城市傳統(tǒng)社區(qū)日常生活的空間具身體驗與節(jié)奏分析
——基于自我民族志的研究

張?zhí)@恒

（廣東外語外貿(mào)大學(xué) 商學(xué)院，廣州 510006）

經(jīng)濟新常態(tài)下，城市更新成為城市發(fā)展的新動力，在一定程度上促進城市的經(jīng)濟增長和物質(zhì)環(huán)境的改善，但更新后的傳統(tǒng)社區(qū)存在“文化原真性”喪失、社會資本凋零、空間隔離和空間不正義等現(xiàn)實問題（謝滌湘 等，2014；常江 等，2018）。旅游發(fā)展成為城市更新的重要手段之一，但更新后的城市傳統(tǒng)社區(qū)為什么空心化依然嚴(yán)重？社區(qū)居民的主體性為什么逐漸消失？為什么政府主導(dǎo)的旅游社區(qū)更新依然存在多主體參與合作程度較低的困境（劉垚 等，2020）？其原因之一或為規(guī)劃的外部性視角和文化符號的具象化構(gòu)建，使傳統(tǒng)社區(qū)的文化載體——社區(qū)居民日常生活，極少被作為研究對象加以討論?！叭粘Ｉ睢笔秦灤┯谌祟悮v史的社會存在，但作為學(xué)術(shù)研究對象，其直到20世紀(jì)才伴隨著現(xiàn)代性研究而出現(xiàn)（韓德信，2007）。日常生活是各種社會活動與社會制度最深層次的連接處，蘊含了反思和發(fā)展的可能性（郭文，2020）。與傳統(tǒng)社會相比，現(xiàn)代社會日常生活中的時間和空間都發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，在政治、經(jīng)濟和文化等場域中產(chǎn)生了深刻的碰撞和融合，由此而來的日常生活研究吸引了哲學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)和地理學(xué)等學(xué)科的關(guān)注（張道建，2019；Qian, 2022）。

日常生活的慣性創(chuàng)造了一個觀察世界的特殊視角以及行動指令，因為城市的社會真實性是構(gòu)建的，并保留著主體間性（intersubjectivity）（Leys,1983）。個人生活世界和群體情感結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)都是相互具有主觀性的，即人們分享源于日常生活的實踐經(jīng)驗，而時空中個人和社會實踐的慣?；蔀橄嗷ブ饔^性的部分基礎(chǔ)。列斐伏爾認(rèn)為日常生活與現(xiàn)代社會是互為表里、渾然一體的關(guān)系，他的日常生活批判理論揭示了現(xiàn)代性對日常生活的掠奪，追求對日常生活的總體性革命（張雙利，2003；列斐伏爾，2018）。2004 年以英文出版的《節(jié)奏分析》一書為城市地理學(xué)提供了關(guān)于時間-空間（timespace）、地方（place） 和時間的一種分析思路（Edensor, 2010a）。正如列斐伏爾所說，哪里有地方、時間和能量的消耗，哪里就有節(jié)奏（Lefebvre,2004）。因此，地理學(xué)可以根據(jù)多元節(jié)奏組合分辨地方特點（Crang, 2000）。列斐伏爾認(rèn)為節(jié)奏分析能夠補充空間生產(chǎn)理論，節(jié)奏為地方和景觀的產(chǎn)生提供了持續(xù)性，人類的節(jié)奏投射在空間實踐中，而空間實踐也影響著自然節(jié)奏、社會節(jié)奏與個人節(jié)奏之間的相互關(guān)系。在日常生活研究中，空間和時間2個維度共為一體、相互影響的。

本研究基于列斐伏爾的節(jié)奏分析理論，以自我民族志的方式進行敘事，反思城市傳統(tǒng)社區(qū)的日常生活，以回應(yīng)研究問題：社區(qū)居民空間具身體驗與生活節(jié)奏在城市化與旅游發(fā)展的背景下產(chǎn)生怎樣的變化？筆者從個人經(jīng)驗層面反思城市化如何影響傳統(tǒng)社區(qū)居民的空間體驗和生活節(jié)奏，即在研究方法上嘗試使用自我民族志，展現(xiàn)個體在城市化過程中的直接體驗與反思；在研究主體上，強調(diào)筆者是土生土長的西關(guān)社區(qū)居民，同時也是一位社會科學(xué)的科研人員，從文化內(nèi)部視角窺探社會發(fā)展過程中的個體經(jīng)驗，主位的研究視角剖析城市傳統(tǒng)社區(qū)居民的日常生活。以期拓展城市節(jié)奏分析的研究內(nèi)容，從歷時性的日常生活節(jié)奏變化透視宏觀的城市空間變遷。

1 節(jié)奏分析、身體與地方

早在20 世紀(jì)70—80 年代，列斐伏爾的《空間生產(chǎn)》理論便被以哈維為代表的城市政治經(jīng)濟學(xué)批判以及索亞為代表的后現(xiàn)代地理研究所應(yīng)用（索亞，2006；劉懷玉，2012；哈維，2016；）。直到2000年后，列斐伏爾日常生活批判哲學(xué)中的“節(jié)奏分析”被引入到城市地理研究中。1992年法語出版（2004 年英語出版）的《節(jié)奏分析》一書中，列斐伏爾特別關(guān)注城市的節(jié)奏，他認(rèn)為通過聆聽與分析地方的節(jié)奏，人們能更好地理解地方的特點（Lefebvre, 2004）。列斐伏爾在書中討論到節(jié)奏的持續(xù)性、速度和強度，這些音樂上的術(shù)語有助于理解個人的具身節(jié)奏（embodiment rhythm）。同時，列斐伏爾提出采用polyrhythnmia、eurythmia、arrythmia等概念描述多種節(jié)奏之間的關(guān)系。如，arrythmia（節(jié)奏失調(diào)）是各種節(jié)奏混亂與不和諧的狀態(tài)，可能描述緊張和病態(tài)的具身節(jié)奏；polyrhythnmia形容的是和諧的狀態(tài)，描述健康的具身節(jié)奏。

節(jié)奏分析近來成為城市地理研究中重要的研究視角（Simpson, 2008; Duffy et al., 2011;Wunderlich,2013; Paiva, 2016）。繼承馬克思異化理論的思想，列斐伏爾認(rèn)為異化不僅出現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域的勞動生產(chǎn)中，同時也滲透在細(xì)微的日常生活里，這種日常生活的異化會造成個體深層的自我異化，最后導(dǎo)致主體性喪失（吳寧，2007；郭彩霞，2018）。列斐伏爾提出使用節(jié)奏分析與空間批判作為日常生活研究的工具視角（張笑夷，2013），其認(rèn)為日常生活的節(jié)奏與城市空間的生產(chǎn)是相互聯(lián)系并相互影響的，透過探尋節(jié)奏如何在日常生活的時空中塑造主體的經(jīng)驗，能了解主體性在時空中的實踐與呈現(xiàn)（Edensor, 2010a）。節(jié)奏分析提供了新的觀點論來認(rèn)識地方主體性（place subjective）和具身性體驗（embodied experience），從而更好地深入了解地方（Nash, 2018）。在城市地理研究中，步行、騎行與通勤移動等領(lǐng)域?qū)?jié)奏分析理論的使用較為普遍，從多角度分析了在城市空間中具身性體驗與節(jié)奏如何構(gòu)建地方感知（Wunderlich, 2008; Edensor,2010b; Hornsey, 2010; Spinney, 2010; Nash, 2018;Kupers et al., 2018）。也有一些研究通過城市的物質(zhì)性（materiality）分析節(jié)奏與城市空間之間的關(guān)系（Cronin, 2006; Karrholm, 2009; Simpson, 2012; Wunderlich, 2013）。另一方面，列斐伏爾的節(jié)奏分析在鄉(xiāng)村與旅游地理中也有所應(yīng)用，如山地旅游、運河旅游和漂流旅游等領(lǐng)域（Flemaster et al., 2019; Flemaster et al., 2020；賀小榮 等，2022）。早年有學(xué)者基于時間政治與空間政治視角討論城市的更新與發(fā)展，在可持續(xù)發(fā)展的框架下提出關(guān)注本地居民的利益（Raco et al., 2008）。近來也有學(xué)者結(jié)合空間生產(chǎn)理論，分析城市更新過程中不同行動者的節(jié)奏，他們主動使用“加速”與“減速”的方法來實現(xiàn)各自的空間政治與時間政治價值觀（Osman et al.,2022）。然而，節(jié)奏分析要求研究者持續(xù)地觀察與聆聽城市的節(jié)奏，并進行自省反思，才能成為真正的節(jié)奏分析者（Lefebvre, 2004）。上述研究大都采用了一次性具身體驗分析城市節(jié)奏，缺乏歷時性和主體內(nèi)部視角，也較少將日常瑣碎的節(jié)奏與宏觀的時空節(jié)奏相結(jié)合。

積極觀察與反思日常生活或能強化城市傳統(tǒng)社區(qū)居民的主體性，促進城市傳統(tǒng)社區(qū)的社會文化與經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。節(jié)奏分析能發(fā)掘主體與環(huán)境的互動，以身體最直接的感知記錄時空中的實踐（黃敏瑤 等，2019）。如城市居民在經(jīng)過同一路段時，過去的經(jīng)驗影響當(dāng)下的身體，發(fā)生瞬間的情感觸發(fā)并影響身體的感知，成為一種經(jīng)驗的延續(xù)，并在下一次經(jīng)過此景觀時再被喚醒。過去、當(dāng)下和未來由這些身體經(jīng)驗聯(lián)系起來（Edensor, 2010b）。社區(qū)居民的身體還是日常生活的“節(jié)拍器”，能感知日常生活的韻律，由此反觀社會和空間實踐。身體是日常生活感知的基本單位，也是自我民族志中研究的直接對象。通過時空中的身體實踐，還原日常生活的形態(tài)，并通過內(nèi)在頓悟進行反思和回顧。自我民族志的研究方法能直接還原這種身體經(jīng)驗與日常生活節(jié)奏，為社區(qū)居民的主位研究提供起點。

2 研究方法——自我民族志

2.1 自我民族志的優(yōu)勢與可行性

自我民族志（autoethnography）是一種具有反身性的質(zhì)性研究方法，能從內(nèi)部視角窺探個體與文化的關(guān)系，也是一種將自我置于社會文化背景中，以考察文化意義的寫作方式（Ellis et al., 2010）。反身性的質(zhì)性研究來源于內(nèi)在文化視角和歷時性文化視角，以緊湊濃縮的方法來生產(chǎn)有意義的、可理解的、具有共鳴的并且基于個人經(jīng)歷的研究（Spry,2001）。自我民族志為讀者提供了新的角度來觀察世界和了解文化，內(nèi)部視角有助于讀者更好地了解過往研究中的“他者”。個人敘述的視角能有效揭示個體生命與文化語境，讓讀者“體驗其體驗”（experience an experience），進入個體的內(nèi)部世界（Ellis, 1993）。自我民族志在經(jīng)驗分析中更有利于深入洞悉和詮釋經(jīng)驗的感受維度、自我認(rèn)知的未知領(lǐng)域以及價值生成的過程（吳建興 等，2022）。近年來，社會文化地理學(xué)中已有研究采用自我民族志，探索更直接的個人體驗與地方之關(guān)系（Delyser,2015; Officer et al., 2017）。本研究將日常瑣碎的空間體驗及生活節(jié)奏與城市發(fā)展的宏觀時空節(jié)奏結(jié)合，探討城市更新與日常居民生活之關(guān)系。自我民族志允許筆者從自己的日常生活，如生活節(jié)奏和對空間變遷的感知進行歷時性對比。這些對比不僅限于研究者本身，還可與祖輩、父輩和同輩同時段的生命歷程和日常生活差異進行對比，反映城市化背景下傳統(tǒng)社區(qū)的日常生活變化規(guī)律，并反思現(xiàn)代化與城市化對身體及日常生活的影響。日常生活使關(guān)乎身體的、體驗的、瑣碎而重復(fù)的經(jīng)驗，長期被研究者所忽略的日常生活是最直接、未分化的經(jīng)驗事實，也是人們理解世界的出發(fā)點和根本層面。日常生活在現(xiàn)代化過程中不斷異化，這是列斐伏爾在日常生活批判中呼吁反思的重要源頭。自我民族志能主位地回答“城市化背景下傳統(tǒng)社區(qū)居民的日常生活有怎樣的變化？”。自我民族志關(guān)注研究者自身的個人經(jīng)歷和體驗，長期的觀察和沉浸式體驗會對日常生活有更深刻的反思；同時，祖輩父輩及自己的生命歷程又可進行歷時性的對比研究。更重要的是，自我民族志是一種批判性的研究方法，在文化語境下文化內(nèi)部個體反思問題產(chǎn)生的原因和影響因素，這一特點能拓展城市發(fā)展中傳統(tǒng)社區(qū)日常生活的研究視角。

筆者的家庭歷史、學(xué)術(shù)訓(xùn)練與情感表達(dá)讓自我民族志方法變得可行。本研究以廣州西關(guān)社區(qū)為對象，筆者是廣州西關(guān)社區(qū)居民，母親和外祖母均生活在西關(guān)。這種內(nèi)部的、長期的視角能為讀者帶來歷時性的日常生活思考。從20 世紀(jì)80 年代起，廣州城市發(fā)展經(jīng)歷了較大的改變，筆者的童年、青年和成家后日常生活都發(fā)生在西關(guān)社區(qū)，而西關(guān)受到城市化影響，生活空間和公共空間產(chǎn)生改變，生活節(jié)奏也發(fā)生變化。筆者的學(xué)術(shù)成長道路中，接受的是社區(qū)發(fā)展相關(guān)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練與質(zhì)性調(diào)研技能，因此常以研究者的眼光剖析所處社區(qū)的日常生活。筆者對生活中的某些瞬間和某些景觀具有深刻地觸動，使筆者勾起以往的記憶，這種具有特殊記憶內(nèi)容的“點”對筆者的生命歷程具有重要影響。來源于日常生活的頓悟是本研究的初衷，也是自我民族志寫作過程中重要的呈現(xiàn)內(nèi)容。

2.2 資料收集與分析

自我民族志的資料收集和分析應(yīng)考慮以下步驟，包括查閱相關(guān)文獻(xiàn)、進行重復(fù)敘事、多重時間段資料的收集與分析、建立個人-專業(yè)的歷史時間線、書寫自己的想法、進行文化實踐的民族志、批判與分析、斟酌實踐的其他面向（Denshire et al.,2013）。根據(jù)自我民族志研究設(shè)計中提出的任務(wù)，本研究按照以上要求進行系統(tǒng)性的資料收集、文本書寫與反身性分析，這幾個步驟并不是線性的，而是循環(huán)往復(fù)地持續(xù)進行的。

根據(jù)資料的來源，自我民族志的資料主要分為外部材料與內(nèi)部材料。1）本研究的外部材料主要包括：城市發(fā)展與更新、城市節(jié)奏分析、以西關(guān)社區(qū)為案例的相關(guān)文獻(xiàn)；荔灣區(qū)地方志與相關(guān)歷史存檔資料①資料于2020年6—10月在荔灣區(qū)志辦公室圖書資料室收集。；以往的訪談材料與觀察記錄；筆者的田野筆記；與祖輩、父母、同輩的談話資料。2）內(nèi)部資料包括：自我錄音、個人回憶、私人日記與反思筆記等。在資料搜集過程中，筆者注重將自己與某個話題相關(guān)的故事或者想法敘述給對話者，并尋求對話者對故事事實的確認(rèn)以及對其中論點的反饋。通過“分享—反饋”機制，筆者在書寫內(nèi)部資料的同時也搜集到相關(guān)的外部資料，由此觸發(fā)筆者的反身性思考并獲得相關(guān)的反饋。在生活的眾多面向中，日常生活的節(jié)奏和空間感知是本研究的關(guān)注重點，筆者與祖父輩和同輩的生活節(jié)奏對比、通勤時間對比、社區(qū)的街道和建筑物的空間變遷感知是主要的研究內(nèi)容。本研究進行了歷時性的反思，從時間縱向?qū)ν庾婺?、母親和筆者的日常生活進行對比；同時進行了時間截面的日常生活分析，如筆者與其他搬離西關(guān)社區(qū)的同輩人的日常生活對比。在調(diào)研過程中，筆者的背景、經(jīng)歷、參與調(diào)研項目的動機、話題的相關(guān)知識和在調(diào)研中的情感反應(yīng)都應(yīng)被考慮在內(nèi)（Ellis et al., 2010）。根據(jù)Denshire 等（2013）關(guān)于自我民族志資料收集的示意圖，筆者繪制了本研究的自我民族志資料收集示意圖，并在圖中列出在該步驟中收集的資料類型（圖1）。

圖1 自我民族志資料收集示意Fig.1 Diagram of the data collection process

本研究主要按照時間順序整理與編排內(nèi)部資料與外部資料，以此敘述與反省城市發(fā)展對于傳統(tǒng)社區(qū)日常生活的影響。筆者對內(nèi)部資料和外部資料進行整理、分類與歸納。按照“空間具身體驗”與“生活節(jié)奏”2 個主題方向?qū)Σ牧线M行歷時性的分析，形成敘述主線。以記憶與反省資料為敘述主線，適當(dāng)?shù)卮┎迮c編排參與式觀察材料、訪談資料與文獻(xiàn)資料等，目的是對傳統(tǒng)社區(qū)的空間體驗與生活節(jié)奏改變等社會文化現(xiàn)象加以補充和解釋。

3 研究案例地——廣州西關(guān)社區(qū)

廣州西關(guān)社區(qū)是一個具有悠久歷史的傳統(tǒng)文化社區(qū)，是嶺南文化和廣府文化的縮影和典型代表（阮桂城，2004）。歷史上的“西關(guān)”主要是指廣州城西門城外的地區(qū)（王元林，2022）。宋元時期之前，西關(guān)社區(qū)一帶便是重要的農(nóng)業(yè)產(chǎn)區(qū)，明清時期，西關(guān)商貿(mào)文化逐漸發(fā)展，尤其在清代中晚期的“一口通商”政策實行后，廣州成為當(dāng)時中國唯一對外貿(mào)易的窗口，促進了此后西關(guān)商貿(mào)文化的繁榮。民國時期是西關(guān)社區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展的萌芽階段，馬路、騎樓式商業(yè)建筑、西關(guān)大屋和洋房等民居建筑大量興建，為現(xiàn)今西關(guān)社區(qū)留下不少建筑遺產(chǎn)，是西關(guān)社區(qū)風(fēng)貌的主要歷史基礎(chǔ)。

西關(guān)社區(qū)地處荔灣區(qū)，該區(qū)域直至21世紀(jì)仍屬于廣州城市發(fā)展中的劣勢區(qū)域。荔灣區(qū)北片位于廣州城市西部，由于道路狹窄、平房密集緊湊，土地資源緊缺，在城市發(fā)展中難以獲得相應(yīng)的發(fā)展機會。廣州城市發(fā)展中心逐步東移，位于城市西部的荔灣區(qū)經(jīng)濟發(fā)展處于緩慢和相對落后的狀態(tài)。從社會發(fā)展角度看，荔灣區(qū)特別是西關(guān)片區(qū)的老齡化現(xiàn)象明顯，片區(qū)內(nèi)居住人口平均年齡較大，青壯年勞動力較少。荔灣區(qū)北片的新興產(chǎn)業(yè)較少，多數(shù)以小商業(yè)為主。因此多數(shù)戶籍仍在荔灣區(qū)的青壯年都在廣州市其他行政區(qū)工作，跨區(qū)通勤的現(xiàn)象較為普遍?？傮w而言，西關(guān)片區(qū)具有歷史老、業(yè)態(tài)老和年齡老等特點。

在廣州快速城市化發(fā)展過程中，西關(guān)社區(qū)同其他區(qū)域一樣實施了“舊城更新”工程。早在1999年荔灣區(qū)政府便提出“復(fù)建荔枝灣故道”有關(guān)提案，并在2009年亞運城市更新中完成了第一期荔枝灣工程。第一期改造工程未達(dá)到預(yù)期效果，荔枝灣后期以“河涌改造”為契機，繼續(xù)維持完善荔枝灣改造工程。待第二期與第三期工程完成后，荔枝灣完成了總體的復(fù)涌工作。除了荔枝灣，同在西關(guān)社區(qū)的恩寧路也一樣備受關(guān)注。恩寧路是廣州市最長最完整的騎樓老街，也是一條集民間粵劇、觀演文化之大成的特色騎樓街（譚俊杰 等，2018）。在20世紀(jì)初，廣州城區(qū)的街區(qū)較為破敗，政府啟動了廣州市危舊房改造計劃。恩寧路片區(qū)也于2006年開啟危舊房改造工程，屆時，住房大面積被推倒重建，該規(guī)劃方案受到社區(qū)居民、學(xué)者以及非政府組織的反對，發(fā)生了“恩寧路事件”②恩寧路舊城更新過程中因信息公開不足和公眾參與問題，市民大眾、專家學(xué)者和媒體工作者都積極參與抵抗“大拆改”舊城更新模式的活動中。。此后規(guī)劃方案幾經(jīng)修訂，確定了低容積率、建設(shè)總量低、對歷史街區(qū)保護嚴(yán)格把控的方案，然而沒有開發(fā)商愿意接手開發(fā)，恩寧路的改造因此停滯不前（楊希文，2007）。直到2015年廣州市出臺了《廣州市城市更新辦法》，利用微改造推動恩寧路片區(qū)的舊城更新，并以永慶坊作為試點，才獲得較好的成效。

筆者出生于20 世紀(jì)80 年代，在上大學(xué)前都與父母居住在西關(guān)社區(qū)，外祖母也住在附近。大學(xué)時期離開了西關(guān)居住，通過與父母的交流和媒體上了解社區(qū)的發(fā)展情況。成家后，筆者回到西關(guān)居住。筆者在生命歷程的不同階段都關(guān)注著西關(guān)社區(qū)的發(fā)展與變化，有時是置身事內(nèi)參與式觀察；有時也跳出文化內(nèi)部視角，從外部觀察。長期的內(nèi)部視角有益于自我民族志的資料搜集與寫作。

4 城市旅游社區(qū)居民的空間具身體驗與日常生活節(jié)奏

列斐伏爾在《節(jié)奏分析》中提出了一對辯證的概念“the present”（呈現(xiàn)）與“presence”（存在）。他認(rèn)為很多的景象（image）是“呈現(xiàn)”的，是瞬間的視覺截取，而非其他事物與意義的整合，因此不能視其為“存在”。他提倡通過節(jié)奏分析將物品整合到一個有意義的整體中，如將物品與人們的身體、時間性及其他有意義的整體整合到一起進行分析，反思日常生活中物件的“呈現(xiàn)”與“存在”。同時，列斐伏爾認(rèn)為日常生活的節(jié)奏與空間實踐，兩者是相互關(guān)聯(lián)的社會產(chǎn)物（Lefebvre, 2004）。時間和空間是日常生活研究中緊密結(jié)合并相互影響的2 個維度，相互補充、互為前提（劉懷玉，2016）。西關(guān)社區(qū)居民的日常空間體驗與生活節(jié)奏受到城市更新與旅游景觀化的影響，在歷時性上產(chǎn)生改變，下文將從筆者在西關(guān)社區(qū)中的空間具身體驗和生活節(jié)奏的視角，呈現(xiàn)傳統(tǒng)社區(qū)的日常生活。

4.1 城市化與景觀化過程中的空間具身體驗

城市化過程中發(fā)生的空間實踐在一定程度上改變了社區(qū)居民的日常生活，西關(guān)社區(qū)居民的個體空間體驗受政府所主導(dǎo)的空間實踐影響。有研究從局外人的視角，認(rèn)為政府將空間作為政治工具，主導(dǎo)了荔枝灣的空間生產(chǎn)過程（孫九霞，2012）。本研究將從社區(qū)居民的視角，以騎樓和荔枝灣的改造作為記憶點，展開筆者日常生活敘述，從內(nèi)部的視角展示城市化中政策主導(dǎo)的空間實踐與居民的個體感受。

4.1.1 騎樓：日常生活與身份認(rèn)同觸發(fā) 騎樓延伸出來的的遮蔽空間，就是筆者每天外出都需經(jīng)過之處。廣州是一個太陽充足、臺風(fēng)頻發(fā)、午后多雨的地區(qū)，因此騎樓在西關(guān)地區(qū)普遍存在（圖2）。小時候就很喜歡在騎樓下和同社區(qū)的同齡小朋友游玩，長大后，慢慢地發(fā)現(xiàn)騎樓是個很好的通勤助手。本科畢業(yè)后曾經(jīng)在上下九的一家酒店工作過半年，在騎樓間穿梭步行是當(dāng)時最舒服的通勤模式。無論是在夏天毒辣的烈日下還是刮風(fēng)下雨的臺風(fēng)天，人們都可在騎樓下安然通過。從恩寧路到上下九沿路，騎樓為筆者上下班提供了準(zhǔn)時的保障。去有騎樓的地方，筆者可以很安心地步行出門，無論天氣多熱臺風(fēng)多大，都可以保持自己的節(jié)奏通勤。此外，騎樓也是很多老一輩居民在路邊納涼聊天的地方，因為西關(guān)大屋是一種縱深的房子，屋子深處的采光不足，日常休閑時居民都喜歡搬小凳子和小茶幾到騎樓下喝茶聊天。在通勤路上看到鄰居們在騎樓下納涼聊天，當(dāng)時覺得這是日常生活中的一天。騎樓是一種與嶺南氣候相符的建筑風(fēng)格，為社區(qū)居民日復(fù)一日的工作與休閑提供在場物質(zhì)，同時又承載了居民在西關(guān)生活的整體意義。

圖2 龍津西路的騎樓建筑（攝于20世紀(jì)90年代）Fig.2 Arcade building on Longjin West Road (Taken in 1990s)照片來源：荔灣年鑒（荔灣區(qū)地方志編撰委員會，2011）。

騎樓是筆者和家人生活中一種習(xí)以為常的建筑，在“恩寧路事件”發(fā)生以前，筆者并沒有意識到這種建筑在人們情感中的地位，直到2006年恩寧路騎樓可能被拆的消息發(fā)布，筆者第一次感覺到日常生活存在被改變的危機。恩寧路騎樓背后的居民樓都被拆除，騎樓只剩下靠近馬路的軀殼，筆者在慶幸之余又有點遺憾。當(dāng)時筆者的父母親還戲說恩寧路的騎樓是荔灣版的“大三巴”③澳門特別行政區(qū)的大三巴牌坊原為圣保祿神學(xué)院的大門，但經(jīng)歷數(shù)次大火，現(xiàn)在只剩下教堂正門前壁。父母親以此比喻恩寧路騎樓街只剩下沿路的騎樓，騎樓后的居民建筑在2006—2009年陸續(xù)被拆。?？拷R路的騎樓建筑，似乎是社區(qū)文化中最典型的建筑文化表征，而騎樓連接的居民樓更是這種表征之下的文化表達(dá)主體。雖然文化表征被保留了，但支持這段表征的日常生活卻在城市更新過程中被遷移。這就是節(jié)奏分析中將“存在”變?yōu)椤俺尸F(xiàn)”的一種空間實踐形式。騎樓割裂了居民日常生活中的時間性與身體感受。因此，對于居民而言，騎樓更多的是流于視覺效果的“呈現(xiàn)”。

在恩寧路事件中，社區(qū)居民對恩寧路騎樓的推倒重建有很大的意見，從該事件中，筆者才發(fā)現(xiàn)原來表面低調(diào)的社區(qū)對這個騎樓有如此強烈的戀地情結(jié)（Tuan, 1974）。地方是被賦予了意義的空間，騎樓作為實體建筑被賦予了西關(guān)社區(qū)居民的日常生活文化內(nèi)涵，是與悠悠歲月融為一體的空間實踐，是列斐伏爾節(jié)奏分析中的“存在”。這種空間實踐在政府政績中常常被分解、被忽略，當(dāng)人們習(xí)以為常的地方被其他因素所瓦解之時，其地方依戀會覺醒。

4.1.2 荔枝灣：從地方想象到旅游景觀 恩寧路騎樓事件之后，漸入學(xué)術(shù)道路的筆者，慢慢開始觀察社區(qū)中的景觀變化，此后發(fā)生的荔枝灣改造是筆者對社區(qū)產(chǎn)生認(rèn)同與依戀最強烈的一次。在筆者的童年記憶中，荔枝灣只是一個虛擬的代號，因為筆者只從母親的敘述中聽說過這個地方。母親說，荔枝灣以前是一條小溪，因旁邊種了很多荔枝樹而被命名為“荔枝灣”（圖3）。原來荔枝灣所在的地方就是現(xiàn)在的荔灣湖公園。筆者對荔灣湖公園的感知更為清晰一些，因為小時候外婆經(jīng)常帶筆者去喝早茶，還在公園里騎自行車、玩電動。在筆者讀中學(xué)的時候，荔灣湖公園旁開了一條新的路，叫荔枝灣路，這個虛擬的代號自那時起，有了實體的存在。荔枝灣路并不是母親口中所說的一條小溪，而是一條市政道路，道路兩旁稀疏分布著一些古玩商店，還有一家立著四面佛的荔灣博物館。初中時期，筆者和同學(xué)晚上到荔灣湖游泳會經(jīng)過荔枝灣路，夜晚道路兩旁的榕樹遮擋了大部分路燈，古玩店和博物館都已關(guān)門，黑暗陰森的樣貌并沒有滿足“兩岸荔枝紅”的地方想象。屆時，荔枝灣從一個虛擬的代號逐漸演變成具有功能性的市政道路。

圖3 1958年荔枝灣初夏Fig.3 Lychee Bay in early summer 1958

2009—2011年，筆者在國外求學(xué)，與母親進行遠(yuǎn)洋對話時，她時常更新“荔枝灣復(fù)涌”的進度。一開始，她是用“勞民傷財”來形容荔枝灣復(fù)涌，在她的感知中，荔枝灣復(fù)涌是“好好一條市政道路，現(xiàn)在說要重新恢復(fù)水道”。父母輩已經(jīng)習(xí)慣了荔枝灣是一條具有現(xiàn)代性功能的市政道路，其為本來道路狹窄的西關(guān)社區(qū)提供了便利。后來，復(fù)涌工程還造成了社區(qū)環(huán)境的破壞，塵土飛揚、噪音不斷，給本來安寧的社區(qū)帶來各種滋擾（圖4）。工程完工后，項目工程趕進度和物料水平參差導(dǎo)致了許多不盡人意的事件發(fā)生，例如將易碎廣場磚鋪設(shè)在車行的市政道路上，歷時一兩個月就損壞了。父母一輩社區(qū)居民對該工程評價以負(fù)面為主。2010年亞運在廣州成功舉行，筆者在南半球觀看了這一盛宴的同時，家里的親戚卻對以亞運為由頭的舊城改造抱怨不已。媒體上的精彩和社區(qū)的反響形成強烈的對比，讓遠(yuǎn)在離祖國萬里之外的筆者感到疑惑?！罢娴倪@么差嗎？明明呈現(xiàn)出來的效果很不錯?！惫P者在澳大利亞的旅行社兼職時，發(fā)現(xiàn)連旅行社的老板都知道廣州有個荔枝灣涌，在亞運期間接待了很多外國友人。2011年回國后，西關(guān)社區(qū)已然成為一個旅游景點。白天狹窄的道路上停駐了很多旅游大巴（圖5），團隊游客大量涌進荔枝灣，歷經(jīng)1～2 h的游覽后，又紛紛乘車離開。當(dāng)居民步行出門時，來往的游客迫使居民減慢了步行節(jié)奏。當(dāng)居民開車出門時，遇到景點堵車的情況，就更為焦躁了。除此以外，回國后的筆者還發(fā)現(xiàn)2009年趕工完成的荔枝灣排水工程也沒有達(dá)到很好的效果，每當(dāng)廣州多雨季節(jié)來臨時，河涌非但無法起到調(diào)節(jié)排水排污功能，還使附近的居民家里淹水情況更嚴(yán)重，荔枝灣每到雨季便會發(fā)黑變臭。對當(dāng)?shù)鼐用穸?，旅游發(fā)展并不如想象中美好。

圖4 2010年荔枝灣復(fù)涌開挖工程Fig.4 Excavation project of river resuming in 2010

圖5 恩寧路外停放的旅游大巴（筆者攝于2018年11月）Fig.5 Tourist buses parking on Enning Road(Taken by the author in November 2018)

在一波旅游熱潮之后，荔枝灣在2014年后又逐漸回歸平靜，逐步回歸為筆者日常生活的一部分。結(jié)婚生兒后，與荔灣湖融為一體的荔枝灣景區(qū)成了筆者日常遛娃的地方。從家到荔枝灣的路上，道路狹窄、行車速度慢，讓推著嬰兒車的筆者倍感安全。在荔灣湖公園內(nèi)部，有很多和筆者一樣“遛娃”的家長，有的是媽媽，有的是祖輩。荔灣湖公園沒有機動車、自行車，孩童可以在一定區(qū)域內(nèi)走動。此種公共空間類似小時候的騎樓，重新讓社區(qū)居民有類似的活動和相似的節(jié)奏。例如筆者的母親會因在公園碰到之前鄰居街坊時而高興。原來的平房被拆除，同一塊地轉(zhuǎn)變?yōu)楦邔由唐贩啃^(qū)，之前生活在西關(guān)的大部分鄰里鄉(xiāng)親依然選擇購買本來社區(qū)下屬的商品房。雖然部分騎樓沒有了，但荔灣湖公園和荔枝灣替代了一定的公共空間功能，強化了社區(qū)公共空間提供給居民的地方認(rèn)同。

從一個代號轉(zhuǎn)變?yōu)橐粭l具有現(xiàn)代功能的市政道路，再轉(zhuǎn)變成一個旅游吸引物。荔枝灣的功能化轉(zhuǎn)變和景觀化轉(zhuǎn)變歸根結(jié)底是城市化發(fā)展需求所導(dǎo)致的。在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的時期，效率和速度可能是改造荔枝灣的首要考量因素；在大型事件（2010廣州亞運會）的推動下，城市形象需要得到提升，景觀化和名片化是荔枝灣再改造的目標(biāo)。景觀是人類社會意義的產(chǎn)物，也是社會意義的儲存庫（Cosgrove, 1998）。景觀化不僅是政府符號化居民日常生活空間的過程，也是居民在旅游業(yè)引導(dǎo)下的身份重構(gòu)幻想（陳景 等，2020）。政府主導(dǎo)的空間實踐變遷重構(gòu)了居民的空間具身感受與節(jié)奏感知。騎樓從實在到虛無，對筆者的日常生活意義的承載實是越發(fā)減少，荔枝灣從地方想象變?yōu)槁糜挝?，在更為實在的表象下，筆者感受到的是社區(qū)居民對旅游發(fā)展的好惡交織。

4.2 城市社區(qū)居民的日常生活節(jié)奏

身體是時間的節(jié)拍器，能感知日常生活的節(jié)奏，例如速度、頻率和持續(xù)性，人們的通勤時間、工作時間、休息時間、步行、睡覺甚至是心跳和呼吸都是身體參與日常生活的韻律。下文將呈現(xiàn)城市發(fā)展與社區(qū)旅游開發(fā)過程中的社區(qū)居民的生活節(jié)奏是如何改變的，這里的節(jié)奏指重復(fù)的身體經(jīng)驗，例如通勤；也包含休息與停頓。城市中心向東遷移、工作地點與居住地的距離變大、西關(guān)公共空間的景觀化轉(zhuǎn)變等，城市化與旅游化的空間變遷都影響著西關(guān)社區(qū)居民個體的工作節(jié)奏與休閑節(jié)奏。為適應(yīng)空間的變化，傳統(tǒng)社區(qū)居民在生活節(jié)奏上針對工作和休閑有不同的協(xié)商策略。在工作方面，有的居民為適應(yīng)空間的變化會改變身體的節(jié)奏，例如接受長時間通勤的疲憊感與較晚的晚飯進餐時間；但更多的居民會通過改變自己空間的位置，以保持與身體節(jié)奏和諧的生活節(jié)奏，如遷出位于城市西面的傳統(tǒng)社區(qū)到更接近工作地點的位置居住。在休閑方面，有的居民的休閑節(jié)奏會因為游客的到來，以及公共空間的景觀化而產(chǎn)生改變，例如，在自身進行旅游休閑時，充分使用社區(qū)旅游帶來的景觀化休閑空間。另外，在游客高峰，社區(qū)居民會因逃避游客及其產(chǎn)生的公共空間擁擠，暫停日常休閑的節(jié)奏。列斐伏爾的節(jié)奏分析認(rèn)為城市空間與城市的節(jié)奏是相互投射的關(guān)系，下文將從歷時性的城市發(fā)展更新角度，呈現(xiàn)社區(qū)居民的工作節(jié)奏、休閑節(jié)奏變化。

4.2.1 城市發(fā)展與居民工作節(jié)奏的變化：為什么我們不在西關(guān)居?。繛槭裁赐聿瓦@么晚？ 本文的第一個“頓悟”來自筆者的居住地與工作節(jié)奏與同輩人有所差別，從而使筆者反思觀察。好幾位同學(xué)與一起長大的好友曾表達(dá)一種無法再繼續(xù)在西關(guān)社區(qū)居住的無奈，而由于工作性質(zhì)和家庭原因筆者回歸到西關(guān)居住。作為一名高校教師，筆者的工作時間比較靈活。在不需要坐班的工作日，可以流動辦公，所以會選擇在家附近的圖書館或咖啡館辦公，中午會去運動或者休息一下，下午多數(shù)在家工作一會兒再去接小孩放學(xué)。由于家、圖書館、咖啡館、瑜伽館和小孩學(xué)校都在步行15 min 內(nèi)的距離，日?；顒佣嘁圆叫谢蝌T自行車完成。地理尺度較短的距離讓日常生活各環(huán)節(jié)與身體節(jié)奏更為匹配，受到社會節(jié)奏的約束更少。有一天筆者跟搬離西關(guān)社區(qū)的好友在談及生活節(jié)奏時，發(fā)現(xiàn)他們大都有一種無法繼續(xù)在西關(guān)社區(qū)居住的無奈，這正是進行本研究的最大“頓悟”。

筆者問從小一起長大但已搬到海珠區(qū)居住的陸婷（化名）④匿名處理，1986年生，女性。：“為什么你不回來荔灣??？”陸婷回答：“荔灣區(qū)的新房子很貴，買不起；舊房子又怕淹水，網(wǎng)絡(luò)信號也不好。最重要是，上班太遠(yuǎn)，通勤時間都不少”。細(xì)問之下得知，她上班地點在珠江新城，在廣州的東部，西關(guān)地處城西，每天通勤的時間成本很高，不論搭乘何種交通工具通勤路上都很擁堵。后來筆者又問了一下身邊同齡人，他們表示每天固定的通勤讓他們更愿意選擇工作地點附近的地方居住。對話中不免有一些抱怨，比較常見的回答是：“我們又不像你，你是不會明白每天上班（通勤）的痛苦”。

他們的日常生活節(jié)奏究竟為什么與筆者有所差異？為什么他們不愿意適應(yīng)西關(guān)的慢節(jié)奏生活？當(dāng)人們的生活節(jié)奏不再隨心所欲，不能按照自己身體的節(jié)奏安排生活、休息，甚至心跳和呼吸都受到城市生活發(fā)展的規(guī)限，他們的時間便不再是純粹的身體時間，而是社會時間。城市發(fā)展的區(qū)域不平衡性讓傳統(tǒng)社區(qū)無法容納新的業(yè)態(tài)，部分住在西關(guān)的年輕人在新的城市中心就業(yè)，例如珠江新城、知識城等地處廣州東面的區(qū)域。通勤距離和時間的長短讓許多年輕一輩的社區(qū)居民遷出傳統(tǒng)社區(qū)。年輕勞動力的流失使傳統(tǒng)社區(qū)的老齡化問題凸顯、社區(qū)消費水平下降、業(yè)態(tài)無法更新。每當(dāng)有人羨慕在西關(guān)社區(qū)生活的居民，認(rèn)為該地節(jié)奏慢、物價低、小店林立，筆者都會感到一陣唏噓，這些看起來美好的慢節(jié)奏生活的背后，卻使傳統(tǒng)社區(qū)無法與廣州年輕工作人群的生活節(jié)奏相匹配。

第二個頓悟是來源于筆者父親對筆者先生的抱怨，他不解地問為什么筆者先生每天都這么晚才能到家吃飯，這代表了代際間對生活節(jié)奏的認(rèn)知和理解的不同。以前，父輩的晚餐多數(shù)在晚上6:00 開始，現(xiàn)在我們至少7:30 才開始晚餐。因為距離原因，筆者先生通勤的時間約1 h，需在晚高峰乘坐地鐵從城市東部返回西部。此外，現(xiàn)在很多企業(yè)不能保證準(zhǔn)時下班，這也是歸家時間晚的原因之一。由此觸發(fā)筆者對比孩童時代時父母親與我們這一輩的日常生活節(jié)奏。筆者父母是荔灣區(qū)的公職人員，筆者上的幼兒園是母親單位附屬的幼兒園，不但離她的單位很近，接送時間還與她上下班時間相匹配，所以他們上下班路上就能接送筆者。當(dāng)筆者讀小學(xué)時，由于家與小學(xué)之間只有5 min 的步行距離，家里人自然也就放心讓筆者獨立上學(xué)放學(xué)。屆時，父母依舊保持早上8:00上班，下午5:30下班的工作日節(jié)奏。下班后買菜做飯，飯后還可以帶筆者到少年宮學(xué)輪滑。然而，現(xiàn)在西關(guān)社區(qū)里的雙職工家庭，幼兒園孩子多數(shù)是祖輩接送，因為他們父母的工作地點與家之間的距離以及工作時間并不能匹配孩子們的上下課節(jié)奏。

代際間生活節(jié)奏的差異反映了近20年廣州城市區(qū)域發(fā)展與企業(yè)工作時間的變化。父母一輩成長和工作大多都在一個區(qū)內(nèi)，70、80年代的廣州城市地理范圍并沒有現(xiàn)在大，他們認(rèn)為廣州市區(qū)是一個步行或騎自行車就能通達(dá)的區(qū)域。父輩以前通勤的時間約是10 min，通勤方式一般為走路或騎自行車。較為緊湊而完備的生活設(shè)施，使他們在社區(qū)內(nèi)便能解決生活所需，步行和騎車令他們的生活節(jié)奏更具自主性，他們的生活節(jié)奏是規(guī)律而緩慢的，工作時間之外有充分的休閑時間。在他們看來，工作與休閑時間較為均衡的生活節(jié)奏，才是和身體所協(xié)調(diào)的節(jié)奏。年輕一輩的通勤節(jié)奏受到城市空間拓展、公共交通系統(tǒng)和企業(yè)制度的調(diào)節(jié)，變得更加不可控，時快時慢，時而與身體和諧（準(zhǔn)時上下班、松弛有度），時而與身體不協(xié)調(diào)（過度加班、擁擠的通勤交通）。筆者身邊很多同輩的打工人，身體已經(jīng)內(nèi)化出與生活、休閑不協(xié)調(diào)的社會節(jié)奏，例如普遍較晚的晚餐時間以及較長的通勤時間。社會不斷追求速度與效率最大化，理性化的計算逐漸入侵日常生活，導(dǎo)致時間分裂為生命時間和社會勞動時間。在大城市的日常生活中，生產(chǎn)理性與效率擠兌了自然循環(huán)的節(jié)奏，控制了人們身體的節(jié)奏。要么人們在空間中妥協(xié)，住在離工作場所更近的地方；要么人們就在身體節(jié)奏上妥協(xié)，吃更晚的晚飯。

4.2.2 城市發(fā)展與居民的休閑節(jié)奏變化：為什么我們不能再在一起玩耍？ 隨著工作時間與通勤時間的增加，居民的休閑時間被擠壓，休閑節(jié)奏不同步的鄰里之間關(guān)系走向疏遠(yuǎn)。小時候，筆者很喜歡在外婆家玩，她會帶筆者去附近的荔灣湖公園喝早茶、騎自行車，還會給筆者買零食。每天下午她都會到鄰居家打麻將，當(dāng)時只有4、5歲的筆者，在鄰居家門前與其他小朋友在街道上玩耍，例如跳繩、追逐游戲。以前住在逢源路的鄰居，外婆都認(rèn)識，根本不用擔(dān)心孩童走丟或者被拐帶。印象最深刻的是，以前一到夏天，很多家庭都會把自家的餐桌擺到街道上，在戶外吃晚飯，家里室內(nèi)空間狹窄，人口較多的大家庭吃飯相對擁擠，廣州夏天非常悶熱，所以外婆和舅舅他們都會在人行道上吃晚飯。經(jīng)過的鄰居或被邀請一同用餐，或者飯后坐下來喝茶聊天。

過去居民個體休閑時間的重疊在公共空間中營造了和諧的鄰里關(guān)系，西關(guān)社區(qū)的鄰里多數(shù)都在荔灣區(qū)內(nèi)上班，工作后的休閑時間相對穩(wěn)定。由于通勤時間短，加上廣州夏天日落的時間比較晚，借著夕陽，吹著街道上的微風(fēng)，大家傍晚差不多時間就能吃飯，飯后能聚在街道上喝茶聊天。每個個體的節(jié)奏在空間尺度較小的城市內(nèi)部較為相似，社區(qū)居民上下班和休閑的節(jié)奏也有所重疊。相似的慢節(jié)奏和諧地融合，鄰里間個體交往頻繁，情感聯(lián)系密切。

城市區(qū)域的擴大與企業(yè)多樣化讓城市發(fā)展充滿活力，但也改變了傳統(tǒng)社區(qū)居民的生活節(jié)奏，休閑節(jié)奏趨向個體化和區(qū)隔化。例如筆者的先生，其通勤時間有1個多小時，到家吃晚飯已經(jīng)是晚上7：30左右，所以其工作日的休閑時間多數(shù)是飯后，而且基本只能在家。筆者的工作時間比較靈活，因而休閑節(jié)奏也相對地比較靈活。孩子還在讀幼兒園時，他放學(xué)后，筆者會帶他到附近的荔灣湖公園散步騎車。公園里雖然有很多一起“遛娃”的媽媽或者長輩，但似乎沒有了以前那種出門見到熟人打招呼的感覺?？赡芄P者熟悉的同齡人都已不在這個社區(qū)生活。有時候，筆者會和母親一起帶兒子到公園散步，由于公園里遛娃的還是以祖輩居多，母親還是能認(rèn)出很多當(dāng)時的鄰居。雖然這些鄰居現(xiàn)在都和母親一樣還居住在西關(guān)社區(qū)，但已經(jīng)搬進了多樓層的商品房住宅小區(qū)，鄰里間共享的休閑時間多數(shù)發(fā)生在公園而不是之前的社區(qū)街道，這與前文所述騎樓的改變也有直接的關(guān)系。

工作時間與休閑時間受到城市發(fā)展與現(xiàn)代工作的影響而產(chǎn)生了變化。在傳統(tǒng)社區(qū)中，父母輩個體的休閑時間是重疊的，社區(qū)的公共空間促進了社區(qū)中個體的休閑交往，強化了社會關(guān)系聯(lián)結(jié)，個體內(nèi)部節(jié)奏與外部社會節(jié)奏是和諧共振的。但年輕一輩的休閑時間變得個體化與區(qū)隔化，身體節(jié)奏雖然能適應(yīng)社會工作節(jié)奏的需求，但卻無法與社區(qū)其他成員產(chǎn)生共振。

4.2.3 旅游景觀化后的居民生活節(jié)奏協(xié)商：為什么節(jié)假日看到不到本地居民？ 西關(guān)社區(qū)的旅游發(fā)展為社區(qū)居民提供了更大的公共空間，提升了居民休閑空間的可進入性。但荔枝灣轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜挝锖?，居民和游客之間存在空間與休閑節(jié)奏上的協(xié)商。居民的休閑節(jié)奏因為游客的進入而被打斷、中止。

在周末，當(dāng)?shù)鼐用裢ǔ２粫ダ笾?。因為這段時間是游客最多的時段，無論是景區(qū)內(nèi)部的街道，還是附近的咖啡館與小吃店，都隨處可見游客的身影。擁擠的公共空間會讓筆者感到不適，所以躲避是筆者的策略。正如前文所述，由于筆者的工作時間比較靈活，工作日有時會去荔枝灣的咖啡館工作，或者午后會帶孩子到荔灣湖公園和荔枝灣上散步。即使有時候也很想與家人周末一起在附近公園散步、喝早茶，但擁擠的人群總讓我們望而卻步。因此，居民可能周末時會選擇不在社區(qū)內(nèi)進行休閑活動。當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民與游客在空間上的協(xié)商，同時也是節(jié)奏上的協(xié)商。在社區(qū)進行休閑活動的時間可能會被調(diào)整到周中及其他“旅游淡季”，也可能被直接取消。對于居民而言，這樣的休閑節(jié)奏與社會勞動時間并不協(xié)調(diào)，同時，家庭成員之間的休閑節(jié)奏也可能因此不能同步。我們并沒有經(jīng)歷Doxey（1975）研究中社區(qū)居民對游客好奇—憤怒的過程。我們并不好奇，但有些無奈。居民預(yù)設(shè)的公共空間應(yīng)該是休閑的、不吵鬧的。休閑的節(jié)奏應(yīng)該同居民的身體節(jié)奏與社會節(jié)奏相匹配，而不是適應(yīng)游客的節(jié)奏。政府主體將社區(qū)景觀化并進行旅游推廣后，擁擠吵雜的環(huán)境便一直令居民感到不適。后來居民找到了一個適應(yīng)游客周末到來的節(jié)奏，協(xié)商之下，居民用逃避的策略應(yīng)對游客的涌入。社區(qū)居民在社區(qū)旅游發(fā)展中承擔(dān)著重要的角色。但與鄉(xiāng)村地區(qū)的社區(qū)旅游發(fā)展有所區(qū)別的是，大城市中旅游社區(qū)居民并不以旅游參與作為主要的生計方式，他們的日常生活節(jié)奏更多是為了適應(yīng)社會勞動節(jié)奏與身體節(jié)奏。西關(guān)社區(qū)多數(shù)社區(qū)居民的休閑時間與游客到來的時間重疊，居民在本社區(qū)內(nèi)的休閑節(jié)奏被打斷、中止，荔枝灣與恩寧路等社區(qū)旅游吸引物沒法在居民日常生活中形成連續(xù)的“存在”，這些景觀對于部分社區(qū)居民而言是異化的。休閑公共空間的讓渡與休閑節(jié)奏的中止也是城市社區(qū)旅游對社區(qū)居民的重要影響之一。

5 結(jié)論與討論

5.1 城市化與景觀化促成了“呈現(xiàn)”的傳統(tǒng)社區(qū)，置換了社區(qū)日常生活意義的“存在”

借助節(jié)奏分析的理論與自我民族志的研究方法，本研究從內(nèi)部視角反思傳統(tǒng)社區(qū)日常生活在社會結(jié)構(gòu)性力量下的變化。傳統(tǒng)社區(qū)中部分空間逐漸脫離了以居民為主體的日常生活，服務(wù)于城市發(fā)展與旅游發(fā)展，導(dǎo)致傳統(tǒng)社區(qū)的日常生活在空間和時間維度上被一定程度異化。日漸遠(yuǎn)離居民日常生活的空間實踐制造了“呈現(xiàn)”（the present），根據(jù)節(jié)奏分析，這些呈現(xiàn)是居民日常生活的擬像與片段，失去了社區(qū)居民的主體性、時間性與整體性。長期來看，承載居民日常生活意義的“存在”被城市更新與社區(qū)旅游等結(jié)構(gòu)化力量逐漸擠出。西關(guān)社區(qū)的騎樓和荔枝灣從日常生活功能轉(zhuǎn)變?yōu)槭姓δ埽僮優(yōu)榫坝^功能。居民的身體經(jīng)驗、節(jié)奏韻律、空間實踐均脫離了這些物質(zhì)空間。對于游客而言，失去居民日常生活的景觀可能只是景點的復(fù)制品。對于居民而言，這些社區(qū)物質(zhì)空間是工具理性與商品化的呈現(xiàn)。

5.2 傳統(tǒng)社區(qū)居民身體被城市生產(chǎn)理性與旅游業(yè)的隱形節(jié)奏規(guī)訓(xùn)與統(tǒng)治

本研究透過展現(xiàn)傳統(tǒng)社區(qū)居民代際間身體經(jīng)驗與生活節(jié)奏的差異，從個體身體經(jīng)驗反思傳統(tǒng)社區(qū)日常生活的改變。研究發(fā)現(xiàn)，城市傳統(tǒng)社區(qū)的個人身體的存在意義容易被忽略，特別是在大城市，身體演變?yōu)橐环N創(chuàng)造價值（工作）的工具，個體以此為前提調(diào)整日常生活節(jié)奏。大城市的生產(chǎn)理性與效率優(yōu)先原則規(guī)訓(xùn)了居民的身體，擠兌了與自然循環(huán)相匹配的身體節(jié)奏，促使居民遷出傳統(tǒng)社區(qū)。父輩個體間重疊的休閑時間與共享的社區(qū)空間產(chǎn)生共振，強化了社區(qū)的社會關(guān)系；但與80年代相比，現(xiàn)在西關(guān)社區(qū)年輕一輩的工作時間更長、通勤距離更遠(yuǎn)、休閑時間更為個體化，鄰里間的休閑節(jié)奏不再同步，居民的具身節(jié)奏在城市發(fā)展與社區(qū)旅游兩股結(jié)構(gòu)力量下更為異化。個體化與不同步的休閑節(jié)奏弱化了傳統(tǒng)社區(qū)的社會關(guān)系。社區(qū)旅游發(fā)展帶來的休閑空間改變和調(diào)節(jié)了居民的休閑節(jié)奏，再一次壓縮了社區(qū)居民在社區(qū)中的休閑時間。傳統(tǒng)社區(qū)居民的具身節(jié)奏從與自然節(jié)奏和社區(qū)空間相協(xié)調(diào)的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)楸怀鞘猩a(chǎn)理性與旅游業(yè)隱形節(jié)奏規(guī)訓(xùn)統(tǒng)治。

5.3 討論

以往的研究較少將時間尺度較大的城市發(fā)展與瑣碎的日常生活節(jié)奏結(jié)合進行分析，局內(nèi)人的視角也較少被關(guān)注。本研究采取自我民族志作為方法，考察大都市城市化與居民日常生活變遷之關(guān)系，以局內(nèi)人的視角敘述傳統(tǒng)社區(qū)居民的空間具身體驗與生活節(jié)奏變化。日常生活是社會生活與社會制度最深層次的連接處，生活節(jié)奏與生活空間的異化反映了現(xiàn)代化對人類日常生活的深刻影響。列斐伏爾用節(jié)拍器比喻人們的身體，呼吁更為批判的現(xiàn)代性反思。廣州城市發(fā)展過程中，西關(guān)社區(qū)日漸空心化、居民生活節(jié)奏異化、傳統(tǒng)建筑逐漸脫離日常生活，這樣的社區(qū)在列斐伏爾看來是“存在的擬像”。穩(wěn)定的空間肌理能不能為日常生活提供重復(fù)節(jié)奏的物質(zhì)基礎(chǔ)，承載傳統(tǒng)社區(qū)的時間性？社區(qū)參與程度高的旅游規(guī)劃能不能強化居民的地方認(rèn)同，降低空心化？傳統(tǒng)社區(qū)居民間同步的休閑節(jié)奏能否也有益于社區(qū)關(guān)系的紐帶，拯救被異化的個體？對于大城市的傳統(tǒng)社區(qū)來說，這些問題既重要又復(fù)雜。

自我民族志的研究方法與寫作方式，能為大都市日常生活研究提供更具反思性（self-relflective）與喚起性（evocative） 的角度（Anderson et al.,2012），冀能為上述問題提供思路。具有反思性的自我敘述能在宏觀的城市發(fā)展過程中展現(xiàn)個體連續(xù)的、變化的、更多層次的認(rèn)知、想法、感受和價值觀等，更好地連接居民個體日常生活與城市發(fā)展之關(guān)系；而喚起性的敘事則能從個體對自己日常生活的深層理解與詮釋中達(dá)成與讀者溝通的目的，使讀者能對大都市傳統(tǒng)社區(qū)居民的日常生活變化產(chǎn)生共鳴與移情。自我民族志的研究方法在城市更新與旅游研究中較少應(yīng)用，社區(qū)居民的主體聲音在城市更新與社區(qū)旅游中并不響亮。傳統(tǒng)社區(qū)的日常生活形態(tài)是社區(qū)的活態(tài)文化。在城市發(fā)展過程中，人們期待一種城市更新策略能兼顧整體城市發(fā)展戰(zhàn)略與社區(qū)居民日常生活；面對城市化和現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)實背景，社區(qū)居民可以既保證生存又保持自洽的日常生活，能擁有自如的生活空間和生活節(jié)奏。列斐伏爾提出的日常生活革命，呼吁人們再從自己身體出發(fā)思考當(dāng)下的生活，尋找日常生活中的“美好”。