陽戲海外傳播的意義 、 困境及對策

王林 馬巧穎

【摘要】陽戲是我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文以張家界陽戲為例，以其海外傳播對于推動少數(shù)民族戲劇文化傳播、增強少數(shù)民族海外華人民族凝聚力等意義為出發(fā)點，對其出現(xiàn)傳承危機、傳播渠道受限、存在認(rèn)知差異等困境進行分析、探究，提出創(chuàng)新傳承方式、表演內(nèi)容及形式、陽戲進課堂、探究新型傳播渠道等可行性對策，以促進張家界陽戲的海外傳播，擴大其影響力。

【關(guān)鍵詞】陽戲；海外傳播；創(chuàng)新；困境及對策

【中圖分類號】J825? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）47-0109-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.47.033

基金項目：2022年湖南省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陽戲海外傳播的意義、困境及對策——以張家界陽戲為例”（S202210531053）的階段性成果。

陽戲，我國西南地區(qū)的民族戲劇，是在漫長歷史進程中積淀下來的精神財富。截至目前，國內(nèi)對于陽戲相關(guān)領(lǐng)域的研究主要體現(xiàn)在對其藝術(shù)特征[1]和傳承發(fā)展[2]的探析。而在其海外傳播方面，國內(nèi)暫未有學(xué)者開展研究。本文以張家界陽戲為例，分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陽戲海外傳播的意義和困境，探究其海外傳播的有效對策，助力提升中國戲劇文化國際影響力，促進世界戲劇文明交流互鑒。

一、陽戲海外傳播的意義

（一）有利于推動少數(shù)民族戲劇文化的對外傳播

在新時期文化軟實力與文化強國戰(zhàn)略指導(dǎo)下，少數(shù)民族文化資源開發(fā)與國際傳播的歷史使命不斷凸顯。[3]張家界陽戲作為土家族文化基因的載體，其戲劇內(nèi)容融合多種民間歌舞，承載著少數(shù)民族地域內(nèi)豐厚的文化歷史和獨特的審美情趣，是民族文化的瑰寶。正如胡娜在研究中國戲曲海外傳播與國家文化軟實力建設(shè)時提到“戲曲的海外傳播有利于中國文化軟實力的形成”[4]。因此，張家界陽戲的海外傳播能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的時代價值，對樹立文化底蘊深厚的中國形象具有重大意義，有助于國家文化軟實力的建設(shè)。

此外，對外傳播是文化進行相互交流的重要前提與基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記曾多次指出文化傳播在新時期國際關(guān)系領(lǐng)域發(fā)揮重要作用：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力?！盵5]在交流互鑒的過程中借鑒與融合國外戲劇文化優(yōu)秀成果，以強化少數(shù)民族戲劇文化生命力，實現(xiàn)文化創(chuàng)新；在完善與傳承地方性戲劇文化的基礎(chǔ)上促進各國戲劇文化互鑒、共賞，有助于進一步建設(shè)各國人民友誼的橋梁以及維護世界和平的紐帶。

（二）有利于增強海外少數(shù)民族華人的民族凝聚力

對極具地方民族特色的張家界陽戲進行海外傳播，能夠喚醒海外少數(shù)民族華人的思鄉(xiāng)之情，使其在欣賞和聆聽?wèi)騽∵^程的內(nèi)容中感受中國獨特的民族風(fēng)土人情及生活場景，以此激發(fā)家國情懷，增強其民族文化自豪感和民族凝聚力。

在新時期國際文化傳播新局面下，海外華人華僑在傳播以及弘揚中華民族傳統(tǒng)文化中的紐帶與橋梁作用日益顯著。而少數(shù)民族海外華人可以憑借其自身優(yōu)勢以及對陽戲的獨到見解，在本土國進行少數(shù)民族文化內(nèi)蘊的傳播，尋求提升文化傳播效果新策略，從而更好地發(fā)揮海外少數(shù)民族華人在傳播多彩民族文化中的重要作用，提升中華文化“軟實力”競爭力，以此助力中華民族偉大復(fù)興。[6]

二、陽戲海外傳播的困境

（一）傳承出現(xiàn)危機

在經(jīng)濟快速發(fā)展背景下，為尋求發(fā)展機遇，偏遠地區(qū)年輕人口逐步流失，加劇了少數(shù)民族地區(qū)老齡化現(xiàn)象，這在一定程度上使得陽戲傳承隊伍斷層、繼承人才缺失，出現(xiàn)傳統(tǒng)陽戲戲劇團萎縮，戲劇本體失守這一局面。陽戲傳承暫未形成系統(tǒng)性的教育模式，因此學(xué)習(xí)過程較為零碎化，繼承者在意識形態(tài)上對于陽戲的認(rèn)可度較低，易喪失定力與熱情，陽戲傳承出現(xiàn)困境。加之在新型文娛活動的興起及沖擊下，以演員為中心、以劇場為固定場所的文化傳播方式不再成為受眾群體首選，受眾群體規(guī)模逐步縮小，陽戲陷入被動局面。[7]

此外，陽戲的傳承與保護是一項較為煩瑣的工序流程，陽戲劇團對于劇作的打磨周期長、投入大。而地方政府對于陽戲此類營利性弱、回饋期長的文化項目資金投入有限，陽戲傳承面臨硬軟件條件落后，支持資金缺乏等現(xiàn)象，無法保證戲服、道具以及表演場地的維護與更換，傳承成為陽戲海外傳播一大困境。[8]

（二）傳播渠道受限

陽戲大多流行于少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)濟普遍較為落后，新媒體技術(shù)發(fā)展晚且較不成熟。而陽戲劇作演唱語言則沿用方言、土語較為特殊，文本風(fēng)格差異迥然且陽戲戲劇藝術(shù)較為抽象，現(xiàn)存規(guī)模小，受空間因素限制程度高，傳播難度大。戲劇普遍強調(diào)演員與觀眾之間的即時溝通，以除現(xiàn)場外的其他方式觀看陽戲表演將影響其美感，因此陽戲傳播渠道挑選條件較為苛刻，傳播難度較其他戲劇高，此類無實際載體文化需要選擇合適的云端傳播方式作為媒介走進觀眾視野，避免因缺乏感染力而無法在眾多文化群中脫穎而出。

我國戲劇由于大眾傳媒的興起而明顯失色。[9]在網(wǎng)絡(luò)云端平臺能夠影響到的觀眾面有限，無法將其優(yōu)點完全發(fā)揮且極其容易受到其他文化形式的沖擊。當(dāng)觀眾以紀(jì)錄片或者劇目視頻等形式觀賞時，無法身臨其境或直觀地感受陽戲本身的文化感染力以及陽戲劇目表演現(xiàn)場氛圍，觀感體驗較差。因此從受眾角度出發(fā)以實現(xiàn)陽戲藝術(shù)效果最大化為目的，并結(jié)合其自身特色對傳播媒介進行創(chuàng)新及開發(fā)成為陽戲海外傳播一大難點。

（三）存在文化認(rèn)知差異

文化認(rèn)知的建立是一個長期的過程。世界各國與我國存在固有文化差異，體現(xiàn)在文化背景及價值觀不同、語言不通等方面，這對陽戲的輸出與傳播產(chǎn)生了一定的阻礙。國外本地文化市場競爭力度大，且海外觀眾缺乏對陽戲相關(guān)文化背景知識的了解，其對于陽戲認(rèn)可接受度的提升需要時間積累。

因歷史原因，一些陽戲傳統(tǒng)劇目鮮有文本記錄或并無文檔保存，且目前國內(nèi)對于陽戲翻譯方面暫無研究成果。在文化認(rèn)知差異大且翻譯不充分的前提下，譯本缺失會對陽戲海外傳播過程中的受眾面造成直接影響。由于語言不通，海外陽戲表演無法將其自身藝術(shù)特色最大化發(fā)揮，將減弱對于國外觀眾的吸引力以及自身文化傳播影響力。而觀眾會因文化和價值觀不同，在陽戲表演形式及內(nèi)容上形成理解偏差或由于劇目理解難度系數(shù)大而逐漸失去耐心進而對于陽戲產(chǎn)生抵觸行為和排斥心理，此現(xiàn)象會為陽戲的海外傳播造成負(fù)面影響，使陽戲海外傳播陷入譯本少、傳播難、受眾窄的循環(huán)，加大其海外傳播難度。

三、陽戲海外傳播的可行性對策

（一）以創(chuàng)新性的課程形式培養(yǎng)繼承人

一個劇種創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)和前提條件是繼承和發(fā)揚。“一個民族傳統(tǒng)文化的精髓只有本民族的成員才能準(zhǔn)確地掌握和傳播，也只有本民族的成員才能深度地挖掘民族文化的價值?！盵10]因此，對于陽戲的傳承和發(fā)展，新一代年輕群體應(yīng)當(dāng)成為薪傳接力的核心與關(guān)鍵。政府應(yīng)聯(lián)合地方高校培養(yǎng)高素質(zhì)陽戲傳承人才，并在課堂教育中付諸實踐。在多元化課程中體現(xiàn)“陽戲進課堂”的豐富內(nèi)容，于音樂課堂探索戲劇歌舞表演，于美術(shù)課堂繪制特色人物，于語文課堂鑒賞戲劇情感內(nèi)涵，于德育課堂分析陽戲中鮮明的自強、愛國的典型角色。[11]通過直觀的方法使學(xué)生在學(xué)習(xí)和交流的過程中增強對陽戲的認(rèn)識和理解，感受陽戲中面具、服飾的魅力，體會音律美、動作美。在提高學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力的同時激發(fā)學(xué)生對于非遺傳承的興趣，有利于實現(xiàn)“讓中華民族文化基因在廣大青少年心中生根發(fā)芽”[12]的目的。

（二）表演內(nèi)容創(chuàng)新

陽戲是弘揚中華少數(shù)民族文化的重要載體，在進行海外傳播時，其戲劇內(nèi)容是影響海外傳播質(zhì)量的重要因素。因此，推動其內(nèi)容創(chuàng)新，激發(fā)陽戲內(nèi)在生命力和創(chuàng)造力是新時代陽戲海外傳播的必經(jīng)之路。陽戲演出內(nèi)容現(xiàn)多以農(nóng)村生活、妖孤鬼神故事等為主。劇目內(nèi)容雖然經(jīng)典，但仍與人們當(dāng)下生活相距甚遠。在進行陽戲內(nèi)容創(chuàng)造時，劇本編寫者應(yīng)了解群眾偏愛喜好，立足于現(xiàn)今人們生活，挖掘其中內(nèi)蘊元素及情感。需要在保留少數(shù)民族文化精髓的基礎(chǔ)上，對陽戲劇本進行再次創(chuàng)作，使之貼近生活、富有時代氣息，以引起觀眾情感共鳴。除貼近當(dāng)代生活氣息外，還應(yīng)在內(nèi)容創(chuàng)作上抓住國內(nèi)外共同關(guān)注的話題，最終以陽戲形象化的語言予以呈現(xiàn)和傳播。同時，可以采取將傳統(tǒng)戲劇的藝術(shù)形式與西方經(jīng)典劇目進行融合的創(chuàng)作方式。例如京劇版《王者俄狄》《浮士德》《悲慘世界》等均改自世界經(jīng)典劇目，以融合創(chuàng)作的方式就表演內(nèi)容、音樂創(chuàng)作、唱詞對白等方面進行了創(chuàng)新，在能夠拉近與海外觀眾距離的同時，可以使觀眾領(lǐng)略中國京劇藝術(shù)的核心精髓。[13]此方式能夠賦予戲劇新的生命力和創(chuàng)造力，使中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)真正地走向世界，獲得海外觀眾的認(rèn)同。

（三）表演形式創(chuàng)新

在陽戲走出國門的過程中，應(yīng)注重戲劇與現(xiàn)代化生活的接觸和融合，在“質(zhì)”的方面進行創(chuàng)新變革。近年來有學(xué)者提出，實現(xiàn)戲曲的復(fù)興，須從表演、編創(chuàng)、宣傳推廣等各個方面進行創(chuàng)新，以激發(fā)人民群眾的熱情與興趣，使戲曲成為人們生活不可或缺的一部分。[14]因此，陽戲傳播者應(yīng)在戲劇形式等方面進行大膽的創(chuàng)新。如張家界山水實景演出——《天門狐仙·新劉?？抽浴罚〔挠诤蟼鹘y(tǒng)花鼓戲《劉?？抽浴?，其在保留了民間傳說故事的基礎(chǔ)上，就表演形式進行創(chuàng)新，并融合多種表演形式和音樂文化元素，以現(xiàn)代高科技的舞臺特效將極具東方玄幻色彩的民族文化生動形象地呈現(xiàn)在觀眾眼前。同樣地，陽戲也可以借鑒此類實景性創(chuàng)新表演，將民族地方性戲劇的實景舞臺搭至海外，以其獨特的民族服飾、淳樸的民族形象，將中國少數(shù)民族文化特征和傳統(tǒng)習(xí)俗以最真實的狀態(tài)呈現(xiàn)至海外觀眾眼前，讓觀眾身臨其境的同時驚嘆于中國戲劇文化的獨特魅力。

（四）利用新媒體探究新的傳播渠道

陽戲若想于世界范圍內(nèi)獲得較好的傳播，需擺脫傳統(tǒng)的“搭戲臺”傳播模式，將眼光轉(zhuǎn)投于新媒體這一傳播渠道上。有學(xué)者研究論述，“新媒體傳播具有信息量大、受眾范圍廣、交互性強等特點，以其便捷的傳播方式取代了傳統(tǒng)媒體，成為當(dāng)代最具影響力的大眾傳播媒介。”[15]因此，陽戲的海外傳播還可與新媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合，借鑒英國國家劇院對演出現(xiàn)場進行同步直播，通過借助高清影像和新媒體傳播方式，極大地滿足了觀眾“不在現(xiàn)場，猶如現(xiàn)場”的觀影需求。通過網(wǎng)絡(luò)直播戲劇傳播的全過程，將陽戲表演臺前幕后的表演及花絮記錄下來。以此，觀眾得以了解編劇的構(gòu)思、演員對人物的理解、劇目的社會文化背景和現(xiàn)實意義等，從而感受到陽戲作品跨時空、跨地域的時代意義。[16]

此外，可以借助數(shù)字化傳播和全媒體矩陣傳播手段，設(shè)計并推出陽戲文化創(chuàng)意產(chǎn)品，與游戲、動漫、紀(jì)錄片等跨界融合，開發(fā)新的戲劇商業(yè)模式。或通過充分利用各國本土的新型自媒體平臺，（如微博、QQ、推特、抖音、TikTok等）發(fā)布陽戲相關(guān)文章和趣味短視頻以吸引海外觀眾的關(guān)注。[17]例如河南衛(wèi)視出品的中國古典舞《唐宮夜宴》、水下洛神舞《祈》等作品再獲得外交部發(fā)言人發(fā)文點贊和聯(lián)合國教科文組織轉(zhuǎn)發(fā)點贊后，海外網(wǎng)友紛紛贊嘆中華文化的魅力并自發(fā)在海外社交平臺上發(fā)文安利，稱《唐宮夜宴》是年度最精彩的節(jié)目之一。[18]陽戲也可效仿通過在海外自媒體平臺發(fā)布相關(guān)推廣等傳播方式，吸引外國友人感受中國地方戲劇在音樂舞蹈、唱腔對白領(lǐng)域的獨特魅力。

四、結(jié)論

本文梳理了以張家界陽戲為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時代背景下海外傳播的意義，以及在外域環(huán)境傳播條件下因傳承、傳播渠道、認(rèn)知差異等因素造成的困境，并在此基礎(chǔ)上提出有針對性的、可實施性的對策。本研究旨在為其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對外傳播提供可借鑒的經(jīng)驗，具有一定的啟發(fā)意義。期待日后在全球媒體上可以看到更多少數(shù)民族戲劇文化海外傳播的內(nèi)容，也期待越來越多的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界舞臺上大放異彩。

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[18]https：//super.sina.cn/shequn/post/detail_ 507959998968815617.html.

作者簡介：

王林，女，漢族，湖南長沙人，吉首大學(xué)外國語學(xué)院，本科在讀，研究方向：陽戲海外傳播。

馬巧穎，女，回族，寧夏銀川人，吉首大學(xué)外國語學(xué)院，本科在讀，研究方向：陽戲海外傳播。