古籍叢刊

原文

棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復(fù)①，與天②為一③。（《外篇·達(dá)生》）

注釋

①精復(fù)：精神恢復(fù)不虧。②天：自然。③一：融為一體。

鑒賞

本段意思是，舍棄了世俗之事身形就不會(huì)勞累，遺忘了生命的涯際精神就不會(huì)虧損。身形得以保全而精神得以復(fù)本還原，就能與自然融合為一體。

與簡(jiǎn)單的保養(yǎng)身形不同，莊子所主張的養(yǎng)生是以形神相合為目標(biāo)的。他所說的靜，不僅是無動(dòng)無作的形靜，更是在思想上不受外物干擾，也不去攀援外物的神靜。他認(rèn)為，心能夠放下外事，則身體自然不會(huì)四處奔波，人身所具的精力就不會(huì)耗散在各種活動(dòng)中，而能保持形神合一。人能做到形神合一，才能與道相合，達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。

中醫(yī)學(xué)也認(rèn)為，要得到健康的人生，須以形神相合為基礎(chǔ)。所謂形，指形體，即肌肉、血脈、筋骨、臟腑等組織器官是物質(zhì)基礎(chǔ)；所謂神，是指情志、意識(shí)、思維為特點(diǎn)的心理活動(dòng)現(xiàn)象，以及生命活動(dòng)的全部外在表現(xiàn)，是功能作用。二者是相互依存、相互影響，密不可分的一個(gè)整體。神本于形而生，依附于形而存，形為神之基，神為形之主。形神相合，乃得長(zhǎng)生。（葉陽舸、李兆?。?/p>

原文

物物①而不物于②物，則胡③可得而累邪?。ā锻馄ど侥尽罚?/p>

注釋

①物物：主宰萬物。②于：被。③胡：何。

鑒賞

本段意思是，役使外物，卻不被外物所役使，怎么會(huì)受到外物的拘束和勞累呢！

在莊子的眼中，外物始終是人的工具，而不是人的目的。因此對(duì)于人的角色定位，應(yīng)該是驅(qū)役外物的使用者，而不是被外在的事物所驅(qū)使，為了外物而奔波的被驅(qū)使者。能使用外物，是因?yàn)樵谛闹兄粚⑼馕镒鳛楣ぞ邅砜创粫?huì)想要占有，故能從心中放下，放下了外在的事物，才能得到內(nèi)心的自由。

對(duì)于今天的人來說，正是因?yàn)榉挪幌滦闹械氖挛?，反而想得到更多，才?huì)終日奔波忙碌，令自己的精神緊繃，身體疲憊。所以，能放下一些，就輕松一些；若能全部放下，那么就不會(huì)再感受到精神上的疲憊了?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗氛f：“是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿?！本褪沁@個(gè)道理。（葉陽舸、李兆?。?/p>

原文

汝齋戒，疏瀹①而心，澡雪②而精神，掊擊③而知。（《外篇·知北游》）

注釋

①疏瀹（yuè）：疏通。②澡雪：洗滌。③掊（pǒu）擊：原意“打擊”，引申義為“拋棄”。

鑒賞

本段意思是，你得齋戒靜心，再疏通你的心靈，清掃你的精神，破除你的才智。

齋，是清凈之謂；戒，是防備之義?！端貑枴れ`蘭秘典論》云：“黃帝曰：‘善哉！余聞精光之道、大圣之業(yè)；而宣明大道，非齋戒，擇吉日，不敢受也?！笨梢娫诠艜r(shí)，在受持重器、經(jīng)義、接受神圣的使命等從事重要事務(wù)時(shí)，要以齋戒的方法來使人的狀態(tài)調(diào)整到最佳，以示尊崇和敬畏。因此，“齋戒”，就是指清凈身心，而慎防身心之懈怠。

在后世發(fā)展中，齋戒逐漸形成了一套固定的模式，其中既包括對(duì)飲食行為的管理，又包括了對(duì)精神心理的約束。

從生理上來說，齋戒具有清理胃腸道的功效。現(xiàn)代人飲食不規(guī)律，且因超負(fù)荷的工作需要大量熱量，于是攝入了過多高蛋白、高脂肪食物，增加了胃腸道、肝、膽等器官的負(fù)擔(dān)。擇時(shí)齋戒，提供了一個(gè)“空窗期”，使胃腸道可自主調(diào)節(jié)，自我修復(fù)，使消化功能得到改善。

從心理上說，齋戒的意義更為重要。齋戒，有使內(nèi)心保持清凈的作用。在持齋的過程中，自然遠(yuǎn)離日常熟悉的環(huán)境，從緊張的人際關(guān)系與利益計(jì)算中脫離，降低了精神上的消耗，使人更為輕松自在，舒解心理上的壓力。

此處莊子所說的齋戒，更是為了進(jìn)一步體驗(yàn)“道”而作的準(zhǔn)備。因此，更著重于內(nèi)心的鍛煉，要求使精神清凈，而把日常的思維見解都去除，以求與道相應(yīng)。（葉陽舸、李兆健）

原文

生也死之徒①，死也生之始，孰知其紀(jì)②？人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患？故萬物一③也，是④其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通⑤天下一氣耳。圣人故貴⑥一。（《外篇·知北游》）

注釋

①徒：伴侶。②紀(jì)：極，即終極。③一：即同一。④是：此。⑤通：貫通。⑥貴：看重。

鑒賞

本段意思是，生是死的同類，死是生的開始，誰能知道它們的端緒呢？人的誕生，是氣的聚合，氣的聚合形成生命，氣的離散便是死亡。如果死與生是同類相屬的，那么對(duì)于死亡我又有什么可憂患的呢？所以，萬物說到底是同一的。把那些令人心生美好的東西看作是神奇，把那些令人厭惡的東西看作是臭腐，其實(shí)，臭腐的東西可以再轉(zhuǎn)化為神奇，神奇的東西也可以再轉(zhuǎn)化為臭腐。所以說，“整個(gè)天下只不過同是氣罷了”。圣人也因此看重“萬物同一”的特點(diǎn)。

人之所以有生死煩惱，是因?yàn)閷?duì)生死有錯(cuò)誤的理解，一般人都把死亡看成生命的結(jié)束，認(rèn)為有了生命便擁有一切，失去了生命也就失去了一切，因此好生惡死。

莊子主張：死是生的開始，生是死的繼續(xù)，生與死相隨相伴。人活著不過是氣積聚在一起，死不過是氣散開了，無論聚或散，生或死，氣沒有改變，也沒有消失。由于人們喜生，就把生看成美好的、神奇的；人們厭惡死，就把死看成丑惡的、腐臭的，其實(shí)生和死是可以相互轉(zhuǎn)化的。整個(gè)天下都是氣的聚散罷了，覺悟的人應(yīng)該把生死看成一回事?！八郎?，命也；其有夜旦之常，天也”（《內(nèi)篇·大宗師》）。改變了錯(cuò)誤的理解，生與死就會(huì)呈現(xiàn)另一種姿態(tài)。這樣，死生的實(shí)際界限和感情界限都被莊子予以一種獨(dú)特的哲學(xué)觀念突破了，“故善吾生者，乃所以善吾死也”（《大宗師》）。（葉陽舸、李兆?。?/p>

原文

徹①志之勃②，解心之謬③，去德之累，達(dá)④道之塞⑤。貴、富、顯、嚴(yán)、名、利六者，勃志也；容、動(dòng)、色、理、氣、意六者，謬心也；惡、欲、喜、怒、哀、樂六者，累德也；去、就、取、與、知、能六者，塞道也。此四六者不蕩⑥胸中則正⑦，正則靜⑧，靜則明⑨，明則虛⑩，虛則無為而無不為也。（《雜篇·庚桑楚》）

注釋

①徹：通“撤”，撤除。②勃：當(dāng)作“悖”，亂。③謬：當(dāng)作“繆”，束縛。④達(dá)：疏通。⑤塞：障礙。⑥蕩：搖蕩。⑦正：平正。⑧靜：寂靜。⑨明：明澈。⑩虛：虛寞，無有。

鑒賞

本段意思是，摒棄志求的旺盛，解脫心靈的束縛，遺棄道德的牽累，打通大道的阻礙。高貴、富有、尊顯、威嚴(yán)、聲名、利祿六種狀況，全是志求旺盛的動(dòng)力；容貌、舉止、美色、辭理、氣調(diào)、情意六種情況，全是束縛心靈的因素；憎惡、欲念、欣喜、憤怒、悲哀、歡樂六種情緒，全部牽累道德的原因；離去、靠攏、貪取、施與、智慮、技能六種情況，全是堵塞大道的原因。這四個(gè)方面各六種情況能夠不在胸中激蕩，內(nèi)心就會(huì)平正，內(nèi)心平正就會(huì)寧靜，寧靜就會(huì)明澈，明澈就會(huì)虛靈，虛靈就能恬適順應(yīng)無所作為而又無所不為。

莊子在達(dá)道養(yǎng)生的方法中，特別提倡去除外物牽累的方法。故在此處，列舉了二十四種會(huì)阻礙人趨向大道的障礙。

貴、富、顯、嚴(yán)、名、利，都是人在社會(huì)交往中所獲得的好處。貴，是為人所重視；富，是財(cái)物等的豐足；顯，是在人群中具有突出的地位；嚴(yán)，是具有使人折服的氣勢(shì)；名，是為眾人所知；利，則是被賜予的待遇?？梢?，這六者都是人人夢(mèng)寐以求的事物，使人意志旺盛不知止歇。在追求這些事物的過程中，人們不知疲憊，最終往往精疲力竭。

容、動(dòng)、色、理、氣、意，是直接作用于人感官的外物。容，是外貌；動(dòng)，是行為舉止；色，是悅目的形物；理，是對(duì)事物規(guī)律的推究；氣，是情感上的適宜；意，是欲求上的伸張。這六者，可以直接對(duì)人的心理產(chǎn)生影響，動(dòng)搖人的思想，使人產(chǎn)生錯(cuò)誤的見解和思想而不能自拔。

惡、欲、喜、怒、哀、樂，則是指人被外物牽絆時(shí)，所產(chǎn)生的六種基本的感情。惡和欲，是對(duì)于所欲與不欲的事物將得而未得時(shí)，所產(chǎn)生的情感；喜和怒，是在欲和不欲事物已來或已成時(shí)，所產(chǎn)生的情感；哀和樂，則是這些事物離開時(shí)，所產(chǎn)生的情感。被外物所牽累，不論事物來去，人的情感都不由自主發(fā)生種種變化。

去、就、取、與、知、能，則是人在外物前的六種行為。去和就，即遠(yuǎn)離與靠近；取和與，即拿來和給出；知和能，即是了解與運(yùn)用，這些在莊子看來，都是代表了人被外物牽引的狀態(tài)。

概括說來，莊子所提倡的正是清凈養(yǎng)生的方法。清凈養(yǎng)生，首先要求人們能夠少私寡欲，如《內(nèi)經(jīng)》所說“是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿……所以能年皆度百歲而不衰”。其次，清凈養(yǎng)生還要求養(yǎng)心斂思。“養(yǎng)心則神凝，神凝則氣聚，氣聚則神全，若日逐攘擾煩，神不守舍，則易衰老”（《醫(yī)鈔類編》）。從養(yǎng)生角度而言，清凈養(yǎng)神能保持神經(jīng)系統(tǒng)不受外界因素干擾，使人體生理功能處于極佳狀態(tài)。

莊子認(rèn)為，道的狀態(tài)就是人的最佳狀態(tài)，是不被外物牽累的。因此他主張擺脫這二十四種狀態(tài)，使自己的內(nèi)心遠(yuǎn)離外物而靜，在靜中感受內(nèi)心的狀態(tài)，從而達(dá)到明澈與清虛，以至于無為的境界。這樣才能與道相應(yīng)。（葉陽舸、李兆?。?/p>

原文

今人之治其形①，理其心②，多有似封人之所謂：遁③其天④，離其性，滅其情，亡⑤其神，以眾為⑥。故鹵莽其性者，欲惡之孽⑦為性，萑葦⑧蒹始萌，以扶吾形，尋擢⑨吾性。并潰漏發(fā)，不擇所出，漂疽⑩疥癰?，內(nèi)熱溲膏是也。（《雜篇·則陽》）

注釋

①形：指身體。②心：心神。③遁：逃。④天：自然。⑤亡：失。⑥眾為：多有所為指魯莽和滅裂的做法。⑦孽：害。⑧萑（huán）葦：蘆葦。⑨擢：拔。⑩漂疽：巨瘡。?疥癰：疥瘡之類，為小瘡。

鑒賞

本段意思是，如今人們治理自己的身形，調(diào)理自己的心思，許多都像這守護(hù)封疆的人所說的情況，是逃避自然，背離天性，泯滅真情，喪失精神，這都因?yàn)樗麄兇质梏斆?。所以?duì)于本性和真情粗疏魯莽的人來說，欲念與邪惡的禍根，就像萑葦、蒹葭蔽遮禾黍那樣危害人的本性，開始時(shí)似乎還可以用來扶助人的形體，逐漸地就拔除了人的本性。就像遍體毒瘡一齊潰發(fā)，從各處泄出，毒瘡流膿，內(nèi)熱遺精的病因就是如此。

莊子認(rèn)為當(dāng)時(shí)的人對(duì)身心關(guān)系的處理，是違反自然規(guī)律和人的正常生理規(guī)律的，并且他們還對(duì)由此產(chǎn)生的種種不良征兆視而不見，只是一味地從眾逐流。莊子指出不良情志對(duì)身心危害極大，甚至?xí)律b癥、瘭疽、疥瘡、消渴等多種疾病。

癰癥、瘭疽、疥瘡、消渴等在古代都是富人常得的疾病。因富人多食用肥甘厚味，導(dǎo)致濕熱在體內(nèi)蘊(yùn)積成毒，損傷人體。如《素問·奇病論》云：“肥者令人內(nèi)熱，甘者令人中滿，故其氣上溢，轉(zhuǎn)為消渴?！保ɡ钫捉?、葉陽舸）

原文

靜然可以補(bǔ)病，眥①搣②可以休老③，寧可以止遽④。（《雜篇·外物》）

注釋

①眥：眼眶。②搣：按摩。③休老：延緩衰老。④遽：急。

鑒賞

本段意思是，沉靜可以調(diào)養(yǎng)病體，按摩可以延緩衰老，寧寂安定可以止息內(nèi)心的焦慮。

疾病、衰老、焦慮是人所面臨的三個(gè)最切身的問題。因此莊子提出了三個(gè)方法，以分別對(duì)應(yīng)這三種問題。

靜以養(yǎng)病，寧以止遽，“靜”是從形體而言，“寧”是由精神而論。寧靜養(yǎng)生，在于通過精神、身體的休息，達(dá)到調(diào)節(jié)情緒，減低消耗，消除疲勞，恢復(fù)體能，增進(jìn)健康。中醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為“靜則生化氣，動(dòng)則疴疾起，精神內(nèi)守，病安從來”，在患病時(shí)，通過靜養(yǎng)的方法，可以使消耗的氣血得到恢復(fù)，正氣得到補(bǔ)充，從而達(dá)到迅速祛除病邪的目的。

在靜養(yǎng)的狀態(tài)下，我們的神經(jīng)系統(tǒng)會(huì)得到快速放松，有利于調(diào)整自身的氣血循環(huán)，呼吸、心率、血壓、體溫等也會(huì)相應(yīng)降低，長(zhǎng)期處于低代謝狀態(tài)，自然可以使我們生命相對(duì)延長(zhǎng)。可以說，靜養(yǎng)也是一種精神上的健身運(yùn)動(dòng)，按中醫(yī)的說法就是“極陰化陽”。

“眥搣”，指的是按摩眼角，是古代按摩的操作方法，也是按摩推拿的古稱?！氨{搣休老”，古人認(rèn)為通過按摩內(nèi)外眼角，可以明目清心，使內(nèi)心的欲望減少，從而達(dá)到少欲養(yǎng)生的目的?，F(xiàn)在也有人認(rèn)為，這就是指通過按摩的方法以延緩衰老，保健養(yǎng)生。

應(yīng)用推拿防病、治病、健身益壽，在中國(guó)有悠久的歷史，幾千年前就受到中國(guó)醫(yī)學(xué)家及養(yǎng)生學(xué)家的高度重視。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就指出：“按摩勿釋，著針勿斥，移氣于不足，神氣及得復(fù)?！闭f明在秦漢時(shí)期推拿已成為醫(yī)療和養(yǎng)生的重要手段。晉代葛洪所著《抱樸子·遐覽》中曾提到有《按摩導(dǎo)引經(jīng)十卷》，惜已佚。但在《養(yǎng)性延命錄》中，曾轉(zhuǎn)引導(dǎo)引經(jīng)部分內(nèi)容曰：“平旦以兩掌相摩令熱，熨眼三過，次又以指搔目四眥，令人目明……又法摩手令熱以摩面，從上至下，去邪氣令人面上有光彩。又法摩手令熱，雷摩身體，從上而下，名曰干浴，令人勝風(fēng)寒時(shí)氣、熱頭痛，百病皆除?！鄙鲜鰞?nèi)容曾為許多書籍所推崇、引用。（葉陽舸、李兆?。?/p>

原文

為外刑①者，金與木也；為內(nèi)刑②者，動(dòng)③與過④也。宵人⑤之離⑥外刑者，金木訊⑦之；離內(nèi)刑者，陰陽食⑧之。（《雜篇·列御寇》）

注釋

①外刑：指皮肉之刑法。②內(nèi)刑：指內(nèi)心的刑法。③動(dòng)：指煩惱，苦悶。④過：過失。⑤宵人：小人。⑥離：通“罹”，遭。⑦訊：審訊。⑧食：殘食，傷害。

鑒賞

本段意思是，對(duì)人施加皮肉之刑的，不外乎是金屬或木質(zhì)的刑具；給人的內(nèi)心世界帶來懲罰的，則是內(nèi)心的煩亂和行動(dòng)的過失。行為不軌者受到皮肉之刑，是被刑具加以拷問；人格卑鄙者內(nèi)心所受到懲罰，則是陰氣、陽氣郁積所造成的侵害。莊子認(rèn)為，如果不能妥善處理人與人之間的社會(huì)關(guān)系，會(huì)招致一系列的損害。其中既有來自外界的打擊，也有來自內(nèi)部的傷害。

在《金匱要略》中，明確地將病因劃分為三類，認(rèn)為：“千般疢難，不越三條：一者，經(jīng)絡(luò)受邪入臟腑為內(nèi)所因也；二者，四肢九竅，血脈相傳，壅塞不通，為外皮膚所中也；三者，房室、金刃、蟲獸所傷。以此詳之，病由都盡?！?/p>