摘"要:數(shù)字革命,讓人類本需依賴科學(xué)進(jìn)步才能完成的生物性進(jìn)化得以快速地實(shí)現(xiàn)?;ヂ?lián)網(wǎng)媒介尺度的升級(jí),將進(jìn)入數(shù)字空間的用戶再一次肢解,與之替換的虛擬軀體得到賽博式的生命延長(zhǎng)、機(jī)能強(qiáng)化、肢體改造,讓數(shù)字空間中的虛擬自我指向朱利安·赫胥黎所提及的超人類模式。無(wú)序、復(fù)雜且獨(dú)特的虛擬數(shù)字空間,無(wú)聲地改變著超人類的屬性和與現(xiàn)實(shí)用戶的關(guān)系,其具體表現(xiàn)在Web 10的自我之投射,Web 20的自我之重啟,以及Web 30的自我之新生。原存于數(shù)字空間的自然屬性逐漸被虛擬世界所剝離,現(xiàn)實(shí)的元素在虛擬的軀體上不斷消解,用戶主體與超人類客體的邊界逐漸模糊。奇點(diǎn)的存在,更是讓超人類存在脫離現(xiàn)實(shí)用戶本體的可能,形成獨(dú)立身份。
關(guān)鍵詞:超人類;數(shù)字空間;身體;Web
中圖分類號(hào):G20文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):2096-8418(2023)03-0017-10
引"言
信息技術(shù)所引領(lǐng)的智能科技,在一定程度上對(duì)人類現(xiàn)有的生物演進(jìn)有效性發(fā)出了確切的質(zhì)疑。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代后,人類在虛擬的數(shù)字空間開疆拓土,在改變現(xiàn)代人的生活方式以及社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)[1]的同時(shí),也完成了對(duì)人類本體的虛擬式改造。因?yàn)?,虛擬的數(shù)字空間如今已能夠輕而易舉地實(shí)現(xiàn)人類對(duì)于生命延長(zhǎng)、機(jī)能強(qiáng)化、肢體改造等需求的期許與愿景,讓人類在現(xiàn)實(shí)之外的異域獲得當(dāng)代醫(yī)學(xué)所無(wú)法解決的生物性強(qiáng)化——超級(jí)壽命、超級(jí)智慧、超級(jí)健康[2],達(dá)到(或許已經(jīng)成為)朱利安·赫胥黎提及的超人類,甚至完成了部分后人類肢體需求的基本建構(gòu)。可是,這般過(guò)于急速的強(qiáng)化,很快將人類拉入一個(gè)對(duì)數(shù)字空間依賴與沉迷的狀態(tài),現(xiàn)實(shí)的人渴望向虛擬的超人類進(jìn)行轉(zhuǎn)化,并渴望獲得某種無(wú)法在現(xiàn)實(shí)世界完成的官能體驗(yàn)。源于這樣的期許,超人類在如今的數(shù)字空間中得以泛化。
然而,超人類的泛化也帶來(lái)了相應(yīng)的問(wèn)題。超人類的發(fā)展,加劇了數(shù)字空間中人類的身份焦慮與自我迷失,“人類”在本體概念、主體性以及肉體屬性上皆受到某種沖擊與“威脅”,現(xiàn)實(shí)的自我不斷地被虛擬的自我挑戰(zhàn)著。若科技再度進(jìn)化,或奇點(diǎn)出現(xiàn),虛擬的超人類或有望在技術(shù)臨界點(diǎn)被突破時(shí),獲得某種自主性[3],脫離與用戶本體的聯(lián)系,完成自我的獨(dú)立。可官能之共享、知覺(jué)之共感,卻又宣誓著現(xiàn)實(shí)人與超人類的某種聯(lián)系。那么,此時(shí)的人類與數(shù)字空間中的超人類之間有怎樣的聯(lián)系?特別是在Web 30與元宇宙風(fēng)靡的當(dāng)下,“人類”在數(shù)字空間中的存在到底進(jìn)行了怎樣的轉(zhuǎn)換?與之前的Web 10與Web 20時(shí)代相比,又有怎樣的不同?虛擬人向超人類的進(jìn)化又是如何在技術(shù)支持下逐步實(shí)現(xiàn)超人類的“去人類性”?Web30時(shí)代,超人類的“去人類性”又會(huì)對(duì)當(dāng)代社會(huì)帶來(lái)怎樣的影響?在本篇文章中,我們將圍繞這幾個(gè)核心問(wèn)題進(jìn)行探討與分析,這一來(lái)能嘗試探索當(dāng)代人在數(shù)字化生存中的自我定位,厘清現(xiàn)實(shí)自我與虛擬自我的關(guān)系和身份問(wèn)題;二來(lái)能為迎接即將成熟的Web30時(shí)代提供先驗(yàn)性的理論支持。
一、 為何是“超人類”?
在國(guó)內(nèi)的研究中,關(guān)于超人類的研究是相對(duì)缺乏的,其多作為子概念出現(xiàn)于“后人類”的相關(guān)研究之中。譬如,趙柔柔在談及賽博格與后人類主義時(shí),認(rèn)為超人類主義是其非常重要的一個(gè)支流,是以一種超越人的生物局限為關(guān)鍵點(diǎn),圍繞新生物形態(tài)而形成的討論,并通過(guò)歸納研究者的結(jié)論,指出超人類是對(duì)通向后人類路途上的“人”的描述;[4]劉海龍從麥克盧漢的經(jīng)典觀點(diǎn)“媒介是人的延伸”、媒介考古學(xué)、控制論、后人類主義來(lái)探討、反思、回顧傳播學(xué)中的身體問(wèn)題,雖沒(méi)有直接提及超人類主義的字眼,但其觀點(diǎn)與內(nèi)容皆在探討人類的身體問(wèn)題,認(rèn)為身體介于肉體與媒介之間,具有生物性—幽靈性的雙重特征;[5]彭蘭從智能時(shí)代的賽博格化出發(fā),認(rèn)為人的某個(gè)身體原件有被復(fù)制的可能,曾經(jīng)離身性為主的數(shù)字空間也越來(lái)越頻繁地顯現(xiàn)出具身性特征。[6]此外,還有一些悲觀的看法,認(rèn)為超人類主義是一種病態(tài)的完美主義,摧毀了人性基礎(chǔ)。[7]那么,為何“超人類”的概念會(huì)更適合當(dāng)代的數(shù)字語(yǔ)境?它究竟具備了哪些具體的特性而需要被研究?
(一)處于動(dòng)態(tài)中的“超人類”
人類、超人類、后人類,對(duì)應(yīng)著人類的現(xiàn)實(shí)形態(tài)、未來(lái)形態(tài)與最終形態(tài)。在時(shí)間維度上,超人類介于人類與后人類之間,既不現(xiàn)實(shí),但又不遙遠(yuǎn)。通俗而言,超人類即是對(duì)現(xiàn)實(shí)人類的超越,但并沒(méi)有發(fā)生革命性的突破或進(jìn)化。在概念上,它源于超人類主義,由朱利安·赫胥黎于1957年撰寫的論文中被首次提及:“如果人類愿意,它注定可以超越自己。這絕不是偶然的,以一種方式超越這里的個(gè)人,以另一種方式超越那里的個(gè)人,而且作為人類整體,去超越自己。我們需要為這種新的信念命名?;蛟S,超人類主義將為人類服務(wù):人依舊是人,但會(huì)通過(guò)實(shí)現(xiàn)人性的新可能性,去超越自己?!保?]作為生物學(xué)家的朱利安·赫胥黎,倡導(dǎo)人體借用醫(yī)學(xué)、科學(xué)手段實(shí)現(xiàn)人類個(gè)體的生物性超越,并認(rèn)為這種超越方式最終會(huì)輻射到人類集體??梢哉f(shuō),朱利安·赫胥黎所設(shè)定的超人類,便已經(jīng)被賦予了一種被強(qiáng)化的屬性與狀態(tài)。而后,到了1990年,美國(guó)哲學(xué)家摩爾(Max More)則開始從哲學(xué)層面對(duì)“超人類主義”進(jìn)行了定義,他認(rèn)為:“超人類主義屬于一種生命哲學(xué)范疇,它追求智力生命進(jìn)化的連續(xù)和加速,由改善生命的原則和價(jià)值引導(dǎo),利用科學(xué)和技術(shù)手段超越當(dāng)前人的形式和限度。”[9]摩爾所提到的生命進(jìn)化的連續(xù)和加速,恰巧也證明了超人類的某些屬性。作為通向“后人類”的過(guò)渡形態(tài),超人類的屬性一直都伴隨著朱利安·赫胥黎所強(qiáng)調(diào)的“超越”,在達(dá)到“后人類”的最終目標(biāo)之前,超人類會(huì)始終保持著一種有機(jī)、可變、靈動(dòng)的屬性。
超人類主義一經(jīng)提出,便帶來(lái)哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、醫(yī)學(xué)、生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)批評(píng)、電影研究、性別研究、文化研究等諸多學(xué)科和領(lǐng)域[10]的持續(xù)關(guān)注。作為過(guò)渡版的后人類主義,它尊重理性和科學(xué)、尋求進(jìn)步、重視現(xiàn)實(shí)生活,強(qiáng)調(diào)科技論之于人類的意義。在生物性上,人類存在著上限,但依托能克服人類基本限制的新興技術(shù),人類生物學(xué)的局限性將被機(jī)器所取代[11],而不依托某一超自然的來(lái)世的人類價(jià)值,不受傳統(tǒng)人道主義方法限制的人道主義的衍生。除了生物性上的突破,超人類將人性作為學(xué)習(xí)的對(duì)象,并以理想的方式加以重塑。[12]相較于國(guó)內(nèi),超人類主義在國(guó)外則是一個(gè)較為熱門的話題,特別是在Facebook改名為Meta之后,元宇宙的概念越發(fā)風(fēng)靡,更是加強(qiáng)了學(xué)界對(duì)超人類主義的關(guān)注度與討論度。其研究?jī)?nèi)容具體有以下四個(gè)維度:(1)作為方法論研究科幻文學(xué)等其他學(xué)科[13];(2)作為哲學(xué)概念進(jìn)行分析與梳理[14][15][16];(3)從技術(shù)論角度探討超人類的生物革命與特征[17];(4)從倫理學(xué)角度思考超人類的“人性”與道德。[18]
總體而言,超人類主義的提出與研究,是基于現(xiàn)代化發(fā)展路徑下的人類本體性探索,并希望落實(shí)于“超人類”集體性實(shí)現(xiàn)的一次思潮,既具有現(xiàn)實(shí)意義,又蘊(yùn)含先驗(yàn)意義。然而,如今的數(shù)字化生存,為超人類研究提供了新的維度,數(shù)字空間中的超人類將具備新的含義與屬性,并與現(xiàn)實(shí)的自我產(chǎn)生新的關(guān)系。
(二)“超人類”在數(shù)字語(yǔ)境中的獨(dú)立性
雖然,如今的人類,不斷努力地讓自己的生活變得更健康,記憶力與肉體變得更強(qiáng)大,情感體驗(yàn)變得更多元,可受限于自然、科技、人道主義等多方面的約束,注定造成現(xiàn)實(shí)生活中超人類生成滯后的必然結(jié)果。但是,這并不代表當(dāng)代人對(duì)于超人類概念或形象的陌生,反而在如今娛樂(lè)盛行的時(shí)代,文學(xué)、音樂(lè)、繪畫、電影、游戲等藝術(shù)作品無(wú)時(shí)無(wú)刻不提醒著受眾超人類的存在,即使它僅顯現(xiàn)于現(xiàn)象層面,或停留在認(rèn)知層面,依然完成了先驗(yàn)的結(jié)果。當(dāng)人們對(duì)這些形象、場(chǎng)景日漸熟絡(luò),超人類的概念便在受眾心理中產(chǎn)生了先驗(yàn)效果,即概念推理的邏輯可能性[19],甚至最后延伸至實(shí)際的行為活動(dòng)中。譬如Cosplay(角色扮演),即是人類在嘗試完成某種超人類的身份重建。但顯然Cosplay僅是完成了某種精神式的“附靈”,是主體在特定社會(huì)—文化關(guān)系中的一種關(guān)系定位和自我確認(rèn)[20],并沒(méi)有在生物層面上達(dá)到超人類的標(biāo)準(zhǔn),伴有確實(shí)的自我強(qiáng)化或機(jī)體重構(gòu),最多也僅是朝著人性上的進(jìn)化與改造前進(jìn)。
然而,在數(shù)字語(yǔ)境中,超人類不僅能夠使用戶個(gè)體達(dá)到一種新狀態(tài),甚至允許其獲取一個(gè)新身份。數(shù)字語(yǔ)境下的超人類其最大的特征便是“獨(dú)立”,不管是朱利安·赫胥黎還是摩爾,他們所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)實(shí)人的超人類狀態(tài),需要滿足一個(gè)前提——即人類是在同一個(gè)“身份”“個(gè)體”上完成同時(shí)空的進(jìn)化或是超越,這實(shí)則是綁定了人類與超人類的身份關(guān)系。但是,數(shù)字空間允許人類重新編碼自己的生物基因,讓自身的肢體在不斷優(yōu)化乃至進(jìn)化的現(xiàn)實(shí)技術(shù)中或主動(dòng)、或被動(dòng)地被肆意解構(gòu)和反復(fù)重構(gòu),并通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等科技手段,完成自我能夠具象感知的“身體”再現(xiàn)。換言之,人類的現(xiàn)實(shí)肉體與超人類的先驗(yàn)肉體可以發(fā)生剝離,現(xiàn)實(shí)中的人類與數(shù)字空間中的超人類能夠被逐漸切斷聯(lián)系,這也預(yù)示著數(shù)字空間中的超人類允許具備獨(dú)立身份。
二、 數(shù)字空間中的超人類生成手段
(一)互聯(lián)網(wǎng)媒介尺度的升級(jí)
1989年,蒂姆·伯納斯-李(Tim Berners-Lee)發(fā)明的萬(wàn)維網(wǎng),開啟了數(shù)字化革命的浪潮。現(xiàn)實(shí)的信息被不斷地轉(zhuǎn)化為數(shù)字“0”和“1”,文字、圖像、視頻,甚至是用戶本身皆開始在虛擬的世界中被復(fù)制、再現(xiàn)、創(chuàng)造。雖然,最初Web只能完成基本的人機(jī)交互與信息的被動(dòng)獲取,但接踵而至的設(shè)備廉價(jià)買賣、信息迅捷同步、全球網(wǎng)絡(luò)建構(gòu),讓數(shù)字化的生活模式迅速蔓延至全球,并日趨主流。數(shù)字化的流行為數(shù)字空間提供了更多的發(fā)展投入,在更為便捷、輕易完成解構(gòu)的虛擬世界中,互聯(lián)網(wǎng)的媒介特性越發(fā)膨脹,打破了原有傳播媒介時(shí)間偏向和空間偏向的局限性[21],虛擬世界開始烙印入現(xiàn)實(shí)(Web 10),同步于現(xiàn)實(shí)(Web 20),甚至脫離于現(xiàn)實(shí)(Web 30)。可以說(shuō),Web的極速發(fā)展,突破了傳統(tǒng)意義上麥克盧漢提出的媒介尺度概念,即媒介是人的延伸中提到的身體器官延伸、感官延伸與中樞神經(jīng)延伸,不斷豐富的配件設(shè)備持續(xù)升級(jí)著Web的媒介尺度。換言之,現(xiàn)實(shí)中的用戶在互聯(lián)網(wǎng)中需要提供更多的肢體與Web的功能進(jìn)行對(duì)應(yīng),這為超人類在數(shù)字空間的塑形提供了機(jī)會(huì)。
Web的演進(jìn)促成了超人類的生成,通過(guò)孫茜在《Web 20的含義、特征與應(yīng)用研究》一文中對(duì)Web 10、Web 20區(qū)別的歸納(見(jiàn)表1[22]),以及肖恩·邁克爾·克納對(duì)Web 20、Web 30區(qū)別的歸納(見(jiàn)表2[23]),我們可以直觀地理解Web演進(jìn)的具體內(nèi)容,這也能較為清晰地解釋數(shù)字空間中超人類的生成手段。
結(jié)合表格可以發(fā)現(xiàn),Web的三個(gè)階段皆有特別的側(cè)重:Web 10強(qiáng)調(diào)聚合、聯(lián)合、搜索,主要解決人對(duì)于信息的需求;Web 20則是突出參與、展示和信息互動(dòng),主要解決人與人之間溝通、交往、參與、互動(dòng)的需求[24];而到了Web 30,虛擬與現(xiàn)實(shí)的邊界開始明確,社群去中心化、貨幣專有化、數(shù)據(jù)資本化、人工智能個(gè)性化等新功能的推出,都暗示著虛擬世界體系建構(gòu)的逐步完整,以及平行于現(xiàn)實(shí)世界的獨(dú)立性渴求,其特性也從Web 10、Web 20所強(qiáng)調(diào)的個(gè)體式軟件與平臺(tái)轉(zhuǎn)向功能整合式、類型綜合式的數(shù)字空間區(qū)塊。在Web演進(jìn)的同時(shí),媒介尺度也在進(jìn)行連續(xù)性的升級(jí),從Web 10的眼睛、耳朵、軀體(信息獲取與操作),到Web 20的嘴、大腦(交互與思考),再到Web 30的肌膚、鼻子,乃至靈魂(空間沉浸帶來(lái)更多的知覺(jué)激活)。
(二)被肢解的現(xiàn)實(shí)肉體
如今的數(shù)字空間似乎更為“貪婪”地打量著人的官能體覺(jué),相繼發(fā)行的各類輔助產(chǎn)品(VR、AR、XR、全息投影等新科技)持續(xù)在數(shù)字空間中復(fù)制現(xiàn)實(shí)自我的各個(gè)肢體,甚至將之替代。這些由科技設(shè)備所塑造的虛擬肢體,與梅洛-龐蒂提及的幻肢類似,但也有不同。因?yàn)?,這些原本僅能夠通過(guò)想象感知的“幻肢”(感知的不在場(chǎng)),卻能在數(shù)字空間中通過(guò)輔助產(chǎn)品的體感反饋達(dá)到實(shí)在的生理感知。這類真實(shí)的感知反饋,讓現(xiàn)實(shí)的用戶與數(shù)字化的超人類共享了生理信息,原本單一的數(shù)字空間結(jié)構(gòu)中也隨之增添了部分實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)意義??梢哉f(shuō),生理感知的存在,賦予了超人類“肉體”的合法性。但是,這種生理經(jīng)驗(yàn)的植入,會(huì)難以區(qū)分“現(xiàn)實(shí)用戶”與“虛擬用戶”的存在偏向,換句話說(shuō),生硬的二元空間(現(xiàn)實(shí)與數(shù)字)的割裂,無(wú)法明確用戶的感官邊界。恰如哈拉維指出的那樣,賽博格意味著人類與動(dòng)物、有機(jī)體與機(jī)器、身體與非身體之間的界限和模糊。[25]這般空間的割裂,在生物學(xué)意義上,迫使人在進(jìn)入虛擬世界的同時(shí)發(fā)生屬性分割、擴(kuò)張、衍生、強(qiáng)化,但在面對(duì)非現(xiàn)實(shí)的、無(wú)意義感和空虛感時(shí),真實(shí)的自我會(huì)發(fā)生精神上的懷疑[26],而這也注定“人類”向數(shù)字化的超人類轉(zhuǎn)換時(shí)攜帶的存在焦慮。[27]
用戶借互聯(lián)網(wǎng)媒介進(jìn)入數(shù)字空間時(shí),人的物質(zhì)實(shí)體被以數(shù)據(jù)化方式映射為“虛擬實(shí)體”[6],他是用戶的另一個(gè)形態(tài),也是介入一個(gè)確定的環(huán)境,參與某些計(jì)劃和繼續(xù)置身于其中的必要條件。[28]數(shù)據(jù)化的“虛擬實(shí)體”力所能及地復(fù)制、參照用戶的個(gè)人體征,并依據(jù)這些極具個(gè)體性的肢體、意識(shí)進(jìn)行符合數(shù)字空間的身體重組,讓用戶的虛擬實(shí)體成為數(shù)字空間中的“唯一”存在。這一手段在Web 20初現(xiàn)雛形,可在這個(gè)階段,它僅能達(dá)到行為唯一,具體表現(xiàn)在實(shí)時(shí)反饋的交互功能,例如游戲的即時(shí)操作、社交軟件的同步傳輸。而到了Web 30時(shí)代,它有望憑借區(qū)塊鏈技術(shù)、NFT等數(shù)據(jù)節(jié)點(diǎn)所特有的絕對(duì)性與唯一性變得成熟,真正成為匹配用戶各方面需求的復(fù)制式的超人類。
如今,雖然硬件水平并沒(méi)有達(dá)到如小說(shuō)《雪崩》所描繪的“超自然世界”般,允許人類作為可編程的化身,使用現(xiàn)實(shí)世界投射的3D數(shù)字空間與自我和軟件代理進(jìn)行交互[29],或創(chuàng)造出似電影《頭號(hào)玩家》般的自由“綠洲”,但這無(wú)疑成為人類在數(shù)字空間進(jìn)化為超人類的有效路徑。它突破了人與機(jī)器的邊界,整合了肉體與技術(shù)的雙重邏輯。[30]人類的生物性在互聯(lián)網(wǎng)的不斷進(jìn)化中被肢解,卻最終完成數(shù)字空間中超人類的各個(gè)肢體的重組。在龐大的互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字空間內(nèi),人的沉浸體驗(yàn)聯(lián)系著復(fù)雜且隨機(jī)的生物體征,但這種體征的“存在”,便已經(jīng)超越了人類的生物局限,且在Web的不斷演進(jìn)中,持續(xù)完善著數(shù)字空間中超人類所需的骨骼、肌肉、皮膚等各個(gè)組件。
三、 置于“真實(shí)”“仿真實(shí)”“去真實(shí)”狀態(tài)下的超人類
在了解不同互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境與技術(shù)支持下的超人類特征后,我們可以更進(jìn)一步地了解超人類與用戶之間的關(guān)系。我們知道,自用戶可以介入數(shù)字空間起,人們便普遍認(rèn)為,互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)產(chǎn)生了新的社會(huì)環(huán)境,并重新構(gòu)建了通信模式和對(duì)空間的看法。[31]在這空間里,現(xiàn)實(shí)的復(fù)制比重對(duì)超人類的生成會(huì)產(chǎn)生直接的影響,它貫穿了用戶能動(dòng)的、知覺(jué)的和情感性的在世存在的“身體”和被社會(huì)和文化所建構(gòu)的身體[32],讓原本屬于用戶自我的身體客體化、真實(shí)感邊緣化。
數(shù)字空間中的超人類一般存在三種類型:一是用戶直接復(fù)制自我所產(chǎn)生的“虛擬實(shí)體”;二是對(duì)于用戶主體而言,其他用戶創(chuàng)建的“虛擬客體”;三是數(shù)字空間創(chuàng)世或發(fā)展時(shí)所攜帶的人工智能,譬如游戲中的NPC以及人工客服。這三類超人類類型構(gòu)建了當(dāng)代數(shù)字空間中的人文元素與虛擬社會(huì)語(yǔ)境??墒牵ヂ?lián)網(wǎng)在演進(jìn)過(guò)程中的語(yǔ)境改變,不單單改變了用戶在數(shù)字空間中的生活模式,同樣也改變了用戶與超人類間的關(guān)系,甚至是超人類的本體屬性。
(一)自我的投射——置于真實(shí)語(yǔ)境下的超人類
在最初的Web 10時(shí)代,用戶投射的“虛擬實(shí)體”是數(shù)字空間中的主要群體。在早期的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,用戶與自我的交流占據(jù)了主要空間。因?yàn)?,在這個(gè)階段,用戶與他人通常是處于跨時(shí)空交流的狀態(tài),例如通過(guò)郵件、網(wǎng)頁(yè)留言,更多的是用戶與自我投射間的互動(dòng),是一種“自我設(shè)定自我”的狀態(tài)。超人類既是行動(dòng)者,又是行動(dòng)的產(chǎn)物;既是活動(dòng)著的東西,又是由活動(dòng)制造出來(lái)的東西;行動(dòng)與事實(shí),兩者是一體的,而且是完全一體的。[33]
用戶進(jìn)入數(shù)字空間后,便時(shí)刻連接著數(shù)字空間中的自我投影,但所接觸的所有內(nèi)容、信息,最終皆作用在用戶自我的現(xiàn)實(shí)身體上。例如,從文本閱讀走向超文本閱讀,從紙質(zhì)文本走向多媒體文本,從低效率尋覓到高效率檢索,從信封的書寫與裝填到郵件的鍵盤輸入、鼠標(biāo)輸入、掃描輸入、語(yǔ)音輸入與發(fā)送等等。[34]而作為自我投影的超人類,并沒(méi)有因?yàn)檫@些信息的獲取與接受而獲得進(jìn)化,或者得到任何的改變。固定的功能、局限的手段讓虛擬語(yǔ)境下的超人類與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下的自我表現(xiàn)同質(zhì),沒(méi)有顯現(xiàn)出較大的差異性。因此,Web 10中的超人類,在軟、硬件設(shè)備與用戶行為界限等限制條件下,更多的指向芬伯格提出的“延展的身體”與麥克盧漢的“媒介作為人的延伸”,是以工具狀態(tài)、技術(shù)中介來(lái)意指自身的身體。[32]但從嚴(yán)格意義上而言,在這個(gè)階段,超人類還無(wú)法在數(shù)字空間中生存,僅能以憑靠用戶的代理身份、人替[35]的形式,用碎片化的軀體功能宣誓著它的存在??傮w而言,Web10時(shí)期的數(shù)字空間,并不具備完成超人類的具身形塑,但它卻成為用戶的部分軀體與超人類鏈接的具體媒介,啟發(fā)了精神、連接了物質(zhì)、介入了實(shí)踐[36],為后續(xù)的超人類生成打下了良好的基礎(chǔ)。
(二)自我的重啟——置于仿真實(shí)語(yǔ)境下的超人類
“真實(shí)”的數(shù)字語(yǔ)境在Web 20發(fā)生了向“仿真實(shí)”的轉(zhuǎn)變?;ヂ?lián)網(wǎng)作為工具性媒介,進(jìn)一步成為連接真實(shí)人與超人類間的中介信息[37],超人類則在該語(yǔ)境下完成了自身的獨(dú)立具身形態(tài),成為用戶再現(xiàn)于數(shù)字空間的符號(hào)幻影。仿真實(shí)的超人類其實(shí)在當(dāng)代社會(huì)中并不陌生,例如,科幻小說(shuō)、游戲、動(dòng)畫所虛構(gòu)的人物即是對(duì)超人類的幻想,而這些文本性內(nèi)容的創(chuàng)作,也成為超人類孕育的溫床。語(yǔ)境的轉(zhuǎn)變?cè)斐沙祟惿煞绞降母淖?,用戶個(gè)體可以在數(shù)字空間中創(chuàng)建出多個(gè)不同的“超人類”,并經(jīng)歷不同的事件,暫時(shí)進(jìn)入一個(gè)受調(diào)節(jié)的數(shù)字世界,根據(jù)個(gè)人的興趣和優(yōu)先級(jí),行使能夠掌握的不同程度的權(quán)利。[38]此時(shí),用戶的符號(hào)幻影不再拘泥于現(xiàn)實(shí)的自我,現(xiàn)實(shí)的肉體、感知、身份更進(jìn)一步被互聯(lián)網(wǎng)媒介解構(gòu),發(fā)散至各個(gè)可以參與的虛擬角色之中,并與之結(jié)合。這在當(dāng)下流行的電子游戲,特別是在多人在線戰(zhàn)術(shù)競(jìng)技類游戲(MOBA,Multiplayer Online Battle Arena,如英雄聯(lián)盟、王者榮耀)、格斗類游戲(街霸、拳皇)中表現(xiàn)得格外突出。用戶在競(jìng)技行為開始前需要先選擇游戲角色,而每個(gè)游戲角色攜帶的不同特性與技能都強(qiáng)調(diào)著自身的獨(dú)立性。這說(shuō)明,在確定英雄身份前,用戶的身份始終處于游離狀態(tài),這種身份的迷失與“真實(shí)”語(yǔ)境下“我即是我”的確實(shí)身份有著本質(zhì)的區(qū)別。除此之外,用戶也可以在基礎(chǔ)模型上進(jìn)行裝飾與修飾,譬如微博、QQ、微信等社交軟件,雖延續(xù)了Web 10的復(fù)制、替代,但更強(qiáng)大的交互功能與更隱秘的匿名性,讓用戶可以更為自由地選擇自我的身份偏向,主觀選擇成為何種超人類。
然而,此時(shí)的超人類并沒(méi)有與現(xiàn)實(shí)用戶發(fā)生絕對(duì)分離,Web 20的超人類與用戶之間依然存有聯(lián)系,但超人類的肢體已經(jīng)從用戶本體割離,享有自我獨(dú)立的存在主體。用戶雖竭力尋求與超人類的融合,可它最終無(wú)法歸屬于用戶,取而代之的是平臺(tái)、客戶端、公司等集團(tuán)式的介入。超人類成為用戶之外的他者所創(chuàng)建并享用的文化版權(quán),無(wú)法被私有化。整個(gè)使用過(guò)程逐漸趨向于“附靈”,通過(guò)超人類之身軀,去理解超人類的常規(guī)姿態(tài),運(yùn)用這一姿態(tài)去深入扮演,并想象演習(xí)各種行動(dòng)方案[39],完成自我在精神上的強(qiáng)化,并獲得滿足。需要強(qiáng)調(diào)的是,雖然它作為公共產(chǎn)品,可以被每個(gè)使用平臺(tái)的用戶使用,但它不同于本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》所批判的現(xiàn)代攝影技術(shù)一般缺乏“靈韻”[40],數(shù)字空間中的超人類(產(chǎn)品)依舊享有它的原真性。因?yàn)樗跀?shù)字空間中具備能動(dòng)特性與享有唯一身份,不管用戶如何使用,如何在客戶端被復(fù)制,超人類依然有著自我極具個(gè)性的生命邏輯與成長(zhǎng)路徑。再者,此時(shí)的超人類屬性無(wú)法固定,它受到來(lái)自他者的約束。當(dāng)所處的平臺(tái)受到來(lái)自規(guī)則、數(shù)值、政策、法律等現(xiàn)實(shí)原因的改動(dòng),超人類便不因用戶意志或自我意志而發(fā)生改變。
(三)自我的新生——置于“去真實(shí)”語(yǔ)境下的超人類
在Web 20構(gòu)建的仿真實(shí)數(shù)字空間中,用戶自愿“被迫”接受其文化符號(hào)、文化內(nèi)容與文化觀念,將超人類的屬性內(nèi)化為真實(shí)自我與真實(shí)行為[41]才能與之進(jìn)行有效的交互。此時(shí),雖然用戶褪去了主宰者的身份,但在行為活動(dòng)方面,依然是由現(xiàn)實(shí)用戶進(jìn)行主導(dǎo)。然而,Web 30的興起,則再一次改變了超人類的生存語(yǔ)境,“真實(shí)”“仿真實(shí)”以外的“去真實(shí)”空間或?qū)⑿纬伞V链?,超人類正式?duì)現(xiàn)實(shí)身體的具身感發(fā)起挑戰(zhàn),在“虛擬現(xiàn)實(shí)”“人工智能”等輔助工具的幫助下,用戶將感知到另一維度的“真實(shí)”。
在人工智能具備自我發(fā)展能力之前,超人類在數(shù)字空間中依然是可控的,因?yàn)樗陌l(fā)展離不開現(xiàn)實(shí)人的主觀意識(shí)與客觀行為??梢哉f(shuō),該階段存活在數(shù)字空間中的超人類雖然享有Web20部分自由的權(quán)利,在預(yù)先設(shè)置好的、人類允許的條件下有著表征與特性選擇的自由;但總體而言,還是封閉、拘束且固定的,它始終存在著技術(shù)極限。硬件、軟件、系統(tǒng)所限制的設(shè)定,一直禁錮著超人類的自我發(fā)展和向外探索,超人類依然是現(xiàn)實(shí)的人的行為和意志通過(guò)模式識(shí)別、多感知傳感、語(yǔ)言系統(tǒng)等技術(shù)手段來(lái)客觀化的一個(gè)數(shù)字化對(duì)象。[42]譬如游戲中的“空氣墻”,用戶雖能通過(guò)超人類的視域看到更遠(yuǎn)的場(chǎng)景,但無(wú)法到達(dá)。即使如電影《失控玩家》中的主角一般,當(dāng)超人類具備自我意識(shí),且做出自主行為成功突破“空氣墻”的禁錮,最終抵達(dá)那被現(xiàn)實(shí)用戶限定的,不被允許到達(dá)的彼岸,也只是從“可視的極限”跨越到了“不可視的極限”而已,囚牢始終存在。
雖然,在技術(shù)構(gòu)建與人文構(gòu)建上,當(dāng)下的數(shù)字世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到自立的交融性與文明性[43],但若是數(shù)字空間完成自我需要的系統(tǒng)建構(gòu),自動(dòng)控制、模式生成、差異調(diào)制、反饋、問(wèn)/答等新的操作原則[44]也將隨之孕育而生。同時(shí),人工智能的快速發(fā)展,也讓一些學(xué)者開始思考奇點(diǎn)(singularity)是否會(huì)到來(lái)。[45]“‘奇點(diǎn)’是用來(lái)描述AI技術(shù)變革的特有范疇”,體現(xiàn)出人工智能技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)與可能,與人類已有的其他技術(shù)類型有著根本的不同。即,人工智能是人“一般智力”實(shí)現(xiàn)和表達(dá)的技術(shù),而非器官的延伸和擴(kuò)展的技術(shù)。因此,如果奇點(diǎn)來(lái)臨,則意味著人類技術(shù)打造了一個(gè)獨(dú)立于人的、具有自主性的物體系。[46]若真是如此,數(shù)字空間中的超人類演進(jìn)將脫離人為的跟蹤與參與,因?yàn)槠纥c(diǎn)將成為數(shù)字空間中唯一的數(shù)值隱喻,在其量值發(fā)生指數(shù)型增長(zhǎng)的同時(shí),也無(wú)疑將它的不可預(yù)測(cè)性進(jìn)行了強(qiáng)化。那么,此時(shí)的人類與超人類將進(jìn)行某種分離,或許超人類將在人工智能的幫助下徹底脫離用戶,創(chuàng)造出“去真實(shí)”的虛擬語(yǔ)境,平行于現(xiàn)實(shí)世界,達(dá)到鮑德里亞所提及的“擬真”狀態(tài)。
若是人工智能的自我學(xué)習(xí)能力發(fā)展成熟,空間、社群、符號(hào)、政治等現(xiàn)實(shí)元素,會(huì)在人工智能所開辟的異質(zhì)性空間中被去除。當(dāng)人的創(chuàng)造屬性不再介入該時(shí)空時(shí),“去真實(shí)”的數(shù)字語(yǔ)境才真正完成。此時(shí)的超人類,既可以與現(xiàn)實(shí)用戶共生,又可以獨(dú)立于用戶個(gè)體之外。簡(jiǎn)單而言,當(dāng)用戶斷開與超人類的鏈接時(shí),超人類并不會(huì)停滯,而是繼續(xù)運(yùn)動(dòng),享有自己的“生活”。我們以動(dòng)畫電影《玩具總動(dòng)員》中小女孩與各個(gè)玩具之間的關(guān)系為例,女孩(用戶)在場(chǎng)把玩玩具(超人類)時(shí),會(huì)介入玩具的行為與意識(shí),玩具也會(huì)根據(jù)女孩的行為呈現(xiàn)出相應(yīng)的行徑。但當(dāng)女孩離開玩具所處的空間時(shí),玩具便開始有了自己的意識(shí)與運(yùn)動(dòng),并回歸到玩具世界中??梢哉f(shuō),女孩的不在場(chǎng),成為了觸發(fā)超人類行動(dòng)的契機(jī),這與Web20的“游戲”狀態(tài)是一致的。當(dāng)然,現(xiàn)在的游戲也存在著類似的數(shù)字式隱喻。游戲《俠盜獵車5》的故事模式中,用戶每次登錄皆會(huì)發(fā)現(xiàn)三個(gè)虛擬角色并不在登出時(shí)的位置,雖然我們知道它是開發(fā)商故意的設(shè)計(jì),但用戶離開時(shí)的不在場(chǎng)確實(shí)加強(qiáng)了超人類的生命感,不禁造成“它或許也是活的,你看它一直在活動(dòng)著”的錯(cuò)覺(jué)與懷疑。
隨著逐漸異質(zhì)、獨(dú)立、虛擬的空間轉(zhuǎn)型,現(xiàn)實(shí)用戶的參數(shù)也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變。如今,ChatGPT40與AI繪畫等功能的實(shí)現(xiàn),便是無(wú)聲宣示數(shù)字空間中人類與人工智能技術(shù)在生產(chǎn)身份上發(fā)生倒置的主要依據(jù),人工智能技術(shù)迫使現(xiàn)實(shí)用戶從實(shí)操者、介入者身份變?yōu)橛^察者、局外者身份。這種身份關(guān)系,還會(huì)上升到數(shù)字世界的社群關(guān)系、用戶與超人類間的倫理關(guān)系,等等。但對(duì)于人類而言,數(shù)字空間中的世界和人物只是虛構(gòu)的想象,想象者正確地理解它們,除了作為想象思想或虛構(gòu)行為的有意對(duì)象之外沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)。[47]此時(shí),超人類將完成“去人類性”,就像人類完成“去動(dòng)物性”一樣,一種新的“人性”即將誕生。數(shù)字世界的生成不再需要人類的勞動(dòng),人類的主體性與主宰性將在數(shù)字空間中不復(fù)存在。而現(xiàn)實(shí)模式下的社會(huì)生活則會(huì)被加強(qiáng),不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相互滲透并融合了物理和數(shù)字、物質(zhì)象征性的、工業(yè)的和消費(fèi)者的、私人的和公共的、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代人類存在的組成部分。[48]此時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì),不僅有著全新的虛擬系統(tǒng),人類也從生物限制中被解放,脫離摹仿的新官能[49],向后人類邁進(jìn)。
四、 結(jié)"語(yǔ)
互聯(lián)網(wǎng)革命,表面上改變了人類的生活方式,但實(shí)質(zhì)上,它在悄無(wú)聲息地改變?nèi)祟惖谋倔w屬性。新興技術(shù)的不斷出現(xiàn)(Web的進(jìn)化),持續(xù)解構(gòu)人類的現(xiàn)實(shí)感知,特別是在各種體感設(shè)備的發(fā)行之后,人類的官能與現(xiàn)實(shí)肉體發(fā)生了強(qiáng)烈的剝離反應(yīng),取而代之的是數(shù)字空間的肢體再現(xiàn),誘發(fā)了自我虛擬“超人類”形態(tài)的形成與發(fā)生。然而,這種虛擬式的、先驗(yàn)式的數(shù)字肉體并不空洞,在Web 20語(yǔ)境創(chuàng)造的確切體感知覺(jué)與Web 10培養(yǎng)的共情能力下,人類滿足了浸入“超人類”軀體并發(fā)生反應(yīng)的需要條件,并在VR、AR、XR的出現(xiàn)后表現(xiàn)得格外劇烈。
如今,ChatGPT與AI繪畫的強(qiáng)勢(shì),也說(shuō)明人工智能的介入能夠有效打破原來(lái)現(xiàn)實(shí)自我與數(shù)字自我間的主客體關(guān)系。勞動(dòng)力的代替在一定意義上便是“去人類性”的象征,文藝作品不再需要繪畫、剪輯等傳統(tǒng)的藝術(shù)手段進(jìn)行創(chuàng)作、組合、修正,而是人工智能直接的大數(shù)據(jù)生成。這無(wú)疑消解了產(chǎn)品本身所攜帶的“人類屬性”,模糊了“人類”與“作品”之間的直接關(guān)系。當(dāng)然,ChatGPT與AI繪畫還無(wú)法脫離“關(guān)鍵詞”與“參數(shù)”的人工介入。但當(dāng)人工智能繼續(xù)發(fā)展,元宇宙塑成,Web 30能夠具備自我生成與改造的能力時(shí),人類的介入就會(huì)變得不再重要,原本被復(fù)制的“超人類”也可以脫離現(xiàn)實(shí)用戶的意志想象,憑借自我意識(shí)完成主動(dòng)行為。到了那時(shí),超人類會(huì)直接取代人類在某些生產(chǎn)上的勞動(dòng),甚至是替代人類進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)。在人工智能開辟的獨(dú)立時(shí)空中,超人類的無(wú)限成長(zhǎng)或?qū)⑼瓿珊笕祟惖纳?,《流浪地?》中的數(shù)字生命模式的推論,也許確實(shí)會(huì)成為文明發(fā)展的一支。但那時(shí),我們或許還有意識(shí),但卻不再是印象中的“人類”。
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