泛全能化”與“泛責(zé)任化”，把負(fù)面信息與黨的治理效能掛鉤，意在誘發(fā)大眾負(fù)面情緒，質(zhì)疑中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力，進(jìn)而動(dòng)搖民族復(fù)興的歷史與文化基礎(chǔ)?？偠灾?，當(dāng)下歷史虛無主義對(duì)中華民族共同體意識(shí)的虛無，旨在保持虛無能力，其根本意圖始終如一。

五、糾治進(jìn)路：歷史虛無主義虛無中華民族共同體意識(shí)的應(yīng)對(duì)策略

針對(duì)歷史虛無主義對(duì)中華民族共同體意識(shí)的虛無，黨和國家已采取了許多應(yīng)對(duì)性策略，包括加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展、出版《中華民族共同體概論》教材、推進(jìn)《網(wǎng)絡(luò)安全法》《中華人民共和國英雄烈士保護(hù)法》等法治建設(shè)、深化“四史”學(xué)習(xí)、加強(qiáng)教材審核等多種措施，為遏制歷史虛無主義泛濫建構(gòu)了重要屏障。對(duì)歷史虛無主義虛無中華民族共同體意識(shí)的特性以及其演化特征加強(qiáng)相關(guān)治理，還可從以下路徑進(jìn)行優(yōu)化。

（一）話語體系的建構(gòu)：掌握中華民族共同體意識(shí)敘事的主動(dòng)權(quán)

黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系。”［3］37-38敘事話語體系的構(gòu)建，既能防范歷史虛無主義對(duì)中華民族共同體意識(shí)的解構(gòu)，也有利于以話語說服人和凝聚人來推進(jìn)共同體建設(shè)。

其一，加強(qiáng)對(duì)“中華民族發(fā)展史與中華文明”的歷史文化話語敘事。歷史虛無主義意圖解構(gòu)中華民族歷史與文化的整體性，以民族歸屬與認(rèn)同問題制造“國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、人民和諧”的嫌隙，受到“臺(tái)獨(dú)”分裂勢力和外部反華勢力利用。因此，要系統(tǒng)闡釋好中華民族多元一體的“源”與“流”之由來，以話語呈現(xiàn)中華民族整體的歷史文化脈絡(luò)，讓各地區(qū)與各族人民準(zhǔn)確習(xí)得中華民族共同體的“前世”與“今生”。一方面，加強(qiáng)對(duì)中華民族發(fā)展史的歷史敘事。錨定中華民族共同體“三交”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，展現(xiàn)中國歷史上各民族融合與中國疆域形成的脈絡(luò)與面貌，回答好中華民族“從何而來”與中國“如何演進(jìn)”等核心問題，以清晰的歷史史實(shí)增進(jìn)各族人民的歷史認(rèn)同與情感歸屬。另一方面，加強(qiáng)對(duì)中華民族的文化敘事。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是各族人民共同的血脈記憶，要在“兩個(gè)結(jié)合”中強(qiáng)化對(duì)民族精神、神話傳說、節(jié)日儀式、紀(jì)念之場等表征中華民族精神品格象征符號(hào)的記憶敘事，特別要注重對(duì)少數(shù)民族特色文化的保護(hù)與呈現(xiàn)，提升各地區(qū)和各民族文化在中華現(xiàn)代文明展演中的出場率和關(guān)注度，以文化話語吸引人和打動(dòng)人，增強(qiáng)各民族文化的獲得感和共鳴性，讓歷史虛無主義虛無民族文化無機(jī)可尋。

其二，加強(qiáng)對(duì)“中國共產(chǎn)黨與中華民族共同體”的政治話語敘事。在2021年8月召開的第五次中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要準(zhǔn)確把握和全面貫徹我們黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，構(gòu)筑中華民族共有精神家園?！保?6］243進(jìn)入新時(shí)代以來，中華民族共同體建設(shè)不僅關(guān)涉民族工作語境，還延伸到港澳臺(tái)同胞與海外僑胞工作語境。習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)，要“創(chuàng)新涉民族宣傳的傳播方式，豐富傳播內(nèi)容，拓寬傳播渠道，講好中華民族共同體故事，講清楚中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度是我國各民族共同發(fā)展進(jìn)步的可靠保障，講清楚中華民族是具有強(qiáng)大認(rèn)同度和凝聚力的命運(yùn)共同體，講清楚中國特色解決民族問題的正確道路所具有的明顯優(yōu)越性”［4］。為此，要堅(jiān)持鑄牢中華民族共同體意識(shí)全覆蓋，圍繞“四個(gè)與共”“四個(gè)共同”“兩岸同胞的四個(gè)堅(jiān)定與五個(gè)共同”等核心話語范疇，闡釋好中華民族共同體內(nèi)在的國家意識(shí)、民族意識(shí)、文化意識(shí)，破除歷史虛無主義的“離間計(jì)”，增強(qiáng)對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同意識(shí)。

其三，加強(qiáng)對(duì)“中國之治與民族復(fù)興”的國際話語敘事。在信息數(shù)字化時(shí)代，中西意識(shí)形態(tài)博弈形勢激烈，美西方發(fā)動(dòng)媒體輿論攻勢來炒作我國政治與民族議題，試圖以歷史虛無主義消解中華民族共同體意識(shí)。面對(duì)復(fù)雜的外宣環(huán)境，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國，是加強(qiáng)我國國際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)”［36］316。國際宣傳話語不僅關(guān)系到我國的國家話語權(quán)，也是增進(jìn)民族凝聚力，消除國際社會(huì)對(duì)中國道路與民族事務(wù)治理偏見的必要澄明。中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，為中國構(gòu)建國際話語體系提供了豐富的話語資源與空間，應(yīng)將這些制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為話語能量。我們?cè)趪H輿論場要主動(dòng)實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，借助現(xiàn)代傳媒信息技術(shù)和組建高素質(zhì)宣傳人才隊(duì)伍，加強(qiáng)與海外媒體、社會(huì)組織、專家學(xué)者的交流對(duì)話，聚焦“人類命運(yùn)共同體”與“中華民族共同體”兩大彰顯中國特色的原創(chuàng)性話語，講述好中國之治與民族復(fù)興的圖景，讓世界更好地了解中國道路與經(jīng)驗(yàn)。這有助于批駁和回應(yīng)美西方污名化、虛無化中國政治與民族事務(wù)的言論，爭取世界各國人民對(duì)中國的正確認(rèn)知與認(rèn)同，也有利于激發(fā)中華民族共同體成員的榮譽(yù)感、歸屬感與認(rèn)同感。

（二）思政教育的鞏固：掌握中華民族共同體意識(shí)教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

在中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要推動(dòng)各民族樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀”［2］508。“五觀”教育的提出不僅是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要組成部分，更是新時(shí)代抵制歷史虛無主義的治本之策。2023年9月，在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)上，習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持改革創(chuàng)新，推進(jìn)大中小學(xué)思想政治教育一體化建設(shè)，提高思政課的針對(duì)性和吸引力?！保踇［］" 習(xí)近平在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)" 加快建設(shè)教育強(qiáng)國" 為中華民族偉大復(fù)興提供有力支撐［N］．人民日?qǐng)?bào)，2023-5-30（1）．]］因此，各級(jí)學(xué)校應(yīng)建構(gòu)以“五觀”為指向的思政教育模式，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對(duì)“四個(gè)自信”與“五個(gè)認(rèn)同”的正確認(rèn)識(shí)，自覺抵御歷史虛無主義的侵害。

其一，圍繞“五觀”教育加強(qiáng)教材編寫與監(jiān)管。教材自古以來便是促進(jìn)各民族文化交流、增進(jìn)國家認(rèn)同和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要載體和工具［[［］" 王飛，劉身強(qiáng)．中華民族共同體視角下教材建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)與推進(jìn)理路［J］．統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2023（1）：94-106．]］。然而，隨著美西方意識(shí)形態(tài)入侵，“毒”教材死灰復(fù)燃，一度出現(xiàn)新疆“毒教材”、人教版小學(xué)數(shù)學(xué)教材配圖、“杜鵑花落”試題等事件，表明歷史虛無主義存在隱形泛濫的風(fēng)險(xiǎn)。為此，要發(fā)揮教材對(duì)中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)作用，堅(jiān)持黨對(duì)教材建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)“五觀”教育思想的融入。在政治審核標(biāo)準(zhǔn)上，要嚴(yán)格落實(shí)教材建設(shè)政策方針，加強(qiáng)對(duì)教材編寫人員政治立場與學(xué)術(shù)素養(yǎng)、教材內(nèi)容與出版規(guī)范性的監(jiān)管與審核，防止教材內(nèi)容出現(xiàn)歷史虛無主義錯(cuò)誤。在教材內(nèi)容與版本管理上，要在保證意識(shí)形態(tài)安全基礎(chǔ)上，遵循統(tǒng)一性與多元性、政治性與學(xué)理性、民族性與時(shí)代性相結(jié)合的原則，既要讓教材符合主流意識(shí)形態(tài)要求，能夠傳遞中華民族歷史文化，彰顯民族地區(qū)特色，也要推進(jìn)教材“因時(shí)而進(jìn)、因勢而新”，以內(nèi)容的先進(jìn)性與學(xué)理性滿足時(shí)代需求，讓教材成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的堅(jiān)實(shí)保障。

其二，圍繞“五觀”教育加強(qiáng)教學(xué)設(shè)計(jì)。2019年3月18日，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“這就要求我們把下一代教育好、培養(yǎng)好，從學(xué)校抓起、從娃娃抓起。在大中小學(xué)循序漸進(jìn)、螺旋上升地開設(shè)思想政治理論課非常必要，是培養(yǎng)一代又一代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要保障”［[［］" 習(xí)近平談治國理政：第3卷［M］．北京：外文出版社，2020：329．]］。鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為思想政治教育的重要任務(wù)，是一個(gè)連續(xù)性與階段性相統(tǒng)一的教育過程，須立足青少年“拔節(jié)孕穗期”，遵循青少年身心成長規(guī)律與思想政治教育規(guī)律，對(duì)大中小學(xué)進(jìn)行針對(duì)性“五觀”教育設(shè)計(jì)，推進(jìn)教學(xué)目標(biāo)、教材、課程、教師、方法、環(huán)境、評(píng)價(jià)等一體化建設(shè)，做到循序漸進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣，實(shí)現(xiàn)“五觀”教育效果最優(yōu)化。對(duì)此，各級(jí)學(xué)校要通過科學(xué)的教育活動(dòng)和豐富的校園文化，讓校園成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心場域，以消除歷史虛無主義的傳播空間。

（三）技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的化解：掌握中華民族共同體意識(shí)信息的管理權(quán)

在數(shù)字化媒體時(shí)代下，歷史虛無主義虛無中華民族共同體意識(shí)借助網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行傳播，活躍于微博、知乎、短視頻、自媒體等數(shù)字平臺(tái)，衍生出各種復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)智化形態(tài)。數(shù)智技術(shù)的加持，讓歷史虛無主義具有隱蔽性、時(shí)空聚合性與輿論擴(kuò)散性等特征。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)歷史虛無主義的治理，既要著眼于“破”，強(qiáng)化信息監(jiān)督與責(zé)任懲戒，還要緊抓于“立”，加強(qiáng)虛無信息的回應(yīng)與糾錯(cuò)，及時(shí)肅清歷史虛無主義空間。恩格斯曾經(jīng)指出：“簡單地宣布一種哲學(xué)是錯(cuò)誤的，還制服不了這種哲學(xué)?！保踇［］" 馬克思恩格斯選集：第4卷［M］．北京：人民出版社，2012：229．]］徹底清除錯(cuò)誤思想的泛濫，要重視凈化網(wǎng)絡(luò)空間。

其一，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管和懲戒。在人工智能算法技術(shù)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下，各類虛無中華民族共同體意識(shí)的敏感性、煽動(dòng)性議題與信息潛藏在數(shù)字監(jiān)管盲區(qū)進(jìn)行滋生傳播。對(duì)此，國家應(yīng)強(qiáng)化技術(shù)監(jiān)管，建立歷史虛無主義信息處理數(shù)據(jù)庫，利用數(shù)字智能技術(shù)構(gòu)建防火墻，設(shè)定關(guān)涉“五史”與民族關(guān)系問題的關(guān)鍵詞篩選機(jī)制，特別關(guān)注對(duì)民族歷史爭端、民族身份歧視等議題的治理，精準(zhǔn)識(shí)別、評(píng)估與預(yù)測歷史虛無主義信息在各媒介平臺(tái)的生產(chǎn)、分發(fā)與滲透的動(dòng)態(tài)情況，以及由此引發(fā)的輿情風(fēng)險(xiǎn)狀態(tài)，從而做到預(yù)警、追蹤與應(yīng)對(duì)一體化處理，不斷壓縮歷史虛無主義衍生空間，營造良好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。

其二，加強(qiáng)信息引導(dǎo)和回應(yīng)。歷史虛無主義網(wǎng)絡(luò)傳播程度和范圍在很大程度上會(huì)受到網(wǎng)絡(luò)意見人士的影響［[［］" 周玉．歷史虛無主義網(wǎng)絡(luò)傳播的新特點(diǎn)及對(duì)策［J］．馬克思主義研究，2020（7）：115-123．

責(zé)任編輯：楊稀琴]］。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界流存的否定和炒作黨史、國史與中華民族發(fā)展史，以及革命英雄人物與中華民族英雄等內(nèi)容和議題，國家可打造官方權(quán)威的中華民族歷史研究數(shù)字平臺(tái)，培養(yǎng)一批具有專業(yè)素養(yǎng)、理論深度與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)木W(wǎng)絡(luò)意見人士。這些人士能夠在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)歷史虛無主義議題時(shí)，及時(shí)有效地進(jìn)行批駁，用科學(xué)正確的黨史與國史理論知識(shí)進(jìn)行理論回應(yīng)，論證虛無信息“何以錯(cuò)”，客觀史實(shí)“何以在”與“何以對(duì)”。這可以實(shí)現(xiàn)以史料說服人和凝聚人，提升各族人民的歷史素養(yǎng)和民族意識(shí)，增強(qiáng)人們對(duì)歷史虛無主義信息與議題的辨別力與批判力。官方從理論與知識(shí)層面構(gòu)筑歷史虛無主義的防火墻，給予民眾知識(shí)傳遞和價(jià)值引領(lǐng)，可防止因虛無議題回應(yīng)的延時(shí)和缺位而導(dǎo)致虛無輿論的發(fā)酵和擴(kuò)散，保證主流意識(shí)形態(tài)始終在場，推動(dòng)構(gòu)筑各民族共有精神家園，增進(jìn)國家與民族認(rèn)同。