新媒體語境下儒家經(jīng)典傳播策略研究

劉雪光 袁燦興

（無錫城市職業(yè)技術(shù)學院旅游學院，江蘇 無錫 214153）

黨的十九大報告中強調(diào)“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”[5]。在“建設(shè)共同體”的進程中，中國正以獨特的民族文化吸引著世界人民的目光，發(fā)出屬于自己的最強音，激勵著一代又一代的中華兒女，這使越來越多的人意識到，民族文化是文化的根本源流和特質(zhì)，從“根”上汲取養(yǎng)分，是中華民族屹立于世界民族之林的源動力[4]。

同時黨的十九大報告也指出要“高度重視傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新，提高新聞輿論傳播力、引導力、影響力、公信力”[6]。明確提出“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大理論觀點。儒家思想乃是中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者，其中頗多思想內(nèi)容，在當代具有重要意義，如何挖掘傳統(tǒng)儒家思想，加以傳播，乃是當前的重要課題。

隨著新媒體技術(shù)的不斷進步，新媒體時代已來臨。當下，新媒體的蓬勃發(fā)展，使傳統(tǒng)的儒家文化經(jīng)典的傳承與傳播，承受了巨大壓力，但同時也為儒家文化經(jīng)典的傳承傳播提供了契機。如何充分利用并駕馭新媒體，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，傳播儒家經(jīng)典，加強儒家經(jīng)典文化在國內(nèi)的傳播力度，發(fā)揮新媒體在儒家經(jīng)典文化傳播中的作用，為中國當下的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化事業(yè)提供堅實基礎(chǔ)，是提高儒家經(jīng)典文化在人民群眾中的影響力必須解決的關(guān)鍵問題。

一、新時代儒家經(jīng)典傳播的意義

儒家在公元前5 世紀至公元前3世紀的歷史軸心時代，經(jīng)由孔子開創(chuàng)出。孔子之于中國文化的意義，在于他既是傳承者，又是開創(chuàng)者。在他之前的中國文化體系中，堯、舜、周公等人物的言論與事跡在口耳相傳中被圣化，但尚無系統(tǒng)的體系?？鬃油瓿闪恕白媸鰣蛩?、憲章文武”的任務(wù)，既將堯、舜、周公的言行加以概括整理，又以繼承先王之道為目標?！墩撜Z·子張》中：衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何嘗師之有？”

對孔子在中國文化上的意義，徐復觀認為，孔子而開辟了人的內(nèi)在人格世界，此中產(chǎn)生出人無限向上融合之機。孔子所開創(chuàng)的人的內(nèi)在世界，可以幫助人從一般的欲望中掙脫開來，啟悟生命的本源，這在孔子看來便是“仁”[11]?！叭省睂⒖陀^世界中的各種成就，融匯于這一內(nèi)在世界中，并賦予其意味、價值，此時人不僅對客觀世界具有主宰性，且其自身也具有了自由。[8]而在柏拉圖的理想國、黑格爾的絕對精神中，這些都是思辨中的宏偉構(gòu)造，卻未曾深入涉及內(nèi)在的人格世界。由孔子開始有了學的方法的自覺，這奠定了中國學術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。[1]

儒家在公元前5 世紀至公元前3世紀的歷史軸心時代，經(jīng)由孔子開創(chuàng)出。儒家在孔孟之后，經(jīng)過宋理學、明心學的發(fā)展，又在晚清時節(jié)，受到西方文明的影響。經(jīng)過無數(shù)年輪發(fā)展，儒家經(jīng)典的生機卻不曾褪去。在新的時代，人們重新閱讀儒家經(jīng)典，從先賢的思想中汲取養(yǎng)分。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”為儒家的獨尊地位起了相當作用。儒家思想在兩千余年的發(fā)展中，形成了系統(tǒng)的學說，此種學說，對于社會和諧安定，人的性格養(yǎng)成，對中國的發(fā)展，對國際社會的構(gòu)建，有著重要意義。

儒家在孔孟之后，經(jīng)過宋理學、明心學的發(fā)展，又在晚清時受到西方文明的沖擊。經(jīng)過無數(shù)年輪發(fā)展，儒家經(jīng)典的生機卻不曾褪去。在新的時代，人們重新閱讀儒家經(jīng)典，從先賢的思想中汲取養(yǎng)分。儒家文化之所以能夠成為中華文化傳統(tǒng)的主干，在于它是一個開放的體系。“茍日新，日日新，又日新”，儒家主張“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，在時代的變化中，不斷變換，適應(yīng)時代的發(fā)展，汲取各種思想資源。儒家有對先秦百家的借鑒吸收，到了近代更借鑒了諸多西方思想的內(nèi)容。當代的新儒家更在新的時代，吸納各種新思想，將儒家?guī)У叫碌母叨取?/p>

《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》），指出“堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，到2025 年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成”。[2]黨的十八大以來，黨中央高度重視弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，明確了指導思想、方針原則、目標任務(wù)，為制定意見提供了理論指導和重要遵循，各地區(qū)各相關(guān)部門也都在有針對性的采取有力措施，對此加以推進[9]。在《意見》制定過程中，吸收了大量專家學者的研究成果，聽取了文化名家、兩院院士、學部委員，以及教育、文化、旅游、體育工作者和各界基層群眾的意見建議，使意見制定更具廣泛代表性和社會共識度，可以說，這是建設(shè)社會主義文化強國的重大戰(zhàn)略任務(wù)，對于延續(xù)中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有重要意義。

二、新媒體與儒家經(jīng)典傳播的新途徑

當下世界，已經(jīng)融入互聯(lián)網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，掀起了巨大的變革，傳統(tǒng)的閱讀模式也受到了巨大挑戰(zhàn)。在過去幾十年中，儒學經(jīng)典再次復興，得到中國人的重視，成為中國人生命成長中的重要“心靈基座”。儒學從“遇冷”到“變熱”，日益受到人們的重視。

文化的傳播，經(jīng)歷了早期的口頭傳播，在發(fā)展到文字傳播，而文字的傳播，在活字印刷術(shù)發(fā)明之后，開始成熟?；钭钟∷⑿g(shù)的出現(xiàn)，使書籍的價格開始下降，文化的傳播開始普及。到了20 世紀，隨著廣播、電視、電影的出現(xiàn)，文化傳播的速度加快，影響力更加深遠。到了本世紀，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，新媒體開始興盛，并隨著時代發(fā)展而不斷出現(xiàn)新的傳播媒體，如早期的論壇，再到微博、微信公眾號等等。

據(jù)2016 年中國互聯(lián)網(wǎng)中心（CNNIC）發(fā)布的中國互聯(lián)網(wǎng)新聞市場研究報道顯示，互聯(lián)網(wǎng)用戶獲取新聞的主要渠道已經(jīng)變成社交移動平臺和手機瀏覽器。目前國內(nèi)也有一些比較有影響力的儒學新媒體，比如儒家網(wǎng)、岳麓書院等等。這些新媒體，為儒學經(jīng)典的傳播，提供了公共空間，為一般人學習儒家經(jīng)典提供了更為便捷的平臺。而在新媒體上，通過評論等形式，可以進行表達，實現(xiàn)互動，進行思想交流。通過新媒體平臺，也將對儒家經(jīng)典的信仰，升華為集體信仰，進而規(guī)范自身行動。

（一）新媒體時代儒學經(jīng)典的傳播比較分散，未形成持續(xù)完整的傳播理念

以四大書院之一岳麓書院為例，在新媒體傳播上，岳麓書院不可謂不重視。早在2013 年，岳麓書院就成立了湖南大學岳麓書院公眾號，通過新媒體，向全社會傳播儒學。2014 年，岳麓書院與鳳凰新媒體確立戰(zhàn)略合作關(guān)系，向全世界傳播儒學。岳麓書院公眾號信息文章保持著至少3 天一更的較高頻率。在微博上，注冊有湖南大學岳麓書院團委和岳麓書院講習團兩個微博賬號。但微信公眾號與微博之間，并無聯(lián)通，目前岳麓書院的微博賬號也停止更新。此外，岳麓書院微博賬號，所轉(zhuǎn)發(fā)的多為其他主流媒體或新媒體的新聞報道。

（二）新媒體時代儒學經(jīng)典傳播中，多有急功近利，缺乏專業(yè)群體

在當代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典傳播中，主要是通過各類國學班、網(wǎng)絡(luò)平臺等進行傳播。在傳統(tǒng)經(jīng)典的傳播過程中，更出現(xiàn)了一些畸形的文化現(xiàn)象。而從事優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從事儒家思想研究的高校、研究機構(gòu)學者，卻又遁于象牙塔中，未能走向社會，進行文化的普及傳播。

（三）新媒體時代的入學經(jīng)典傳播，與現(xiàn)實的聯(lián)系需要打通

在現(xiàn)代信息技術(shù)不斷發(fā)展的作用下，媒體和互聯(lián)網(wǎng)廣泛融合，形成了獨有的新媒體環(huán)境。一方面，新媒體造就了全新的媒體接觸模式，另一方面，由此導致的種種文化異象也開始頻現(xiàn)。如新儒家等網(wǎng)站采用微信公眾號推廣儒學經(jīng)典，但微信公眾號的內(nèi)容，傳播效果并不佳，閱讀量常保持在幾百條之間。而騰訊新聞在選擇推廣的信息時，常是以人工擇取熱點新聞加以推送。而今日頭條，則采用算法分發(fā)來推送信息，節(jié)省了人力，能針對目標讀者加以傳播，但其所擇取的內(nèi)容，卻是機械擇取，與讀者之間，缺乏互動。至于所傳播的儒學經(jīng)典，內(nèi)容多空乏議論，與現(xiàn)實社會脫節(jié)，未能有效服務(wù)當下的中國社會治理。

三、新媒體時代儒學經(jīng)典傳播策略

任何文化的發(fā)展都會受到特定條件和周遭環(huán)境的制約，諸如政治、經(jīng)濟、教育等。而文化傳承也是在此背景下由多種因素交織作用而不斷地進行整合、融合的過程。儒家經(jīng)典文化在新媒體語境中的發(fā)展也是如此。由此，儒家經(jīng)典文化應(yīng)改變傳統(tǒng)方式，遵循新媒體情境的規(guī)則，運用合理的新興傳播策略進行傳播，以適應(yīng)時代環(huán)境的發(fā)展變化。[7]

（一）增加生動性

為貫徹《意見》，2019 年教育部、國家語言文字工作委員會舉辦了中華經(jīng)典誦寫講大賽系列活動?；顒右浴罢b古今經(jīng)典、寫華夏文明、講中國故事”為主題，大賽系列活動分為四類：經(jīng)典誦讀大賽、詩文創(chuàng)作大賽、“祖國印記”學生篆刻大賽、“迦陵杯·詩教中國”詩詞講解大賽[12]。適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代新媒體發(fā)展的趨勢，大賽也有諸多變革，如參賽者提交視頻，所參賽的詩詞，包括近體詩、詞以及現(xiàn)代詩歌。

“樂”是儒家“六藝”之一，儒家思想體系從來不是僵硬死板，一成不變，而是靈活生動的，有多種多樣的活潑內(nèi)容?！抖Y記·樂記》就云：“樂者樂也，君子樂得其道，小人樂得其欲?！盵10]音樂是傳統(tǒng)儒家思想體系的一個組成部分因此，通過音樂表達內(nèi)心情感，再實現(xiàn)外在教化，提升人的精神世界。再當下，如果借助此類生動形式，進行文化傳播，必然能起到良好效果。

（二）整合新媒體資源

如儒家網(wǎng)，自西歷2016 年1 月1日至12 月底，儒家網(wǎng)門戶網(wǎng)站共發(fā)布文章2675 篇，總字數(shù)1753 萬字，內(nèi)容涉及思想學術(shù)、文化評論、實踐訊息等諸多方面，能夠第一時間反映儒家思想發(fā)展、儒學研究成果、儒門社會實踐的前沿動態(tài)，在同類網(wǎng)站中獨樹一幟。[3]近年來，儒學經(jīng)典誦讀、國學講堂、國學實踐、詩詞創(chuàng)作、文學寫作等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播活動在中國高校中趨于活躍，通過各種方式學習、助推包括儒學在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，已逐漸成為教師、學生愛好、推廣國學經(jīng)典使命擔當。

如2022 年，山東省在全球推行“云祭孔”，并推出了“我心中的孔子”短視頻征集活動，向山東校推出“我心中的孔子”快手短視頻征集，并邀請知名人士參與，通過達人帶動粉絲關(guān)注互動，賦予“面向全球，傳播儒家文化”的新使命，取得良好效果?；顒酉?0 余所高校征集快手短視頻963 個，播放量達1296.4 萬，受到幾十家國內(nèi)外官方媒體轉(zhuǎn)發(fā)，并得到大量新媒體的傳播，充分營造了倡導繼承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向上向善的正能量氛圍，乃是新媒體傳播儒家思想的優(yōu)秀案例。

（三）專業(yè)人員網(wǎng)絡(luò)引領(lǐng)

敦和基金會《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育發(fā)展報告2018》中指出：當前儒學經(jīng)典的傳播，一部分是在中小學、高中、大學各階段，在學校推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的規(guī)定性要求和實際開展的。如北京大學牽頭，聯(lián)合國內(nèi)外幾十所高校共同編撰的《儒藏》，乃是關(guān)乎儒家文化復興的重大學術(shù)工程[10]。在編撰工程吸引了全社會的關(guān)注，又通過各種新媒體將《儒藏》的編撰及內(nèi)容加以傳播。

除了相關(guān)部門、公辦高等院校，近幾年來，社會上最火、生長最快的是民間書院、私塾、國學班等各種民間教育機構(gòu)。另外，一些社會機構(gòu)，包括圖書館、博物館、社會組織、媒體等，在這個領(lǐng)域也形成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育正在生長得很有能量的板塊。

另外敦和基金會地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，儒學經(jīng)典的誦讀，在很多微信群，有的是以讀《論語》為主，有的是讀王陽明為主，呈快速增長的趨勢。其中，一個讀王陽明的群，是每天早上五點半起床，上班之前先在網(wǎng)上學習半個小時，有一個老師領(lǐng)讀或者領(lǐng)講，然后再吃飯上班，天天如此。通過微信等新媒體，加儒家思想融入日常生活，以充滿生活氣息的方式，讓人們能夠親近、感染、學習儒家思想。

四、結(jié)語

在當下，傳播儒學經(jīng)典，發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為文化自信的重要組成部分。而在新媒體時代，儒學經(jīng)典的傳播面臨諸多挑戰(zhàn)，如商業(yè)化、娛樂化過度等。當前各種機構(gòu)組織及儒家學者，也嘗試通過新媒體，傳播儒學經(jīng)典。適應(yīng)新媒體的發(fā)展，對經(jīng)典加以傳播，能夠更有效刺激大眾對儒學經(jīng)典的興趣，促進儒家文化的傳播與發(fā)展。在新媒體時代，儒學經(jīng)典的傳播，雖有各種挑戰(zhàn)卻有著無窮的機遇，深入傳播儒學經(jīng)典，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，在新時代可以充分提高中華民族的文化自信，為實現(xiàn)中國夢添磚加瓦。