淺析目的論視角下《故鄉(xiāng)》中 文化負(fù)載詞的英譯

張淼 徐淑玉

【摘要】文化負(fù)載詞是各民族、國家文化的重要載體，同時也是文學(xué)作品翻譯的重難點(diǎn)。提高文化負(fù)載詞的翻譯質(zhì)量是中國文學(xué)走向世界的重要一步。魯迅小說《故鄉(xiāng)》中包含大量的文化負(fù)載詞，極具時代和民族特色。本文以《故鄉(xiāng)》英譯本作為研究文本，基于目的論，從物質(zhì)文化、社會文化、語言文化負(fù)載詞三方面分析相關(guān)翻譯策略。研究發(fā)現(xiàn)譯者靈活運(yùn)用了直譯、增譯、意譯等翻譯策略，符合翻譯的交際目的，促進(jìn)了文化間的互相交流，同時也增強(qiáng)了譯文的可讀性和可接受性。

【關(guān)鍵詞】目的論；文化負(fù)載詞；《故鄉(xiāng)》

【中圖分類號】H315? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）47-0115-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.47.035

魯迅是我國著名的文學(xué)家、思想家，也是我國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一。1921年，魯迅在《新青年》上發(fā)表了短篇小說《故鄉(xiāng)》，因其具有深刻的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，至今仍備受推崇。很多翻譯家都曾對該小說進(jìn)行翻譯，其中楊戴夫婦的英譯本流傳較廣，促進(jìn)了《故鄉(xiāng)》的對外傳播。《故鄉(xiāng)》中含有大量的文化負(fù)載詞，這些詞向讀者展現(xiàn)了動蕩時局下最真實(shí)的農(nóng)村生活以及源遠(yuǎn)流長的中國文化，也有利于讀者進(jìn)一步了解作者的所感所想。因此，正確翻譯原文中的文化負(fù)載詞顯得尤為重要。因?yàn)橹挥袦?zhǔn)確譯出源語中文化負(fù)載詞背后所蘊(yùn)含的文化，才能消除目標(biāo)語讀者的閱讀障礙，使其獲得更為流暢的閱讀體驗(yàn)，也會吸引越來越多的國外讀者了解中國傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步促進(jìn)跨文化交流。目前，關(guān)于《故鄉(xiāng)》英譯本的研究多是一些籠統(tǒng)性的分析，與相關(guān)理論結(jié)合的論文很少，因此本文選擇目的論作為理論基礎(chǔ)，結(jié)合目的論三原則，分析《故鄉(xiāng)》英譯本中文化負(fù)載詞的翻譯策略，旨在為文學(xué)作品中文化負(fù)載詞的英譯提供一定的參考，促進(jìn)中國文化的對外傳播。

一、目的論概述

目的論是德國譯論家弗米爾發(fā)展起來的翻譯理論模式，其形成和發(fā)展過程可概括為三個階段：1971年，雷斯首次將文本功能列為翻譯批評的一個標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為譯者應(yīng)該優(yōu)先考慮譯文的功能特征，而不是對等原則[1]，為目的論的誕生奠定了基礎(chǔ)。1978年，弗米爾打破了等值論的限制，提出了目的論。他認(rèn)為翻譯是一種交際語言和符號向另一種語言的轉(zhuǎn)換，是一種目的性行為。翻譯時，譯者應(yīng)該以翻譯的目的為主導(dǎo)，考慮讀者的閱讀需求，靈活選擇翻譯策略。1981年，曼塔利和諾德進(jìn)一步發(fā)展了目的論，提出了忠誠原則，建立了行為翻譯理論，視翻譯為一項(xiàng)實(shí)現(xiàn)特定目的的復(fù)雜活動。[2]

目的論有三大原則：目的原則、連貫原則以及忠實(shí)原則。目的原則是核心原則，指的是譯文需能在目標(biāo)語言的情境中，達(dá)到讀者對譯文的期待，翻譯的目的決定了整個翻譯過程。連貫原則是指譯文要連貫，通俗易懂，譯文既能讓讀者接受，同時也必須符合目的語文化和其所處的交際語境。忠實(shí)原則是指忠實(shí)于原文，即譯者在處理源語和目標(biāo)語文化差異的時候，還需注意原文語言風(fēng)格、用詞等特征的保留，需根據(jù)自己的理解和翻譯的目的，進(jìn)行靈活翻譯。這三條原則之間聯(lián)系緊密，總的來說，一切以目的原則為主導(dǎo)。此外，忠實(shí)原則需服從于連貫原則。

二、目的論視角下《故鄉(xiāng)》文化負(fù)載詞的英譯

翻譯“目的論”認(rèn)為翻譯都是有一定的目的：傳遞源語的信息、情感和思想，促進(jìn)文化間的相互交流等。在翻譯文學(xué)作品的過程中，譯者首先必須要了解并掌握源語和目標(biāo)語的文化，在此基礎(chǔ)上根據(jù)其翻譯的目的，選擇合適的翻譯策略。文學(xué)作品翻譯的重難點(diǎn)便是文化負(fù)載詞的翻譯。文化負(fù)載詞具有鮮明的民族文化色彩，反映了長期以來各民族積累起來的、獨(dú)特的活動方式。[5]全世界民族、國家數(shù)量眾多，各語言之間的差異很大，導(dǎo)致不同文化之間的差異也很大。因此，文化負(fù)載詞不只是文化的載體，還是其他國家了解本國文化的橋梁。翻譯文化負(fù)載詞也是傳播本國文化的重要方式。由于中西方的文化差異，中國的文化負(fù)載詞很難在英語里找到完全對應(yīng)的表達(dá)方式。奈達(dá)根據(jù)文化負(fù)載詞的特征將其分為生態(tài)、物質(zhì)、社會、宗教、語言文化負(fù)載詞五類。[3]因此，下文將基于目的論，從物質(zhì)文化、社會文化以及語言文化負(fù)載詞三方面來分析《故鄉(xiāng)》中文化負(fù)載詞的翻譯策略。

（一）物質(zhì)文化負(fù)載詞

物質(zhì)文化負(fù)載詞就是與物質(zhì)相關(guān)的詞匯，是指人們在日常生活中創(chuàng)造的器物。這些詞和人們的生活息息相關(guān)，衣食住行方方面面都有涉及，也反映了某一語言文化群體所創(chuàng)造的物質(zhì)文化的特點(diǎn)?！豆枢l(xiāng)》描寫的是魯迅最后一次回鄉(xiāng)的所見所感，字里行間展現(xiàn)了江南農(nóng)村的破敗和農(nóng)民的凄苦。文中有很多關(guān)于農(nóng)村生活的詞，還有一些當(dāng)?shù)靥赜械脑~匯，因此，在翻譯物質(zhì)文化負(fù)載詞時，既要向讀者傳遞相關(guān)文化信息，也要注重譯文的流暢度，做到語內(nèi)連貫。

例1：下午，他揀好了幾件東西：兩條長桌，四個椅子，一副香爐和燭臺，一桿抬秤。[7]

譯文：That afternoon he picked out a number of things： two long tables，four chairs，an incense burner and candlesticks，and one balance.[4]

原句中的香爐是指焚香的用具，用陶瓷或金屬制成，形式多樣，是中國傳統(tǒng)民俗、宗教、祭祀活動中必不可少的供具。香爐歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。早在春秋時期，中國就已出現(xiàn)了香爐文化，多是用來取暖、照明等。后來隨著佛教的興起，香爐才用于焚香供佛以及祭祖等活動，漸漸走進(jìn)人們的精神世界，體現(xiàn)了不同時期的藝術(shù)特色和文化價值。此處譯者按照原詞的字面意思將其直譯為“incense burner”，簡潔明了，通俗易懂，體現(xiàn)了目的論的目的原則和忠實(shí)原則，既準(zhǔn)確向讀者傳達(dá)了信息，也忠實(shí)于原文的表達(dá)形式，讀者也可獲得更為流暢的閱讀體驗(yàn)。

例2：楊二嫂發(fā)見了這件事……便拿了那狗氣殺飛也似的跑了……[7]

譯文：After making this discovery Mrs.Yang...and flew off raking the dog-teaser with her...[4]

原文中的“狗氣殺”是江南農(nóng)村養(yǎng)雞鴨家禽的人家常有的器具。由于該器具四周都設(shè)有圍欄，間距較小，喂雞時，只有雞可以把身體伸進(jìn)去吃飼料，狗只能干瞪眼。目的就是為了防止狗偷吃。該詞是極具地域特色的說法，因此譯者選擇用異化的方法，保留了中文的語言特色，將其譯為“dog-teaser”，直譯便是“戲弄狗的器具”，和中文的表達(dá)有異曲同工之妙，該譯法既傳達(dá)出原文的意思，又簡單明了，貼合英文的表達(dá)方式，體現(xiàn)了目的論的三原則。

例3：我掃出一塊空地來，用短棒支起一個大竹匾……[7]

譯文：I sweep clear a patch of ground，prop up a big threshing basket with a short stick...[4]

竹匾是一種常見的竹器物，用薄竹片編制而成，整體呈扁圓形，多用于盛放東西、曬糧食、養(yǎng)蠶等，有很強(qiáng)的使用價值。竹匾是具有中國特色的手工藝品，展現(xiàn)了匠人精湛的傳統(tǒng)手藝，也是古人智慧的結(jié)晶。外國人對該物件知之甚少，對此，譯者在翻譯的時候，選擇將其譯為“threshing basket”，非常形象地展現(xiàn)了竹匾的用處，符合目的原則，向讀者傳遞了必要的信息，同時也體現(xiàn)了連貫原則，考慮到了目標(biāo)語讀者的語言習(xí)慣。

（二）社會文化負(fù)載詞

社會文化負(fù)載詞，顧名思義是指人類長期在社會生活中形成的風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀制度、生活規(guī)范等的相關(guān)詞匯，有很強(qiáng)的時代性和民族性?！豆枢l(xiāng)》寫于1921年，當(dāng)時辛亥革命已經(jīng)結(jié)束，但是中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)并未因此改變，底層百姓特別是農(nóng)民過著貧寒的日子，身心都飽受壓迫?；诖吮尘?，文中出現(xiàn)了大量具有時代特色的詞匯，即社會文化負(fù)載詞。在翻譯時，要結(jié)合當(dāng)時的時代背景，選擇合適的詞匯，提高譯文的準(zhǔn)確性，同時也要保持語內(nèi)連貫，便于目標(biāo)語讀者理解。

例1：你現(xiàn)在有三房姨太太……[7]

譯文：You have three concubines now...[4]

原文中的“姨太太”是指舊時的“妾”，“有三房姨太太”指有三個老婆。辛亥革命后，清朝的封建專制集權(quán)雖然被推翻了，但中國卻處于半殖民地半封建的社會狀態(tài)，地主階級、官僚統(tǒng)治壓得中國人民喘不過氣，人們的行為、思想仍未得到解放?！叭恳烫币辉~也體現(xiàn)了楊二嫂可悲的農(nóng)村俗婦形象。譯者將其直譯為“three concubines”，向讀者展現(xiàn)了當(dāng)時的時代背景，體現(xiàn)了目的原則和忠實(shí)原則，既傳遞了重要的文化信息，又忠實(shí)于原文，增強(qiáng)了譯文的可讀性。

例2：……五行缺土，所以他的父親叫他閏土。[7]

譯文：...and when his horoscope was told it was found that of the five elements that of earth was lacking，so his father called him Jun-tu （Intercalary Earth）.[4]

五行學(xué)說源自古人對星辰的自然崇拜，是中國古代哲學(xué)家認(rèn)識世間萬物的方式。最初的“五行”僅指金、木、水、火、土五種材料，后來結(jié)合相生相克、陰陽等學(xué)說，逐漸演變?yōu)橐粋€系統(tǒng)性的哲學(xué)理論，多用于占卜、中醫(yī)等。古時候，人們都認(rèn)為五行互相關(guān)聯(lián)，缺一不可。如果人的五行平衡，那么他這一生便會無災(zāi)無難。原文中的“五行缺土”就是說根據(jù)算命的結(jié)果，閏土的五行中缺土，這并不吉利，還犯忌諱。缺什么補(bǔ)什么，所以閏土的父親便給他取了這個名。顯然，西方的讀者對于五行這一概念毫無所知，理解起來有很大的難度。相較于中國的五行學(xué)說，西方更流行星座這一說法，所以譯者選擇從讀者的角度出發(fā)，考慮到了中西方文化的差異，增譯了“horoscope”一詞，借用西方的星座學(xué)說向讀者解釋了該詞的意思，體現(xiàn)了目的論的連貫原則，有助于讀者更好、更直接地了解原文的內(nèi)容，促進(jìn)不同文化間的交流。

例3：你放了道臺……[7]

譯文：you have been made the intendant of a circuit...[4]

“道臺”，又名道員，是清朝時期的官職，類似于現(xiàn)在的地區(qū)行政公署。該職位的職責(zé)種類多樣，有人負(fù)責(zé)總管一個區(qū)域的行政事務(wù)，也有人專門負(fù)責(zé)某一類型的。辛亥革命后，北洋軍閥政府也曾沿用此制，改稱道尹。很明顯，該詞具有強(qiáng)烈的時代特色，這里譯者并沒有拘泥于中文的表達(dá)形式，將其進(jìn)行了意譯，譯出了該詞的意思，讀者也更容易理解，體現(xiàn)了目的原則和連貫原則，增強(qiáng)了譯文的可讀性，同時也向讀者準(zhǔn)確傳遞了原文的信息。

例4：那一年，我家是一件大祭祀的值年。[7]

譯文：That year it was our family's turn to take charge of a big ancestral sacrifice.[4]

“值年”的“值”是當(dāng)值的意思，即在當(dāng)值的那一年負(fù)責(zé)某些事務(wù)。結(jié)合上下文語境，這里應(yīng)該是與祭祀相關(guān)。當(dāng)時中國仍是半殖民地半封建社會，很多封建大家族依然保留每年祭祀祖先的傳統(tǒng)，所需的費(fèi)用來源于家族的“祭產(chǎn)”，每家按年輪流主持祭祖活動，文中是指魯迅一家負(fù)責(zé)組織當(dāng)年的家族祭祖活動。顯然，英文中沒有與之對應(yīng)的詞匯。此處譯者選擇進(jìn)行詞性轉(zhuǎn)換，將名詞“值年”譯為動詞短語“take the charge of”，意為“負(fù)責(zé)”。體現(xiàn)了目的論的目的原則和連貫原則，有利于讀者正確理解原文的信息，也使得譯文更加通順流暢。

（三）語言文化負(fù)載詞

語言文化負(fù)載詞反映了各民族的語言特色，包括其語法、語音、語義等反面的差別。（張健壯，2019）漢語是中華文化的濃縮精華，中國人在日常生活中多多少少都會引用一些典故、四字詞、習(xí)語等，這些詞的背后蘊(yùn)含的是中華五千年的歷史文化。魯迅在《故鄉(xiāng)》中用了不少四字詞，很多都來源于歷史典故，外國讀者理解起來相對吃力，也就增加了翻譯的難度。因此，在翻譯語言文化負(fù)載詞時，譯者不僅要考慮到中西方的文化差異以及中英文表達(dá)習(xí)慣的差異，更要注重目標(biāo)語讀者的閱讀體驗(yàn)。

例1：……人都叫伊“豆腐西施”。[7]

譯文：...and everybody used to call her Beancurd Beauty.[4]

西施是春秋末期人，頗有姿色，后用作美女的代稱，在原文指楊二嫂年輕貌美。此處如若將其進(jìn)行直譯，目標(biāo)語讀者很容易會感到困惑。因此，譯者照顧到了英文讀者的閱讀體驗(yàn)，結(jié)合文中語境，選擇將其譯為“beauty”，意為“美人”，直接向讀者傳達(dá)楊二嫂貌美之意。同時，該譯法也體現(xiàn)了目的原則，考慮到了譯文的交際目的，向讀者傳達(dá)了文化信息，也有利于中西方的文化交流。

例2：“忘了？這真是貴人眼高……”[7]

譯文：“You had forgotten？ Naturally I am beneath your notice...”[4]

“貴人眼高”是中文常用的四字表達(dá)，意為地位高貴的人瞧不起他人。譯者在此處并沒有選擇直譯出原詞的意思，而是考慮到中英文表達(dá)習(xí)慣的不同，將其譯為一個動詞短語，是個很地道的表達(dá)，也準(zhǔn)確地傳達(dá)了原文本信息，簡潔明了，也做到了語內(nèi)連貫。

例3：閏土的心里有無窮無盡的稀奇的事……[7]

譯文：Jun-tu's mind was a treasure-house of such strange lore...[4]

“無窮無盡”意思是沒有止境，沒有限度，出自北宋晏殊的《踏莎行》。前半句的意思是說閏土生活在農(nóng)村，可以做很多事情，比如海邊拾貝、月夜刺猹、雪地捕鳥等等，這些對于生活在城市的作者來說都是很難體驗(yàn)到的樂趣。譯者沒有將該詞進(jìn)行直譯，反而考慮到了語句之間的關(guān)系，將其譯為了寶庫，既表明了閏土那些稀奇的事情很多，“treasure”一詞更是表明了作者對于閏土農(nóng)村生活的向往，如此一來，在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上，英文讀者更容易理解原作者的情感，獲得更為流暢的閱讀體驗(yàn)，譯文也更加連貫，符合目的論的三個原則。

三、結(jié)語

文化負(fù)載詞承載著各個國家、民族重要的文化信息，也是不同文化特色的集中反映。翻譯好文化負(fù)載詞有利于進(jìn)一步對外傳播中國文化，也能為其帶來更多的思路和借鑒。文化是一個復(fù)雜的概念，因此文化負(fù)載詞翻譯策略較為靈活多變。中西方之間文化差異巨大，部分文化負(fù)載詞在目標(biāo)語中幾乎沒有對應(yīng)的詞匯。對此譯者多采用異化的翻譯策略，以目的原則和忠實(shí)原則為指導(dǎo)，保留了源語言的文化特色，更符合中文讀者的閱讀習(xí)慣，用自己的行動和努力讓更多的中國文化“走出去”。此外，譯者也會靈活采用一些歸化的翻譯策略，如意譯、改譯等，運(yùn)用目的論的目的原則和連貫原則，確保譯文的連貫性，有利于英語讀者進(jìn)一步了解中國的文化，提高讀者的閱讀體驗(yàn)。作為中國文化走出國門的途徑之一，文化負(fù)載詞的翻譯研究具有重要的傳播價值和意義。要想把源語中的文化內(nèi)涵地道地譯出來，需要有深厚的文學(xué)修養(yǎng)和語言積累，在此基礎(chǔ)上，譯者還應(yīng)該結(jié)合語境靈活選擇相關(guān)的翻譯策略。

參考文獻(xiàn)：

[1]Reiss，K.Translation Criticism：The Potentials& Limitations[M].Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2014.

[2]Nord，C.Translating As a Purposeful Activity： Functionalist Approaches Explained[M].Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2018.

[3]Nida，EA.Toward a Science of Translating[M].Leiden：Brill Academic Publishers，1964.

[4]Yang，Hsien-yi&Gladys Yang.Selected Stories of Lu Hsun（3rd）[M].Peking：Foreign Language Press，1972.

[5]廖七一.當(dāng)代西方翻譯理論探索[M].南京：譯林出版社，2000.

[6]張健壯.“功能加忠誠”理論視角下的文化負(fù)載詞翻譯——以楊憲益、戴乃迭《孔乙己》譯本為例[J].海外英語，2019，32（3）：160．

[7]魯迅.魯迅小說全集[M].濟(jì)南：山東畫報出版社， 2019.