博物館公共文化服務(wù)和現(xiàn)代社區(qū)“超級鏈接”的途徑探析
--以昆山博物館公共文化服務(wù)活動實(shí)踐為例

金坤萍

（昆山博物館，江蘇 昆山 215300）

0 前言

近年來，現(xiàn)代博物館參與社會文明建設(shè)的發(fā)展方向，越來越突出。通過歷年的“5·18國際博物館日”的活動主題可以看到明顯的發(fā)展軌跡。2001年“5·18國際博物館日”的主題是“博物館與建設(shè)社區(qū)”；2008年“5·18國際博物館日”的主題是“博物館：促進(jìn)社會變化的力量”；2010年“5·18國際博物館日”的主題是“博物館致力于社會和諧”；2015年“5·18國際博物館日”的主題是“博物館致力于社會可持續(xù)發(fā)展”，2022年“5·18國際博物館日”的主題明確為“博物館的力量”，強(qiáng)調(diào)通過博物館的參與，改變我們的社會生活。

現(xiàn)代博物館作為公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)，它的社會教育功能正越來越得到強(qiáng)化，對現(xiàn)代社會的文明構(gòu)建參與度要求也越來越高。除了依靠傳統(tǒng)文化場館的社教功能之外，應(yīng)該開拓更多的服務(wù)途徑，來踐行現(xiàn)代博物館的傳播社會主義核心價(jià)值觀、增強(qiáng)文化自信、引導(dǎo)教育民眾、滿足人民群眾日益增長的文化需求的神圣使命。而現(xiàn)代文明社會，社區(qū)表現(xiàn)出越來越鮮明的“個(gè)性”特征。博物館公共文化服務(wù)和現(xiàn)代社區(qū)營造相結(jié)合，更好發(fā)揮現(xiàn)代博物館的社會教育職能，是一種可行性的博物館參與社會服務(wù)的方式。

現(xiàn)代社會的人口集聚情況、特征和傳統(tǒng)時(shí)代的人口集聚相比，發(fā)生了很大的變化。地方文史專家介紹：“現(xiàn)代社會的人口集聚特征，從過去的行政區(qū)劃為主導(dǎo)，轉(zhuǎn)為社區(qū)集聚為主導(dǎo)。以昆山為例，目前已經(jīng)有148個(gè)成熟社區(qū)，還有157個(gè)村落將逐步發(fā)展成為社區(qū)。未來社區(qū)將成為城鄉(xiāng)最主要的基層組織單位。”①基于這種社會發(fā)展趨勢，傳統(tǒng)博物館的公共文化服務(wù)功能也應(yīng)當(dāng)適時(shí)調(diào)整，不斷創(chuàng)新，不斷提升服務(wù)水平，更好地服務(wù)社會。根據(jù)這種情況，本文以昆山博物館公共文化活動實(shí)踐為例，重點(diǎn)探討現(xiàn)代博物館開展公共文化服務(wù)實(shí)踐和現(xiàn)代社區(qū)營造工作的“超級鏈接”，以此來適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展，增強(qiáng)現(xiàn)代博物館的社會服務(wù)功能。

1 尋找現(xiàn)代博物館內(nèi)容和社區(qū)個(gè)性化特征的“超級鏈接”

昆山博物館通過歷年“5·18國際博物館日”紀(jì)念活動的開展，清醒認(rèn)識到，要不斷創(chuàng)新，強(qiáng)化現(xiàn)代博物館的公共文化服務(wù)職能。昆山博物館一直致力于探尋現(xiàn)代博物館在館藏文物的理論研究方面和社區(qū)“個(gè)性化”的鏈接。

過去，人口是按照傳統(tǒng)的繼承祖業(yè)的形式集聚的，雖然也會有富人區(qū)和窮人區(qū)的劃分，但大多數(shù)城市人口的集聚基本上沒有形成特定的“個(gè)性”?，F(xiàn)代社會，“個(gè)性化”已經(jīng)成為人口集聚的基本特征。

以昆山為例，城北周市鎮(zhèn)的桂冠社區(qū)在形成初始處于周市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期，大量的臺胞來到昆山購房居住，他們多選擇在當(dāng)時(shí)興建的花都藝墅和江南明珠苑購房定居。尤其是花都藝墅，臺胞定居比例已經(jīng)達(dá)到60%以上。這里的社區(qū)特征決定了這里的居民更傾向于家庭和睦的親子文化、傳統(tǒng)文化和慈善文化。臺胞其實(shí)很想融入昆山，但是尋找不到合適的融合途徑。昆山博物館館藏有昆山在歷史發(fā)展中的物證材料，從遠(yuǎn)古的良渚文化的稻米、水稻田、耕作系統(tǒng)，到歷代出土的銅鏡、書畫、玉制品等文物，還有大量的昆石和昆曲文化資源。昆山博物館可以根據(jù)臺胞喜愛的文化品類，結(jié)合自己的文物特點(diǎn)，確定主題，開展針對臺胞精神家園構(gòu)建的特別展覽。如以昆石和昆曲為主題的“昆山寶藏展”“昆山遠(yuǎn)古文明和現(xiàn)代生活文化展”等，讓臺胞在昆山傳統(tǒng)文化的審美中，獲得強(qiáng)烈的認(rèn)同感，使臺胞能夠深度了解昆山文化，從而對“第二故鄉(xiāng)”產(chǎn)生認(rèn)同和熱愛。有一位臺胞在觀看了“昆山遠(yuǎn)古文明和現(xiàn)代生活文化展”后說：“昆山被稱為‘小臺北’是有道理的，我是真心熱愛昆山這個(gè)‘第二故鄉(xiāng)’。不僅是隨處可見‘供美香’‘克里斯汀’這些臺灣品牌店，看到幾千年前的農(nóng)耕文明，那么熟悉，感動，在精神上也仿佛回到了臺北。不說空話，這樣的‘第二故鄉(xiāng)’我是從心里熱愛的?！?/p>

位于高鐵站附近的楓景苑和蝶湖灣社區(qū)是昆山比較老的社區(qū)。這里居住的打工者數(shù)量很多，隨著他們在昆山的定居、結(jié)婚生子，他們的父母也都從外省趕過來，幫助帶孩子，從而形成了陣容很強(qiáng)大的外地老年群體。外地老年群體普遍文化水平較低，喜歡的都是地方戲曲，而對昆山的昆曲文化并不能形成共識。昆山博物館在為外地老年群體提供社會教育的時(shí)候?yàn)榇舜髠X筋。但是昆山博物館很快找到了突破口。清明節(jié)的習(xí)俗是普遍存在的、全國都認(rèn)可的，而博物館的文物資源里就有巴城清明習(xí)俗的制作工藝和昆曲文化資源。昆山博物館利用清明節(jié)的習(xí)俗，開展了針對楓景苑社區(qū)的社會教育研學(xué)活動。昆山博物館組織楓景苑社區(qū)的老人和兒童，開展了“民俗風(fēng)·地方情-清明跟我做青團(tuán)”系列活動。在這里，他們一起學(xué)習(xí)非遺文化“青團(tuán)子”的制作工藝，在巴城老字號點(diǎn)心店合順記里，這些老人和兒童一起制作青團(tuán)子、麥糕、菜莧餅等昆山傳統(tǒng)手工糕點(diǎn)，了解昆山歷史上的食物制作方法，熟悉昆山民俗。他們共同制作、共同品嘗，感受到昆山傳統(tǒng)文化的濃濃深情?；顒咏Y(jié)束以后，這些老人和兒童還參觀游覽了巴城老街古鎮(zhèn)博物館和水磨韻昆曲展館等巴城地方文化旅游項(xiàng)目，讓這些來自四面八方的外地老人共同感受昆山的溫暖，也熟悉了昆山文化。

2 尋找現(xiàn)代博物館內(nèi)容和社區(qū)“精神需求”的“超級鏈接”

現(xiàn)代博物館的物證內(nèi)容是一個(gè)城市的歷史記憶，它能實(shí)現(xiàn)的價(jià)值更大意義上是滿足社區(qū)居民的精神文化需求。所以，現(xiàn)代博物館要實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)的“切入性”，要和社區(qū)的精神需求實(shí)現(xiàn)“超級鏈接”。

在現(xiàn)代社會，由于工業(yè)文明的發(fā)達(dá)，人們大多離開自己的鄉(xiāng)土家園，來到外地的城市打工、定居。傳統(tǒng)村落的迅速瓦解使大量民眾被迫離開土地，融入城市，“過去那種地方的和民族的自給自足的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”②?！霸趶泥l(xiāng)土家園到城市生活的劇烈時(shí)空轉(zhuǎn)換中，不能安居的異鄉(xiāng)感，無所歸依的空虛失落，讓人們開始回憶‘鄉(xiāng)土’這個(gè)精神上的美好家園，產(chǎn)生思鄉(xiāng)的懷舊情緒。這種情緒不再是具象化的、對某一處家園的懷舊，而是抽象化的、對整個(gè)‘傳統(tǒng)鄉(xiāng)土印象’的懷舊?！雹?/p>

昆山是一個(gè)外來人口聚集的大城市，外來人口已經(jīng)超過了本地人口，形成了規(guī)模宏大的“新昆山人”群體。這類群體的精神文化需求一直是昆山市政府部門關(guān)注的重要內(nèi)容，幫助他們?nèi)谌肜ド健釔劾ド揭彩峭茝V昆山文化的重要任務(wù)。博物館館藏文物等豐富資源正好可以填補(bǔ)現(xiàn)代人的精神空虛。正如文博專家王曉陽所說：“在傳統(tǒng)村落逐漸消失的時(shí)候，博物館替村落中的人們保留著“鄉(xiāng)土記憶”：一塊記錄村規(guī)民風(fēng)的石碑，一張記錄原始村莊樣貌的老照片，一套村民曾經(jīng)使用過的石磨或者水井轆轤，一盞曾經(jīng)點(diǎn)亮生活的油燈……對于一個(gè)城市來說，曾經(jīng)有過的老工業(yè)遺址、老營業(yè)場所、老字號招牌等表明其走向‘現(xiàn)代化’文明的物證也都被保存在博物館里。小到一件物品，大到一處遺址，都是與現(xiàn)代人的‘文化鄉(xiāng)愁’密切相關(guān)的?！雹?/p>

在這樣的社會文化背景下，現(xiàn)代博物館努力尋求和社區(qū)“精神需求”的鏈接。如昆山的高新區(qū)原本是玉山鎮(zhèn)，傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，有顧鼎臣的民間傳說，有昆曲的“玉峰曲會”，還有很多昆曲故事傳說，也有很多關(guān)于玉峰山的詩詞文化。一位昆曲老藝人的后代將一些昆曲資源捐獻(xiàn)給昆山博物館。同時(shí)，因?yàn)椴疬w和重建亭林園，原來在亭林園的昆曲博物館的部分昆曲文物轉(zhuǎn)移到昆山博物館。昆山博物館根據(jù)這些文物珍品，針對現(xiàn)代人的“文化鄉(xiāng)愁”困境，開展了主題策劃活動。他們針對高新區(qū)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，而精神文化空虛的現(xiàn)實(shí)處境，開展了“昆曲溯源展覽”，將高新區(qū)從清朝末年到近現(xiàn)代歷史時(shí)期，昆曲藝人使用過的曲譜，堂名使用的演出道具、樂器、戲服、扇面等與高新區(qū)有關(guān)聯(lián)的昆曲文物，組建了“昆曲溯源展覽”。展覽的目的是讓居住在高新區(qū)的人們重新感受到這里濃郁的鄉(xiāng)土文化，重新回歸到歷史的深處，感受到先祖熱愛昆曲藝術(shù)、在玉峰山演唱并演出昆曲的情形，感受到他們曾經(jīng)有過的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村世界的寧靜和美好，讓他們在展覽的“沉浸式”體驗(yàn)中感受到濃濃的田園生活，從而在心靈和精神維度重新理解本社區(qū)的文化和曾經(jīng)的文化精神。“昆曲溯源展覽”預(yù)設(shè)開展的時(shí)間是一個(gè)月，但是觀看展覽的人卻絡(luò)繹不絕，很多是家庭組團(tuán)一起來觀看的。他們在展覽中看到熟悉的玉峰山，看到曾經(jīng)熟悉的老照片，看到過去的文筆峰，感慨萬千。有的老人指著老照片給孩子講述過去的故事；有的老人在面對“堂名”的時(shí)候激動不已，訴說自己少年時(shí)代觀看“堂名”演出時(shí)萬人空巷的那種盛況；還有一位老人激動得流下眼淚，他說：“我的祖父就是曲友，他去世的時(shí)候整個(gè)屋子里別的沒有留下，就是戲服啊、旗幟啊、鑼鼓啊，看到這些實(shí)物，我心里很不平靜。這是歷史，這就是家庭的記憶。博物館這展覽辦到我們心里去了。”應(yīng)這些群眾的要求，“昆曲溯源展覽”的開展時(shí)間延長到三個(gè)月。因?yàn)閳龅叵拗?，有些展覽不得不進(jìn)行了移動，即使這樣，也讓這些觀眾獲得滿足。有位觀眾說：“以前沒有到博物館看過，現(xiàn)在沒事總想過來看看。看著那些老照片、老物件，真有一種時(shí)光倒流的感覺。博物館這個(gè)展覽，做得好?！薄皼]有記憶的民族，不會擁有光明的前途；沒有記憶的村莊，無法擁有美好的未來?！雹莠F(xiàn)代人的精神需求，鄉(xiāng)愁的寄托，正是博物館可以滿足的。不同的社區(qū)有不同的文化，也有不同的精神需求，現(xiàn)代博物館作為公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)，一定要想辦法了解不同社區(qū)的不同文化需求，尋找自己的館藏資源和社區(qū)精神需求的“超級鏈接”，根據(jù)這樣的文化需求來策劃主題、舉辦展覽，實(shí)現(xiàn)展覽主題創(chuàng)新、思想創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新，更好滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。同時(shí)，也會讓博物館的社會教育活動獲得更多民眾的支持。

3 尋找現(xiàn)代博物館內(nèi)容和社區(qū)“特定群體”的“超級鏈接”

公共文化服務(wù)體系的重要特征之一是公共文化的均等化原則。在現(xiàn)代信息社會里，人們普遍文化水平較高，可以通過抖音、快手，或者其他視頻網(wǎng)站獲得信息。但是也有特殊群體，如兒童和老人，他們獲得文化資源的能力比較有限。尤其是老人，對于數(shù)字化信息很是陌生，很難參與比較好的文化娛樂活動?，F(xiàn)代博物館的公共文化服務(wù)，就要針對社區(qū)的這些特定群體，有針對性、有目的地開展社會教育活動。利用館藏的文物資源滿足這些在現(xiàn)代信息社會里的弱勢群體的精神文化需求。

昆山博物館的館藏文物中有社會捐助人捐贈的清末民國時(shí)期的富裕人家使用的一些老家具，包括老紅木家具、黃花梨椅子，還有一定數(shù)量的民國錫器。這些老家具和老物件并不是某一家捐贈的，而是來自不同的社會捐助人，代表的是民國時(shí)候各個(gè)階層使用的物品風(fēng)格?？上н@些館藏物品數(shù)量不多，難以組成一個(gè)比較完整的民國老物件展覽。而且紅木家具比較沉重，實(shí)際用于展覽，存在很多現(xiàn)實(shí)問題。昆山博物館策劃了“圖片+視頻+部分實(shí)物”的綜合展覽，通過專業(yè)人員來制作視頻，在電子屏上做沉浸式展現(xiàn)，同時(shí)配合老照片的展示和一些小型錫器的展現(xiàn)。整個(gè)展覽的布置突出燈光和布景的歷史感營造，讓整個(gè)展覽有一種時(shí)光倒流的特別感覺。昆山博物館非常重視解說詞的氛圍感，通過聲情并茂的解說和民國風(fēng)味的音樂把觀覽者帶入老時(shí)光中。昆山博物館通過微信公眾號的宣傳和社區(qū)工作人員的對接，組織了十幾個(gè)社區(qū)的老年觀覽團(tuán)隊(duì)來參觀展覽，由文化志愿者專門引導(dǎo)解說。

這次展覽取得了空前的成功。老年人大都是通過老電影及自己家的老家具、老用具，熟悉民國時(shí)代的這些用具的。他們大約有半個(gè)世紀(jì)沒有見過這些舊物了，看到那些曾經(jīng)使用過或者觀覽過，現(xiàn)在卻很少見到的老物件，十分懷念。有位八十九歲的老人周迪夢，他的祖上周倫曾經(jīng)擔(dān)任刑部尚書，是《昆山地方志》上記載的名賢。他一邊觀看展覽，一邊介紹，他小時(shí)候家里的院子是怎樣怎樣的，家具是怎么擺放的，家里很高的瓶子是怎樣的，后來經(jīng)歷了“文革”，是怎樣破壞掉的。家里的官服還有幾件……他對老物件的回顧，引起很多老年人的嘖嘖贊嘆和回應(yīng)，也吸引了很多老年人的目光。他們一邊點(diǎn)頭，一邊觀看，一邊嗟嘆。周迪夢說：“我現(xiàn)在參加了旅游團(tuán)，去的地方很多，各地都有。但是這樣讓我感受到心靈觸動的幾乎沒有。我是真的好像回到了幾十年前的時(shí)光。這樣的展覽對老年人真的是好！”

昆山博物館的負(fù)責(zé)人周曉峰主張博物館的社會教育活動、公共文化服務(wù)活動要和社區(qū)實(shí)現(xiàn)“超級鏈接”。他說：“在博物館開展的這些實(shí)踐活動中，我深深感受到不是我們在尋找思路，為社區(qū)人們服務(wù)，反過來，是社區(qū)居民的精神文化需求、社區(qū)的文化個(gè)性，包括社區(qū)群體的特征，一再激發(fā)我們的靈感，啟發(fā)我們的思路，促使我們能夠創(chuàng)新開展工作。本來，我們還想不起來怎么去策劃展覽活動，經(jīng)過和社區(qū)的‘超級鏈接’之后，我們感覺到有很多的創(chuàng)作源泉。所以，公共文化服務(wù)社區(qū)的工作，其實(shí)是一種相輔相成、互相促進(jìn)的工作，看上去是我們提供了服務(wù)，實(shí)際上，社區(qū)的文化特性給了我們各種各樣的展覽思路。今后我們還會繼續(xù)努力，探索現(xiàn)代博物館社會教育活動和社區(qū)的各種‘超級鏈接’，更深、更廣地推動我們的現(xiàn)代博物館公共文化服務(wù)活動?！?/p>

隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代博物館提升公共文化服務(wù)水平，增強(qiáng)對社區(qū)文化的參與感，發(fā)揮博物館的力量，為社會和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展做出努力。昆山博物館的社會實(shí)踐為昆山博物館一直探索的和社區(qū)的“超級鏈接”提供了很好的創(chuàng)新思路，不僅增強(qiáng)了公共文化的覆蓋率，滿足了昆山市民的精神文化需求，而且使昆山博物館創(chuàng)新服務(wù)方式、提升服務(wù)水平有了更寬的視野和更多的思路。

注釋

①王曉陽.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文化館（站）與社區(qū)文化的“超級鏈接”：淺談文化館（站）的業(yè)務(wù)建設(shè)與服務(wù)方式創(chuàng)新[C]//魏大威.新時(shí)代文化館：改革 融合 創(chuàng)新：2019中國文化館年會征文獲獎(jiǎng)作品集.北京：國家圖書館出版社，2019：247-251.

②馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：上冊：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：276.

③④⑤王曉陽.博物館社會教育工作對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土家園的回歸與重塑[J].文物春秋，2020（6）：57-63，77.