淺談薩都剌與杜甫詩歌淵源

【摘要】薩都剌是元代著名蒙古族漢文創(chuàng)作詩人，詩歌內(nèi)容主要以描寫自然景物為主，他的詩中還有一些詠史、吊古、題畫題圖之作。薩都剌的詩歌氣勢雄渾，情景交融，作品中反映的思想，與唐代著名詩人杜甫的詩歌作品思想有很多的共通點(diǎn)。那么，處在截然不同時代的兩位詩人在詩歌創(chuàng)作上有什么樣的聯(lián)系與淵源是本文討論要點(diǎn)。通過對薩都剌詩歌的進(jìn)一步剖析，更深入了解元代蒙古族詩人詩歌創(chuàng)作風(fēng)貌，揭示薩都剌對元代詩歌影響和在蒙古族漢文創(chuàng)作發(fā)展中的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】薩都剌；杜甫；詩歌創(chuàng)作

【中圖分類號】I207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）27-0023-04

一、薩都剌生平

薩都剌（12843-1348年），字天錫，號直齋。生活在元代中后期，是元代杰出的蒙古族漢文創(chuàng)作詩人、畫家、書法家。因生于山西雁門，被后人稱為“雁門才子”。對于薩都剌的族屬，學(xué)界一直存在分歧，主要集中在是蒙古族還是回族問題上。根據(jù)史料記載和薩都剌后人所述，可以肯定薩都剌是蒙古族人。在云峰《蒙古族漢文化交流側(cè)面觀》、白·特木爾巴根《古代蒙古族作家漢文考》等著作中對薩都剌族屬問題進(jìn)行了詳細(xì)論述。薩都剌有詩歌七百余首[1]，現(xiàn)有《薩天錫詩集》和《雁門集》兩部詩集傳世。

元代是多元文化融合統(tǒng)一時代，從蒙古立國到建元入駐中原，蒙古族民族歷史地位發(fā)生了巨大改變。北方游牧文化系統(tǒng)的蒙古族遷入中原地區(qū)，生產(chǎn)生活方式、文化習(xí)俗、政治經(jīng)濟(jì)等方面都與中原文化進(jìn)行碰撞、交流和融合。元世祖忽必烈本身就是一位對中國傳統(tǒng)文化非常重視和提倡的一位帝王，一個朝代的統(tǒng)治者率先開始對中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化加以重視，會使得臣民們跟隨效仿。隨著時間的推移，蒙古族人民逐漸對中國傳統(tǒng)歷史文化吸收、借鑒、融合。在元代多民族大融合的背景下，涌現(xiàn)出不少蒙古族漢文創(chuàng)作的詩人，包括帝王元世祖忽必烈、出身貴胄世家的伯顏丞相、科第出身的作家薩都剌等，均對蒙古族漢文創(chuàng)作發(fā)展有著很深的影響。蒙古族是多民族的融合體，元代時定都中原，之后從北方和西方遷入更多的蒙古族人，在中原大地落地生根。這樣多民族融合的客觀歷史條件，給蒙古族人民學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)儒家文化提供了有利條件。

薩都剌自幼熟讀經(jīng)書，在中原地區(qū)長大，長期受中國傳統(tǒng)文化和儒家思想的熏陶，自然有著積極入仕的精神，儒家“濟(jì)世”“救民”思想深深地影響著他。“袞袞諸公立要津，一波才動總精神。滿江風(fēng)浪晚來急，誰似中流砥柱人?！睆乃_都剌的詩句中能感受到他積極入仕、一展報(bào)國之志。雖然薩都剌自幼家境十分貧苦，但是他從小努力學(xué)習(xí)、熟讀經(jīng)書，博學(xué)廣識，在泰定四年（1327年）入仕及第。及第時他已是中年，一生官品不高，歷任京口錄事司達(dá)魯花赤、南御史臺椽、燕南憲司照磨、閩海肅正廉訪司經(jīng)歷等職[2]。薩都剌生活的時代背景以及歷任官職的體驗(yàn)，讓他擁有了豐富的經(jīng)歷，所作詩歌作品內(nèi)容豐富、風(fēng)格多樣。當(dāng)時的社會家庭環(huán)境、本民族的文化傳承，讓薩都剌養(yǎng)成了淳樸、直率的性格。在個人品性和儒家思想的碰撞之下，薩都剌形成了具有元代時代特性的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格。

薩都剌絕句《上京即事》：

牛羊散漫落日下，野草生香乳酪甜。

卷地朔風(fēng)沙似雪，家家行帳下氈簾。

此七言絕句是薩都剌《上京即事》其三，他用白描的寫作手法描繪出草原上夕陽西下的景色。用遠(yuǎn)景向近景漸進(jìn)的表現(xiàn)方法展現(xiàn)不同距離的景色，通過人體視覺、嗅覺、觸覺的感覺器官描寫，讓景物顯得更加清晰，景物具體、生動地展現(xiàn)在面前。其詩歌創(chuàng)作風(fēng)格表現(xiàn)出自然、清麗又有著蒙古族本民族的特點(diǎn)。他直抒胸臆、描繪出草原上夕陽西下時的景色，將草原上發(fā)生的畫面栩栩如生地展現(xiàn)在眼前，使讀到此詩句的人能直接感受到作者所描繪的畫面。這種詩歌創(chuàng)作風(fēng)格，很顯然是受到元代初期中期時的詩歌創(chuàng)作影響，并且蘊(yùn)含著蒙古族人特有的性情，顯得質(zhì)樸、純真、直白。

二、薩都剌與杜甫詩歌聯(lián)系

薩都剌生活在元代中后期，蒙古族人民已經(jīng)在中原定居生活數(shù)十年。各民族文化交融、融合的環(huán)境，讓蒙古族人民加速對中原古代傳統(tǒng)文化的接受。在中國歷史上處于主導(dǎo)地位而且有著一千多年歷史的儒家思想，對蒙古族人民的影響最深。元代中后期時，蒙古族人民已經(jīng)在中原生活了幾十年，經(jīng)過幾代人的更迭與發(fā)展，蒙古族人漢文創(chuàng)作已經(jīng)比元代初期有更進(jìn)一步的發(fā)展，漢文創(chuàng)作的水平已與當(dāng)時漢族文人的創(chuàng)作水平相當(dāng)。在當(dāng)時，與薩都剌同時及第的虞集對薩都剌詩歌評價(jià)頗高。虞集評價(jià)薩都剌詩歌：“進(jìn)士薩天錫最長于情，流麗清婉，作者皆愛之?！备晌膫饕苍u價(jià)其詩：“其豪放若天風(fēng)海濤；魚龍出沒；險(xiǎn)勁如泰華云開，蒼翠孤聳；其剛健清麗；則如淮陰出師，百戰(zhàn)不折，二洛神凌波，春花霽月之?嬋也。”通過這兩則評價(jià)可知，薩都剌當(dāng)時詩歌創(chuàng)作頗受同僚贊賞，其詩既有清麗之氣，又有雄渾之風(fēng)。自幼熟讀經(jīng)書，學(xué)識淵博的薩都剌流傳至今的詩歌作品達(dá)八百余首，可以被稱為元代最多產(chǎn)的詩人。薩都剌的詩歌被譽(yù)為“詩史”，為蒙漢文化的交流做出杰出貢獻(xiàn)，享有“元一代詩人之冠”的美稱[3]。薩都剌詩歌創(chuàng)作數(shù)量多，詩歌內(nèi)容方面描寫自然景物的詩歌較多，還有一部分詩歌是反映當(dāng)時社會政治、民生疾苦、對統(tǒng)治者的諷判等內(nèi)容，這些詩歌作品對后世蒙古族漢文創(chuàng)作方面產(chǎn)生了很大影響。

在中國歷史上還有一位詩人的詩被稱為“詩史”，他就是唐代著名詩人杜甫。杜甫生活在唐朝中后期，目睹了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，由于戰(zhàn)亂引起的民生疾苦。臣民流離失所，遭受了前所未有的苦難。在當(dāng)時憂患百出的時代，他的詩歌中蘊(yùn)含了很多關(guān)于人民疾苦的內(nèi)容。杜甫創(chuàng)作詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變，通過其詩歌創(chuàng)作內(nèi)容可以了解到其詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的原因。在中國詩歌歷史上，創(chuàng)作的詩歌作品能被稱之為“詩史”的詩人，在中國歷史上并不多見。唐代杜甫的詩作被稱為“詩史”，元代薩都剌的詩作也被稱作“詩史”，“詩史”作為薩都剌與杜甫之間聯(lián)系由此可以進(jìn)行初步探析。

“詩史”可以指反映一個時代詩歌發(fā)展的歷史，也可以指一個時代具有歷史意義的詩歌。當(dāng)然我們文中討論的是后者，即極具有時代歷史意義的詩歌。通過杜詩與薩詩，我們能窺見唐晚期和元中后期的社會面貌、政治時局、當(dāng)時發(fā)生的重要?dú)v史事件以及黎民百姓的真實(shí)情況。當(dāng)然，我們并不能用文學(xué)作品去判斷歷史的真?zhèn)?，但是我們可以通過文學(xué)作品從側(cè)面了解當(dāng)時的社會狀態(tài)、政治時局以及歷史發(fā)展的真實(shí)情況?！霸娛贰睂⑺_都剌與杜甫兩個生活在完全不同時代的人聯(lián)系在一起，但這只是聯(lián)系兩位詩人的一個線索，要真正談到薩都剌與杜甫詩歌淵源，還是需要從兩人生活的時代背景、社會環(huán)境、詩歌創(chuàng)作內(nèi)容、詩歌創(chuàng)作題材方面探析兩位詩人之間是否存在共通點(diǎn)。

薩都剌生活在元代中后期，即元王朝由盛轉(zhuǎn)衰的時期，而杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的唐晚期，兩人所處時代背景相似，均處在社會動蕩，戰(zhàn)亂四起，朝廷政治時局不穩(wěn)定的時期。他們用詩人最敏感的嗅覺、最敏銳的眼睛觀察到所處王朝的衰敗與沒落。無論是唐朝也好，元朝也罷，朝廷由盛轉(zhuǎn)向衰敗必然會導(dǎo)致社會動蕩，這種社會環(huán)境會對詩人創(chuàng)作思想予以巨大沖擊。薩都剌和杜甫作為所處時代中最敏銳的觀察者，他們用自己的詩歌創(chuàng)作體現(xiàn)了王朝的衰敗、時局的混亂、百姓遭受的天災(zāi)人禍。他們的作品都采用現(xiàn)實(shí)主義手法，真實(shí)、樸實(shí)、真真切切地記錄了所處年代的實(shí)際情況。他們的詩歌創(chuàng)作反映了社會生活的廣度，也反映了社會生活的深度，從他們的詩歌作品中可以看到時代的變化、內(nèi)心的變化，他們用自己創(chuàng)作的詩歌映射出時代變遷、百姓疾苦、統(tǒng)治階級的權(quán)力斗爭和內(nèi)心的掙扎。

三、薩都剌與杜甫詩歌

詩人通過詩歌創(chuàng)作表達(dá)出自己的思想和情感。薩都剌與杜甫通過自己詩歌創(chuàng)作為我們留下了寶貴的財(cái)富。相對朝廷史官記錄，詩歌創(chuàng)作是更加自由的。有些歷史事件、史實(shí)是史官不能描述也不敢描述記錄的。杜甫與薩都剌流傳至今的詩作頗多，根據(jù)兩人作品，能窺見當(dāng)時史官無法記錄的史實(shí)。杜詩與薩詩之所以能稱之為“詩史”，是因?yàn)閮晌辉娙说脑娭卸继N(yùn)含著不少當(dāng)時時政、歷史事件、社會現(xiàn)實(shí)等史料未能記載的內(nèi)容。薩詩與杜詩在這一方面彌補(bǔ)了部分未能記錄的史實(shí)，從側(cè)面真實(shí)反映出時代風(fēng)貌，這就是“詩史”存在的價(jià)值。

薩都剌創(chuàng)作的《過居庸關(guān)》：

居庸關(guān)，山蒼蒼，關(guān)南暑多關(guān)北涼。

天門曉開虎豹臥，石鼓晝擊云雷張。

關(guān)門鑄鐵半空倚，古來幾多壯士死。

草根白骨棄不收，冷雨陰風(fēng)泣山鬼。

道旁老翁八十余，短衣白發(fā)扶犁鋤。

路人立馬問前事，猶能歷歷言丘墟。

夜來芟豆得戈鐵，雨蝕風(fēng)吹半棱折。

鐵腥惟帶土花青，猶是將軍戰(zhàn)時血。

前年又復(fù)鐵作門，貔貅萬灶如云屯。

生者有功掛玉印，死者誰復(fù)招孤魂。

居庸關(guān)，何崢嶸。

上天胡不呼六丁，驅(qū)之海外消甲兵。

男耕女織天下平，千古萬古無戰(zhàn)爭！

這是一首七言詩，詩中描寫致和元年“兩都之戰(zhàn)”的慘烈。居庸關(guān)是兵家必爭的要塞，也是南北都的重要戰(zhàn)場。雖然薩都剌在寫這首詩的時候戰(zhàn)爭已經(jīng)平息，但聯(lián)想到古往今來發(fā)生在居庸關(guān)的戰(zhàn)爭，有感而發(fā)所作之作。此詩通過描寫景物、抒發(fā)情感、敘述等表達(dá)方式描寫了居庸關(guān)的險(xiǎn)峻、戰(zhàn)爭的殘酷和由戰(zhàn)爭帶給百姓帶來的疾苦。在詩中，薩都剌抒發(fā)了對皇權(quán)爭斗的批判，表現(xiàn)出期盼和平，向往安寧生活的深切愿望。

讀到詩中“草根白骨棄不收，冷雨陰風(fēng)泣山鬼”“路人立馬問前事，猶能歷歷言丘墟”這兩句時，不由得聯(lián)想到杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》中所描寫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”“榮枯咫尺異，惆悵難再述”。薩都剌與杜甫雖然處在完全不同的兩個時代，但是其感觸，表達(dá)的思想情感是那么相似。薩都剌的《過居庸關(guān)》是他途經(jīng)居庸關(guān)之后有感而發(fā)。杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》是在唐天寶十四年杜甫赴奉先縣，看望寄居在那里的妻子時路上見聞和見到妻兒場景后有感而作?！哆^居庸關(guān)》與《自京赴奉先縣詠懷五百字》這兩首詩均是詩人觸景而作，均采用了寫實(shí)、抒情、敘事的方式描繪出當(dāng)時的所見所聞，所思所感。這兩首詩，真實(shí)形象地揭示出社會現(xiàn)實(shí)，反映了人民的疾苦，揭露了執(zhí)政者的荒淫腐敗，表達(dá)了詩人對當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)的痛恨和悲憤、關(guān)心國家危亡的情感。他們用自己敏銳的眼光，抒寫出對統(tǒng)治者的諷判和對現(xiàn)實(shí)的不滿心情。

薩都剌的“男耕女織天下平，千古萬古無戰(zhàn)爭”，是《過居庸關(guān)》這首詩最后的大聲疾呼。杜甫的“憂端齊終南，澒洞不可掇”，是他《自京赴奉先縣詠懷五百字》最后的慨嘆。兩位詩人在詩作的最后一句表現(xiàn)出對天下百姓疾苦的關(guān)心和感嘆。他們的內(nèi)心深處是極度反對戰(zhàn)爭的，他們深知所有的戰(zhàn)爭、斗爭的最終受害者終究是黎民百姓。民間疾苦和百姓安樂是中國古代傳統(tǒng)儒家學(xué)派最關(guān)注重視的問題，兩位詩人深受古代儒家思想的影響，在這兩首詩鮮明地體現(xiàn)出詩人對百姓的“仁愛之心”，這正是中國古代傳統(tǒng)儒家文化思想的核心。

四、薩都剌詩歌特點(diǎn)

蒙古族漢文創(chuàng)作最早可以追溯到至元代初期。在元世祖忽必烈、伯顏丞相以及科第出身的代表們的帶領(lǐng)下，蒙古族人民開啟了蒙古族漢文創(chuàng)作。薩都剌作為元代詩歌作品最多的蒙古族漢文創(chuàng)作詩人，從詩歌創(chuàng)作內(nèi)容和思想中能窺見其詩歌創(chuàng)作的風(fēng)格特點(diǎn)以及當(dāng)時蒙古族漢文創(chuàng)作水平。

薩都剌一生的生活經(jīng)歷比較豐富，游歷過祖國的名山大川，所以其詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容較為豐富。其作品中描寫自然景物、山水風(fēng)光的詩作頗多，且頗具民族特色。其中也不乏描寫民生疾苦、反映社會現(xiàn)實(shí)的作品。元代初期，蒙古族漢文創(chuàng)作作品不是很成熟，到了元代中后期，蒙古族漢文創(chuàng)作作品逐漸增多，受中原文化的熏陶與交融，蒙古族漢文詩歌創(chuàng)作逐漸得到了發(fā)展。在當(dāng)時詩歌創(chuàng)作主要以寫實(shí)為主，以抒情、敘述手法進(jìn)行創(chuàng)作。當(dāng)時詩歌創(chuàng)作手法主要跟蒙古自身民族氣節(jié)、灑脫的性格和傳統(tǒng)文化有關(guān)。薩都剌詩歌創(chuàng)作中主要以山水風(fēng)光、自然景物的詩歌為主。他的詩歌創(chuàng)作內(nèi)容與特點(diǎn)與漢族文人有一些差別，詩歌中表現(xiàn)出粗獷、豪邁、雄渾、豪放的特點(diǎn)。這也許就是游牧民族骨子里帶的民族氣質(zhì)和特點(diǎn)。

薩都剌的詩歌語言、民族文化、民族氣質(zhì)上有很濃的民族特點(diǎn)，在《上京即事五首》中有不俗的體現(xiàn)。

《上京即事五首》：

其一

大野連山沙作堆，白沙平處見樓臺。

行人禁地避芳草，盡向曲闌斜路來。

其二

祭天馬酒灑平野，沙際風(fēng)來草亦香。

白馬如云向西北，紫駝銀甕賜諸王。

其三

牛羊散漫落日下，野草生香乳酪甜。

卷地朔風(fēng)沙似雪，家家行帳下氈簾。

其四

紫塞風(fēng)高弓力強(qiáng)，王孫走馬獵沙場。

呼鷹腰箭歸來晚，馬上倒懸雙白狼。

其五

五更寒襲紫毛衫，睡起東窗酒尚酣。

門外日高晴不得，滿城濕露似江南。

薩都剌沿用中國古代七言絕句形式創(chuàng)作了這組詩，第一首由遠(yuǎn)到近的描寫上都外景，第二首描寫祭祀后的場景，第三首描寫暮色草原氣候多變的情景，第四首描寫狩獵捕獲的熱鬧景象，第五首描寫上都清晨美景。全詩通過“沙、草、祭天、牛羊、乳酪、氈簾、弓、馬、箭、毛衫”等頗具民族特色的詞來描寫蒙古草原瑰麗景色、民俗風(fēng)情，通過視覺、嗅覺、觸覺等角度，使得描寫更加具體，將詩情融于景，以景抒情，表現(xiàn)出詩中景色的雄健壯美，體現(xiàn)出詩人的文筆清麗之風(fēng)。

從薩都剌詩歌創(chuàng)作特點(diǎn)來看，薩詩有較強(qiáng)的民族特色，通過對實(shí)物的生動描寫，將實(shí)景襯托出來，映入眼簾，將思想融入詩中，使情景交融，是能表現(xiàn)出意義的“詩畫”作品。其詩有“五言”和“七言”，多以“七言”句為主。通過視覺、聽覺、嗅覺等“感官”讓讀者有身臨其境、切身體會的深切感受。薩都剌流傳至今的詩歌種類頗多，其中包括懷古詩、山水詩、詞、樂府詩、離別詩、詩畫詩等，從詩歌的種類上來說不亞于同時代的漢族詩人。

薩都剌的詩充分繼承了蒙古族自身的民族氣質(zhì)、民族特色、民族風(fēng)貌，同時也汲取了中原傳統(tǒng)文化的精華。薩詩與杜詩都被稱為“詩史”是有一定的歷史淵源的，他們的詩歌作品對本民族詩歌發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的影響和歷史價(jià)值。薩詩繼承和發(fā)揚(yáng)了民族詩歌特點(diǎn)，并擁有自己的詩歌創(chuàng)作特點(diǎn)。薩都剌的詩歌，對于了解元朝社會、促進(jìn)多民族文化交融、記錄歷史發(fā)展等具有重要價(jià)值。隨著對薩都剌詩歌研究的深入，可進(jìn)一步挖掘薩詩對元代詩歌的影響、薩詩在元代有著怎樣的詩壇地位以及元代蒙古族漢文創(chuàng)作有著怎樣的影響。

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作者簡介：

陳盟盟，內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院2021級碩士研究生，研究方向：中國少數(shù)民族語言文學(xué)。