數(shù)字媒體藝術(shù)助力重慶蜀繡傳承

摘? 要：現(xiàn)如今重慶蜀繡文化的線下發(fā)展已無法滿足日益增長的社會需求，數(shù)字媒體藝術(shù)的融入讓它有了多元化價值觀念。為了探究數(shù)字媒體藝術(shù)對重慶蜀繡積極的推動作用，筆者通過查找相關(guān)書籍、期刊、報道等文獻，以重慶市工藝美術(shù)大師康寧、王暉、夏洪、單大瓊、閆永霞等人為中心開展田野調(diào)查，并收集他們的作品照片、師徒故事、傳承記錄等資料。結(jié)果表明：經(jīng)過近80年的傳承與演進，重慶蜀繡既可以通過師徒傳承、學校教育、社會培訓等線下傳承，還可以廣泛融合數(shù)字媒體藝術(shù)，通過自媒體公眾號、視頻教學、直播、紀錄片等方式擴大傳播范圍，弘揚傳統(tǒng)文化，傳承工藝之美。

關(guān)鍵詞：重慶蜀繡；傳承；融合；數(shù)字媒體

一、重慶蜀繡的起源

（一）蜀繡的起源

通過查詢文獻史料可以得知，我國古代最初的文字是象形字?！笆瘛本褪窍笮巫?，上“目”下“蟲”的字形表明了蜀國有繁盛的養(yǎng)蠶業(yè)。在故事中，巴蜀人的先祖“縱目蠶叢”，自蠶化身成人來臨世間教大眾蠶桑養(yǎng)殖。古往今來巴蜀地帶蠶絲養(yǎng)殖業(yè)一直興盛[1]。

蜀繡又稱為川繡，由產(chǎn)地是蜀而得名，其是中國最久遠歷史的刺繡種類之一，具備“平、齊、光、亮、渾厚圓潤、施針嚴謹、色彩明麗、勁氣生動的特點”。針法有138種，繁瑣的技藝、細膩的針法、無痕的落針，別具一格，如暈針、車碾針等[2]。

（二）蜀繡的分支——渝繡

成都和重慶一直以來都是蜀繡的兩大生產(chǎn)地。重慶蜀繡也稱作川東蜀繡，與川西蜀繡的起源相同，但在風格上有較多差異?？谷諔?zhàn)爭時期，重慶作為陪都，云集了蜀繡、蘇繡、湘繡、粵繡等刺繡藝人，包括亂針繡及地方刺繡。在這一歷史背景下，重慶傳承人融合了各地的刺繡針法，使重慶蜀繡取長補短，得到了完善與提升，從而形成了不同于川西蜀繡的個性特征，工藝更趨多樣，題材更為豐富。

二、重慶蜀繡的傳承

（一）傳承人的變遷

繡娘的傳統(tǒng)身份由最早的閨房女紅，逐漸走向社會。民國時期，專業(yè)刺繡作坊和職業(yè)刺繡師已形成較大規(guī)模。經(jīng)營繡花門面主要集中在道門口蓮花街和大陽溝一帶，有近20家。1962年，成立地方國營重慶挑花刺繡廠（廠址渝中區(qū)觀音巖），招收女職工學習和繡制產(chǎn)品，重慶挑花刺繡廠將蜀繡發(fā)揚光大，作品大量問世，經(jīng)常被選為國禮。80年代以后，機械化、工業(yè)化、市場化導致手工藝衰退，重慶蜀繡面臨失傳。直至康寧被評選為國家級（2009年）非物質(zhì)遺產(chǎn)代表性傳承人，重慶區(qū)域的蜀繡發(fā)展引起社會廣泛關(guān)注。國家和地方機構(gòu)也頒布了有關(guān)政策來保護刺繡技藝，重慶蜀繡正式成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（第二批項目）。此后，傳統(tǒng)手工藝受到應(yīng)有的重視，李尚余、胡惠琴、黃敏、楊世華、閆永霞、夏洪、王暉等刺繡藝人，成為省級非遺傳承人或工藝美術(shù)大師（如圖1、圖2）。在刺繡這種依靠師承的傳統(tǒng)技藝中，重慶蜀繡的生產(chǎn)方式主要以自產(chǎn)自銷或訂單加工的作坊式來生產(chǎn)繡品。文旅委非遺中心評選的國家級非遺傳承人有2人，而重慶由市政府和工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會評選出刺繡工藝美術(shù)大師已有20多名，還有更多區(qū)級的傳承人。這些繡娘通過師徒相授，不僅需要掌握蜀繡技藝，還要掌握亂針繡的繡法，在不同題材的應(yīng)用選擇上更加靈活[3]。

（二）重慶蜀繡代表人物

閆永霞，女，1979年4月生，祖籍河北，從小隨家人學習刺繡和繪畫，包括線勾稿、刺繡圖案等。來渝后跟隨胡慧琴學習了一月有余，開始啟蒙之路。2004—2007年在成都學習蜀繡。2008年回到重慶，跟隨楊世華學習亂針繡，也向楊世華的愛人李冰泉學習繪畫至今。閆永霞將蜀繡與亂針繡融合，繡制使用三層線，經(jīng)過布底、做細、藝術(shù)加工三道工序，采用疏密合度，分層摻色，近看毫無規(guī)則，針法繁瑣，直至光色形與油畫相似，所以遠看呼之欲出，栩栩如生，畫面層次和立體感強，整體效果逼真，代表作品如《巴人汲水圖》《母愛》（如圖3、圖4）。另外，被授予2015年重慶市工藝美術(shù)大師稱號、重慶市人民政府2019年頒發(fā)亂針繡為重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，項目傳承人為閆永霞，重慶市商委2019年認定巧渝亂針繡公司為重慶老字號品牌，重慶市婦聯(lián)2019年評她為“十大巴渝巧姐”。

（三）重慶蜀繡的傳承方式

“它的存在必須依靠傳承主體，即本民族群眾的實際參與，體現(xiàn)為特定時空下的一種立體復(fù)合的能動活動；如果離開這種活動，其生命便無法實現(xiàn)?！敝挥胁粩嗟剡m應(yīng)社會的發(fā)展才能使重慶蜀繡傳承。激發(fā)群眾的創(chuàng)造活力和參與意識，使大眾成為重慶蜀繡的傳承者。筆者透過走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當代重慶蜀繡的傳承方式如下：

師徒傳承：這是最傳統(tǒng)、最常見的傳承方式，是認定各級傳承人的條件，大概需要二至三年的時長方可學會基礎(chǔ)的技藝，因此學習時間比較長，如楊世華傳授柳瑞平、閆永霞等人。

學校教育：有些繡娘不斷提升自己，能夠獲得各方面的社會認可，被推選為各級“大師”，并且能夠運用專業(yè)的語言，系統(tǒng)地在中小學、職中、高校傳授重慶蜀繡知識。比如夏洪長期在四川美術(shù)學院授課，根據(jù)學生表達圖案形式的需要，選擇一些學生創(chuàng)作需要的針法，先教可以表現(xiàn)出明顯效果的針法，在時間有限的情況下展現(xiàn)出最棒的視覺效果，具有強烈的沖擊力（如圖5、圖6）。

社會培訓：在傳統(tǒng)刺繡技藝的基礎(chǔ)上，政府相關(guān)部門組織職業(yè)崗前培訓。比如，工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會的師帶徒，全部針法都要練扎實，從最基本的針法開始傳授，通過一年以上的學習，考核合格后才可以出師。也有多種短期的興趣班，自己動手定制衣服，顧客自己先學習一些技法，專業(yè)繡娘再補充一部分，這樣能夠增強顧客的參與感，對企業(yè)宣傳也有良好的效果。

三、重慶蜀繡的發(fā)展方向

（一）創(chuàng)新題材與種類接軌市場需求

當代受大眾歡迎的刺繡工藝品要具備裝飾性、文化性、藝術(shù)性等特征。閆永霞根據(jù)鄉(xiāng)土畫家董澤雄提供的畫稿，并受他指導繡制《夏韻》，微妙地展現(xiàn)了絲瓜的細節(jié)和肌理，尤其是繡畫中小動物的對比效果非常出彩，因此榮獲了2016年重慶市第一屆工匠杯銀獎，重慶市沙坪壩區(qū)文化館收藏了這幅蜀繡（如圖7）。

（二）促進商品流通與生活消費

當代人的審美意識是不斷變化的，題材內(nèi)容、表現(xiàn)形式、刺繡生產(chǎn)都發(fā)生了動態(tài)流變。與藝術(shù)家或設(shè)計師合作，創(chuàng)新繡畫題材，增強市場流通性，對促進生活消費尤為重要。巧渝公司原創(chuàng)設(shè)計的熊貓系列作品，從當代人喜好“萌”的角度出發(fā)，注重動物的情緒表達，將傳統(tǒng)的熊貓題材活化，因此受到年輕人的熱捧（如圖8、圖9、圖10）。

（三）大力開發(fā)刺繡衍生品

刺繡源自于民眾的日常勞動生活，在舊社會多用作日常生活用品。隨著當代社會的不斷發(fā)展，生活方式的改變，人們需要創(chuàng)造出與當代人生活相適宜的刺繡衍生品。閆永霞的巧渝公司創(chuàng)新文創(chuàng)品類，不僅有傳統(tǒng)的扇子類、服飾、箱包等衍生品，還原創(chuàng)了多種室內(nèi)陳設(shè)，如臺燈、多功能儲物盒等實用與藝術(shù)相結(jié)合的實用品。多功能儲物盒用雙面繡裝裱在頂部玻璃中，用四塊木板搭接，內(nèi)部為靈活的九宮格，可自由拆卸，既可以用作首飾盒，也可用作茶葉盒、干果盒等。另有爆款臺燈，邊緣光源內(nèi)嵌LED，中間為雙面繡作品，典雅美觀。

四、數(shù)字媒體藝術(shù)的特征分析

數(shù)字媒體藝術(shù)的首要特性是技術(shù)性。計算機的發(fā)展、信息科技的發(fā)展為數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，它包含了信息化與數(shù)字化技術(shù)，能夠?qū)⒈磉_的要素，轉(zhuǎn)化為數(shù)字信息。信息化系統(tǒng)與平臺，體現(xiàn)為跨媒介、跨時空的傳播[4]。數(shù)字媒體藝術(shù)的第二特性是藝術(shù)性。它涵蓋了傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)特點，具有創(chuàng)造性、可復(fù)制性。由此可見，數(shù)字媒體藝術(shù)在應(yīng)用時，可以對其進行復(fù)制并作為信息傳輸于網(wǎng)絡(luò)中。因此，它的藝術(shù)性特征體現(xiàn)為交互性、靜態(tài)性、動態(tài)模擬性。數(shù)字媒體藝術(shù)的第三特性是互動性。它是基于藝術(shù)特征、技術(shù)特征而形成的。利用多媒體客戶終端、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，以產(chǎn)品為核心，展開有針對性的互動與交流。因此，數(shù)字媒體藝術(shù)能在極短時間里傳達最準確、最多的信息，集全部信息于一體。它既不同于紙本出版物，靠抽象化的漢字去想象；也不同于影片，觀眾必須一幀一格地往下看；數(shù)字媒體藝術(shù)可任意擷取，這樣的生活方式更契合信息社會。

五、數(shù)字媒體藝術(shù)促進重慶蜀繡傳承

在大多數(shù)人看來，科技發(fā)展使民間工藝受到限制，但事實上，科技的發(fā)展拓展了非遺傳播空間，對重慶蜀繡傳承與發(fā)展有促進作用。

（一）增強重慶蜀繡的文化魅力和藝術(shù)性

數(shù)字媒體藝術(shù)可以改善傳統(tǒng)傳播方式的局限性，能夠通過網(wǎng)絡(luò)快速且穩(wěn)定地向大眾傳播有關(guān)重慶蜀繡的信息。傳播形式更為多樣，大家可以通過不同的信息渠道看到重慶蜀繡文化的信息、價值、意義，還可以對其進行二次傳播，有利于拓展重慶蜀繡文化的傳播范圍。有些重慶蜀繡傳承人是行動不便的人群，比如重慶工藝美術(shù)大師王暉面向全社會招收學員，發(fā)現(xiàn)身體殘疾的程香熱愛刺繡、學藝刻苦，就免費資助程香，為方便母親照顧她還將公司辦公室空出來無償給她使用，至今該生還在相予繡閣學藝。王暉的企業(yè)開設(shè)微信公眾號、抖音賬號，通過對新媒體的專業(yè)運營，將學員的作品和學習狀態(tài)傳播出去，同時王暉的身份從民間藝術(shù)家向自媒體運營者轉(zhuǎn)變，她在直播或者短視頻等平臺，可以暢通無阻地表達自己的工藝理念并展示刺繡工藝。刺繡愛好者會在數(shù)字媒體平臺與傳承人互動，詢問具體的工藝細節(jié)。從業(yè)者觀察留言、彈幕可知大眾對刺繡的喜愛，這些線上互動既增強了傳承人的社會身份認同，也增強了重慶蜀繡工藝的價值認同，從而傳播了重慶蜀繡的文化魅力，提升了民族文化的自豪感。

（二）緩解或解決非遺傳承人的經(jīng)濟困境

當前短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播、vlog等新型數(shù)字媒體層出不窮，京東、淘寶、當當?shù)入娚唐脚_，為銷售提供了新的渠道，創(chuàng)造了豐富的創(chuàng)收和就業(yè)渠道。部分蜀繡傳承人掌握了數(shù)字媒體技術(shù)，可以通過短視頻的方式將自己的繡制作品傳播出去，實現(xiàn)商品價值路徑的多樣化。利用這些數(shù)字媒體工具，重慶蜀繡傳承人在得到關(guān)注的同時，還能獲得更多流量和銷售收入。過去，因為市場不好打開，重慶蜀繡傳承人收獲的經(jīng)濟收益較低，如今通過既有的新媒體傳播而建立的成熟產(chǎn)業(yè)鏈條，拓展市場需求，有效地解決了問題。線上銷售產(chǎn)品更符合青年的消費行為，迎合當今快速發(fā)展的大趨勢（線上經(jīng)濟），超越了地理環(huán)境的限制，省去了場館經(jīng)費，使消費更加方便快捷[5]。重慶工藝美術(shù)大師閆永霞開設(shè)了微信銷售平臺（微店）以及淘寶店鋪，該店刺繡文創(chuàng)種類繁多，如臺燈、首飾盒等刺繡文創(chuàng)受到年輕人的追捧，顧客來自全國各地，線上銷量很好，微信公眾號和微店可互相引流，是一個吸引精準用戶，增加客戶粘性的平臺，短視頻又能增加店鋪可信度和客戶購買欲（如圖11、圖12）。

（三）搭建了重慶蜀繡文化的宣傳和教育平臺

數(shù)字媒體藝術(shù)為重慶蜀繡提供重要的文化宣傳平臺。首先，數(shù)字媒體可以成為重慶蜀繡市場的推介平臺。借助于數(shù)字媒體的方式傳播，刺繡的手工生產(chǎn)過程以及產(chǎn)品的豐富形態(tài)逐漸被網(wǎng)民所認識和關(guān)注，間接地開創(chuàng)和擴大了社會公眾對重慶蜀繡市場的消費需求。其次，數(shù)字媒體藝術(shù)有望變成重慶蜀繡文化教育的新平臺，擔負起優(yōu)化傳承人年齡結(jié)構(gòu)，招攬優(yōu)秀年輕人從事重慶蜀繡傳承的重要任務(wù)，因為抖音、快手等數(shù)字媒體平臺的主要用戶群體是青年，通過平臺的詳細展示以及與受眾的積極互動，可以激發(fā)有志于傳承和創(chuàng)新重慶蜀繡文化的年輕人投身，建立人才儲備。再次，政府機構(gòu)組織拍攝的紀錄片能夠客觀真實地保存重慶蜀繡的發(fā)展現(xiàn)狀，比如國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工程（2017年），工作人員張楊楊以攝影、攝像、錄音的形式記錄國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重慶蜀繡代表性傳承人康寧的口述（康寧女士聽力殘疾，丈夫湯登勇代她口述），結(jié)合視頻和文字整理形成紀錄片，以數(shù)字媒體的方式記錄了康寧及弟子們的學藝經(jīng)歷、從業(yè)經(jīng)歷、師徒傳承現(xiàn)狀、作品市場情況等，為宣傳蜀繡文化起到重大作用。

六、結(jié)語

筆者看來，數(shù)字媒體藝術(shù)有助于傳承重慶蜀繡，不但可以展現(xiàn)重慶蜀繡的文化魅力和藝術(shù)性，還可以為重慶蜀繡提供更寬闊的表現(xiàn)空間，開拓人與刺繡作品彼此間的交互。重慶蜀繡線下傳承是單向傳播信息，而線上推廣是雙向傳播信息，不單純以物質(zhì)形態(tài)而存在，更能激發(fā)公眾的文化自豪感與保護意識，形成宣傳和教育平臺，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟價值，從而促進重慶蜀繡傳承。

參考文獻：

[1]冉潔雨.重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的政策支持分析——以重慶市蜀繡保護的政策支持為例[D].重慶：重慶大學，2016.

[2]孫佩蘭.中國刺繡史[M].北京：北京圖書館出版社，2007：145-161.

[3]張格.重慶蜀繡傳承人的社會身份與職業(yè)變遷研究[D].重慶：四川美術(shù)學院，2021.

[4]王文娜，郭曉，陳青.數(shù)字媒體藝術(shù)助力非遺傳承[J].藝術(shù)教育，2018（18）：6-13.

[5]李四達.數(shù)字媒體藝術(shù)概論[M].北京：清華大學出版社，2012：37-38.

作者簡介：張格，碩士，西安職業(yè)技術(shù)學院助教。研究方向：文化遺產(chǎn)活化、藝術(shù)設(shè)計教育。