劉亮程《本巴》的生態(tài)隱喻與哲思

韓璐 黃靜妮

【摘要】劉亮程《本巴》重新解構(gòu)蒙古族史詩《江格爾》，通過大量隱喻反映新疆地區(qū)游牧文明，其中母腹是江格爾齊創(chuàng)作過程的具象化，也是永恒的故鄉(xiāng)，無數(shù)的英雄從母腹中降生，代代輪回轉(zhuǎn)世為江格爾齊，承擔(dān)著史詩精神傳承的任務(wù)。小說中英雄們以從母腹中帶出來的游戲本領(lǐng)御敵。游戲本身具有娛樂的二重性，“搬家家”隱喻轉(zhuǎn)場、捉迷藏指代戰(zhàn)爭與死亡，“做夢夢”則消解人們的精神困境，整個本巴世界的人們都活在游戲之中，為小說蒙上夢幻的色彩。借《本巴》對傳統(tǒng)史詩進(jìn)行重敘，劉亮程化身現(xiàn)代的江格爾齊，將原本沉重、殘酷的史詩內(nèi)容以虛幻縹緲、似夢似醒的語言呈現(xiàn)出來。他以一種輕盈的方式點明現(xiàn)代文明沖擊下史詩傳承與牧民生活巨變的問題，由此展開有關(guān)游牧文明生態(tài)問題的思考，表現(xiàn)出其萬物有靈、人畜共處、鄉(xiāng)土情結(jié)的生態(tài)美學(xué)思想。

【關(guān)鍵詞】劉亮程；本巴；生態(tài)文學(xué)

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）45-0010-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.45.003

基金項目：南京林業(yè)大學(xué)2022年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目（項目編號：2022NFUSPITP0192）。

劉亮程新作《本巴》以江格爾史詩為藍(lán)本，融會和布克賽爾城住民土爾扈特東歸的歷史與新疆地區(qū)的牧民文化，對原本的史詩故事進(jìn)行重構(gòu)和續(xù)寫?！侗景汀返闹鹘怯山駹柺吩娭械慕駹柕仁⑿坜D(zhuǎn)變?yōu)閯⒘脸虅?chuàng)想的洪古爾、赫蘭、哈日王等小英雄人物。主角的年齡由成年變?yōu)橥陝荼貛頂⑹龇绞降霓D(zhuǎn)變。劉亮程以玲瓏剔透的詩意語言，采用游戲和夢境綴連整個故事，輔以想象、跨越時間與空間等敘事手段，構(gòu)建了一部童話式史詩。

江格爾史詩從牧民生活中產(chǎn)生，集中表現(xiàn)了游牧民族的思維方式、精神特質(zhì)、歷史風(fēng)俗。游牧文明中的人們與自然無限親密，駕馭著自然又依存著自然，流露出對生態(tài)環(huán)境的天然關(guān)注。劉亮程《本巴》則通過對民族史詩江格爾的重敘，連接起和布克賽爾地區(qū)的過去與現(xiàn)在，以生態(tài)隱喻的方式反映著時代變遷中牧民文化的衰亡和史詩精神的傳承。

一、對現(xiàn)實生活的隱喻

《本巴》中的史詩故事猶如天真的童話，充滿無窮的想象、夢幻的語言與豐富多彩的游戲活動。揭開童話的面紗，故事下則是大量對現(xiàn)實牧民生活的隱喻。草原上所有女人等候著給前去打仗的洪古爾哺乳，隱喻著草原人民的團(tuán)結(jié)。長得比車輪高的男人才有威脅，隱喻著游牧民族對健碩體型的崇拜。本巴人人停留在二十五歲以便在最身強(qiáng)力壯的年紀(jì)抵御外敵入侵，隱喻著游牧地區(qū)部族戰(zhàn)爭引起的危機(jī)意識。本文從生態(tài)文學(xué)的視角出發(fā)，除前文所提及的，將選取游戲本身、“搬家家、捉迷藏、做夢夢”的游戲個例、母腹這三個隱喻進(jìn)行具體分析。

（一）游戲

游戲本身是《本巴》中的一重隱喻。文中洪古爾、赫蘭、哈日王幾位英雄都憑借從母腹中帶出來的游戲本領(lǐng)御敵。

德國心理學(xué)家格魯斯的“生活預(yù)備說”認(rèn)為游戲是兒童為未來生活做演習(xí)。赫蘭帶來的搬家家游戲也正是牧民真實生活中轉(zhuǎn)場的模仿。所以拉瑪王國的大人在看小孩玩搬家家游戲時認(rèn)為他們一輩子都在四季轉(zhuǎn)場，每天都在搬家，讓孩子早早學(xué)會搬家家有好處。但不同的是，格魯斯語義中的游戲是兒童為成人生活做練習(xí)，赫蘭的游戲則是將成人帶回童年。他采用“地上的羊糞蛋是羊，馬糞蛋是馬，草葉是搭起又拆散的家” ①的游戲規(guī)則，讓牧民們在好玩的游戲中完成轉(zhuǎn)場，輕而易舉獲得大量羊和馬也就是財富，并在游戲中成為充滿童心的孩子。這是由于時間在《本巴》中不是永恒地向前流動，可以通過游戲更改人自身的年齡，更是因為搬家家游戲遠(yuǎn)比成人世界里的重?fù)?dān)要輕巧，人們在游戲中自然而然地傾向于拋下現(xiàn)實中成年的重?fù)?dān)。

輕松好玩的游戲很快取代了沉重的生活。當(dāng)拉瑪國的牧民們選擇用游戲取代生活，沒人再去真實地放牧，他們對于本巴國就再沒有了威脅。赫蘭搬家家游戲的勝利隱含著作者對人們虛擲光陰、沉湎過去與歡愉、逃避現(xiàn)實的批判。但作者的思索遠(yuǎn)不止于此，他對于游戲的思考是辯證的。

在搬家家游戲中，搬羊糞蛋、馬糞蛋和草葉是游戲，趕牛馬羊、搭帳篷的轉(zhuǎn)場是真實的生活?？稍诠胀跹劾铮D(zhuǎn)場只是一個苦一點、累一點的大游戲。生活就是一場由祖祖輩輩傳遞下來的規(guī)矩和自然規(guī)律組成游戲規(guī)則的大游戲。現(xiàn)今生活在江格爾史詩傳唱地和布克賽爾的人們，起初日復(fù)一日地駕馭牛羊，轉(zhuǎn)場放牧，到為獲得更多的資源而進(jìn)行戰(zhàn)爭，不斷遷徙……在第四章中，赫蘭發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代牧民已經(jīng)由游牧變成牧游，史詩里的紛爭、過往生活里的艱辛勞動已經(jīng)變成游戲作為現(xiàn)代旅游業(yè)的娛樂項目。游戲又何嘗不是認(rèn)知生活的不同視角，對現(xiàn)實與歷史重壓的化解方式。

游戲還寄托著劉亮程對本巴人民生活的美好希望。遷徙只會是一場搬家家游戲，死去的人只是躲藏到死亡那里，還會在捉迷藏游戲中被找回來。利用充滿游戲的童話式史詩將過去的痛苦消解，讓今人得以撫慰和樂觀生活的精神力量。

（二）搬家家、捉迷藏、做夢夢

搬家家、捉迷藏、做夢夢分別是赫蘭、洪古爾、哈日王從母腹中習(xí)得的三個具體游戲。赫蘭通過搬家家游戲?qū)⑷藥Щ赝?，從而打敗了守邊的老人和花蛇，進(jìn)而打敗拉瑪國人民，營救哥哥洪古爾。洪古爾通過捉迷藏游戲?qū)⒁话肴瞬仄饋?，尋找弟弟赫蘭，卻誤使赫蘭深陷在捉迷藏游戲里。哈日王用做夢夢游戲統(tǒng)治整個拉瑪王國，甚至掌控著整個本巴世界。這些天真的想象背后，其實是牧民嚴(yán)酷的生活。

搬家家游戲隱喻轉(zhuǎn)場。繁重、疲累的轉(zhuǎn)場被輕松好玩的游戲取代，正是作者所希望看到的，是作者對牧民步入現(xiàn)代化生活的美好祈愿。

捉迷藏的規(guī)則是“一半人藏起來，另一半人去找。地上的人已經(jīng)太多了，必須有一半藏起來。藏起來的人一旦被捉住，一半的牛羊便歸捉住他的人?！?②牛羊指代資源與財富，找躲起來的人實際上是部族之間的戰(zhàn)爭，那一半藏起來消失的人其實已經(jīng)死亡。捉迷藏隱喻著現(xiàn)實中掠奪資源的戰(zhàn)爭與死亡。人們希望歷史中因戰(zhàn)爭死去的人只是玩捉迷藏躲藏了起來，還會被找回。劉亮程以這樣一種浪漫的方式隱去民族的傷亡與苦痛，將死亡重新闡釋，予現(xiàn)代人回望歷史的寬慰。

做夢夢是現(xiàn)實的所想和欲望在夢境中的折射，是人類處于社會生活中重重精神困境的展示。文中描述了這樣一個夢境：賈登把鄰居闊登做進(jìn)夢里，夢里闊登的財產(chǎn)為賈登所有，闊登的妻子也在為賈登服務(wù)。這樣賈登就不再羨慕闊登。但同時賈登又被巴登夢著，賈登的微笑與幸福其實都是巴登的。這是牧民因財富、生活的差距而產(chǎn)生的病態(tài)心理，是無窮欲望的影射。人們的另一重精神困境是對現(xiàn)實真實性的懷疑。本巴世界的史詩人物們終于發(fā)現(xiàn)自己身處江格爾齊所述的故事里，實為虛妄。這重重嵌套的夢境讓讀者也不禁陷入莊生夢蝶般對現(xiàn)實的懷疑。如果我們所處的生活也只是一場夢境，那么意義何在？劉亮程給出了答案：當(dāng)我們認(rèn)真生活時，一切就都是真實的。本巴世界的人們回到原點再重新開始，將繼續(xù)酒宴不停，故事不輟。糾結(jié)是夢與否又有何結(jié)果？現(xiàn)實時間并不像本巴中可以隨意跳躍，人必須活在當(dāng)下。

做夢還是聯(lián)系死者與生者的途徑。戰(zhàn)爭中死去的人們在生者的夢境里延續(xù)生命，繼續(xù)生活。整個本巴草原中故去的先輩，化成史詩，化成夢境，在一代又一代牧民心中永生。在現(xiàn)實中本巴人民東歸的遷徙路途上，江格爾齊所創(chuàng)造出來的本巴世界里的江格爾也在夢中還鄉(xiāng)，傳遞給本巴人民堅持前行的精神力量。

（三）母腹

“那個形似寶瓶的母腹，是所有人的本巴，我們都將回去，在那里重新開始?！?③母腹是史詩世界的人物們的出生地，也就是江格爾齊的傳唱并二度創(chuàng)作史詩過程的具象化。小英雄們在母腹時都熟悉的“盤腿而坐，雙手叉腰，嘴里一直在說”的姿勢就是江格爾齊唱誦史詩的畫面。每逢有難，孩子就會從母腹中降生，一如史詩故事中面臨災(zāi)難英雄們的輪番登場。

母腹也是真正孕育生命的母親的子宮，母腹里的記憶在出生后吃了奶水就會遺忘，正如普通人世呱呱墜地的嬰兒不帶任何記憶誕生。

母腹還是力量的源泉。故事中，英雄人物們離母腹越近力量越強(qiáng)大。所以還沒有出生的哈日王力量最強(qiáng)大，剛出生還沒有喝一口奶水的赫蘭次之，出生后一直活在童年的洪古爾再次之。

母腹更是永恒的故鄉(xiāng)。這繼承了劉亮程一貫的鄉(xiāng)土文學(xué)主題。赫蘭、洪古爾、哈日王都不是主動離開母腹，離開后也對母腹不時表達(dá)出依戀之情。特別是赫蘭，降生后不喝一口奶水，不讓自己有一點人間的感情，只為完成救兄任務(wù)后重回母腹。但最后重回母腹時，已是世界坍縮重啟?；蛟S直到死亡，才能完成真正地歸鄉(xiāng)。

二、江格爾齊的現(xiàn)實指向與傳承困境

母腹是江格爾齊傳唱史詩之處，代代英雄從母腹中降生，也是在現(xiàn)實中輪回成為現(xiàn)實的江格爾齊，劉亮程通過《本巴》對史詩進(jìn)行重構(gòu)，成為現(xiàn)代的江格爾齊，并展現(xiàn)出對史詩傳承的關(guān)注、傳承困境的思考。

2006年，《江格爾》被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，政府、文化學(xué)界皆對《江格爾》史詩的保護(hù)與傳承持強(qiáng)烈意愿。從將傳承人“江格爾齊”列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表傳承人名單，到史詩整理與典籍化，到建立真實、系統(tǒng)、全面的相關(guān)檔案與數(shù)據(jù)庫，通過數(shù)字化手段促進(jìn)史詩的保護(hù)與再生研究，再到以江格爾文化為核心進(jìn)行旅游開發(fā)、利用新媒體擴(kuò)大《江格爾》史詩的傳播度……不斷發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)與技術(shù)為傳統(tǒng)史詩的發(fā)展提供新的途徑與可能，但同時也存在一定的局限。

口傳的史詩具有生長性，每一任“江格爾齊”所講述的史詩都必然存在著其新創(chuàng)的部分，而史詩的文字化、數(shù)字化則不可避免地將其從動態(tài)的藝術(shù)變?yōu)殪o態(tài)的藝術(shù)。盡管傳承的手段在不斷更迭，“江格爾齊”老齡化問題加重、“非遺”保護(hù)中的過度商業(yè)化等問題卻使史詩的原生態(tài)性難以保留，傳承的內(nèi)容脫離了孕育它的土壤，史詩與自然、牧民生活的緊密聯(lián)系逐漸瓦解，失掉其淳樸本真的意味，向著某種功利性發(fā)展，史詩的傳承于是很容易呈現(xiàn)出機(jī)械而僵硬的態(tài)勢。

必須承認(rèn)的是，史詩傳承受阻的本質(zhì)原因是現(xiàn)代文明的沖擊。在時代的發(fā)展中，遭受到現(xiàn)代文明沖擊的游牧民族逐漸與原始的游牧文化分離，在新疆，游牧早已變成了旅游項目“牧游”，牧民都定居在村莊里，已經(jīng)沒有人放牧。少數(shù)的牛羊還走在牧道上， 只是方便游客在牧道上體驗原始牧民生活的“引路羊”。當(dāng)定居的生活方式取代游牧，傳統(tǒng)生產(chǎn)方式也將受到極大沖擊，“轉(zhuǎn)場”的消失意味著與之相關(guān)的節(jié)日、風(fēng)俗等也將失去其依附的基礎(chǔ)；城市化進(jìn)程的加快、工業(yè)文明的迅猛發(fā)展導(dǎo)致越來越多的草原年輕人渴望走出草原，向往安穩(wěn)舒適的現(xiàn)代生活，然而他們大多數(shù)并未能得償所愿，反而成為游離于城市與草原之間尷尬的“他者”……當(dāng)傳統(tǒng)在現(xiàn)代文明的侵蝕下日益消解，草原人該如何繼續(xù)生活？面對急速轉(zhuǎn)型的社會，草原人又該如何在現(xiàn)代生活與草原生活中尋找支點，重新建構(gòu)起自我身份的認(rèn)知？……無數(shù)的困境與問題、現(xiàn)代化進(jìn)程中草原人內(nèi)心的焦慮與迷茫皆隱藏在《本巴》天真爛漫的童話敘事之下，使小說呈現(xiàn)出憂傷的底色。讀者清晰地意識到美好家園的永遠(yuǎn)停留是一件不可能的事，或許正如母腹是永遠(yuǎn)回不去的地方一般，故鄉(xiāng)也是所有人永遠(yuǎn)達(dá)不到的絕對彼岸，劉亮程借此引導(dǎo)讀者去思索有關(guān)故鄉(xiāng)與現(xiàn)實、時間與生命的問題。

三、劉亮程的生態(tài)哲思

自《一個人的村莊》出版開始，劉亮程就表現(xiàn)出對鄉(xiāng)土社會、生態(tài)文明和人的生存困境的高度關(guān)注，其筆下涌動著豐富的情思與哲理。《本巴》則延續(xù)了他的故土情結(jié)、自然思考與人文關(guān)照，具體展現(xiàn)在萬物有靈、人畜共處、永恒還鄉(xiāng)三個方面。

（一）萬物有靈

萬物有靈是原始史詩思維、童話敘述方式和劉亮程對于自然的獨特體悟交匯的結(jié)果?！侗景汀分薪駹柕仁⑿蹅冊诓菰吓e行著永不停歇的酒宴，每一次酒宴都要稱頌身邊的事物。酒宴上稱頌草木，馬匹與風(fēng)，于是草木飄飄然長得豐美，馬匹被鼓舞嘶鳴，風(fēng)呼嘯而過。萬物有靈蘊(yùn)含著對自然事物的熱愛與崇拜，是原始初民闡釋自然規(guī)律的方式?，F(xiàn)代書寫中對萬物有靈思維的復(fù)歸，是人與自然關(guān)系在現(xiàn)代工業(yè)文明破壞后的回望，重拾對生命的敬畏。赫蘭的生命威脅是由兩條花臉蛇帶來的。花臉蛇要吃赫蘭是為了給自己降生的孩子補(bǔ)補(bǔ)身子。人不再是世界的主宰，人與動物都處于繁衍和弱肉強(qiáng)食的自然規(guī)律之中。

（二）人畜共處

具體來說，劉亮程對于人和動物之間理想關(guān)系的構(gòu)想更體現(xiàn)為“人畜共處”，即人與自然和諧共生。牧民放牧牛羊，當(dāng)牧民們都變成孩子，牛羊也反過來為人操心。通過搬家家這一游戲，人與牲畜的放牧與被放牧關(guān)系解構(gòu)，建立起相互獨立又互相依存的新型和諧關(guān)系。

（三）永恒還鄉(xiāng)

然而，這樣一個萬物有靈、人畜共處的諧美草原也只能在故事中存在。現(xiàn)代工業(yè)文明對原始生態(tài)文明的沖擊，人類活動對動植物自然棲居生長的入侵都是不可阻擋的歷史趨勢。人與自然渾融的和諧狀態(tài)成為現(xiàn)代人永遠(yuǎn)回不去的精神原鄉(xiāng)，人們對這種狀態(tài)企盼而依戀，渴望回歸又永遠(yuǎn)不能回歸。面對這一困境，劉亮程選擇將精神寄托在故鄉(xiāng)，肉身仍在現(xiàn)代文明的道路上。傳統(tǒng)文明的衰亡并非全是憾事。本巴世界里一個念想即可跨越萬水千山，是過去牧民們長途跋涉遷徙路程上的期待，現(xiàn)代雖沒有一個念想，但有多種交通工具可以幫助實現(xiàn)。過去草場上的艱難生活也成了現(xiàn)代旅游項目，人們的生活安定而幸福。與一味地呼喚回歸傳統(tǒng)、重返自然不同，劉亮程在筆下表現(xiàn)出鄉(xiāng)土生活的二重性。城市邊緣人和農(nóng)村出走人的雙重身份給劉亮程獨特的視角去審視鄉(xiāng)土文明，讓他選擇物質(zhì)文明的前行，精神文明的還鄉(xiāng)。

史詩根植于牧民文化，依傍著牧民生態(tài)環(huán)境、生活方式的更迭而生長。劉亮程對傳統(tǒng)江格爾史詩的新述，以史詩精神為內(nèi)核，回望在草原環(huán)境裹挾下的游牧文明，又聚焦當(dāng)下，投射出對現(xiàn)代人生命與靈魂的關(guān)注。他對生態(tài)文明遭遇現(xiàn)代文明沖擊的舊命題提供了新視域，在引起人們對傳統(tǒng)史詩傳承的關(guān)注外，對現(xiàn)代生活的巨變擁有更深的思考。

注釋：

①劉亮程：《劉亮程作品：本巴》，譯林出版社2022年版，第50頁。

②劉亮程：《劉亮程作品：本巴》，譯林出版社2022年版，第89頁。

③劉亮程：《劉亮程作品：本巴》，譯林出版社2022年版，第266頁。

參考文獻(xiàn)；

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