明代品官誥敕的文本書(shū)寫(xiě)
——基于明代家譜所輯誥敕文本的考察

江一方

(安徽大學(xué) 徽學(xué)研究中心,安徽 合肥 230039)

作為明代“圣旨”的一大類(lèi)別,封贈(zèng)不同品級(jí)的官僚以及世襲貴族,用以表明受封贈(zèng)者在封建等級(jí)制度中地位(1)李福君:《明代皇帝文書(shū)研究》,南開(kāi)大學(xué)出版社2015年版,第75頁(yè)。的誥敕文書(shū)歷來(lái)為學(xué)界所關(guān)注。最初是對(duì)一些誥敕原件進(jìn)行介紹和考釋,進(jìn)而從封贈(zèng)制度、恤典制度、檔案辨析等角度對(duì)明代誥敕相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行研究的成果亦較豐碩。但對(duì)于明代誥敕的研究,仍存在一些不足。據(jù)萬(wàn)歷《大明會(huì)典》,誥敕可授予品官及其命婦,亦可授予宗室、功臣、藩屬?lài)?guó)國(guó)王、番僧等,但學(xué)界關(guān)注的多是文官的誥敕,且研究的主要依據(jù)是存世不多的誥敕原件以及封贈(zèng)制度的相關(guān)記載,對(duì)其分類(lèi)、行文的整理及共性把握有所欠缺,而對(duì)武官誥敕和其他類(lèi)型的誥敕,也鮮有論及。此外,關(guān)于誥敕的書(shū)史功能以及史料運(yùn)用,也尚未見(jiàn)有準(zhǔn)確定位。誥敕的行文結(jié)構(gòu)、行文特點(diǎn),書(shū)史功能以及文本的可信度等均是亟待解決的問(wèn)題。

明代誥敕原件散佚頗多,存世者藏地亦較為分散,為我們的研究制造了一定障礙。實(shí)際上,誥敕文本亦有其他形式的記載。如弘治《休寧志》、嘉靖《思南府志》等方志中即有本地士人所獲誥敕文本的輯錄,《高文襄公集》《許文穆公全集》等明人文集中亦收錄了一些誥敕文本。還有一些收錄或?qū)ｉT(mén)輯錄誥敕文本的古籍,如《尚書(shū)洪公榮哀錄》《畢氏四代恩綸錄》等。此外,更多的誥敕文本則被保存于家譜之中。存世明代家譜所輯誥敕大多為品官誥敕(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“誥敕”),本文即以此為依據(jù),并結(jié)合相關(guān)史料,對(duì)誥敕的文本書(shū)寫(xiě)加以解讀。不當(dāng)之處,敬請(qǐng)方家指正。

一、明代家譜所輯品官誥敕文書(shū)

明代家譜纂修發(fā)達(dá),涵蓋誥敕的宸綸文獻(xiàn)成為家譜的重要篇章。這些誥敕文本來(lái)源于品官及其宗族庋藏、貯存誥敕原件的抄錄,“今但以家所珍藏誥敕頒于我明者,敬錄篇端”。(2)嘉靖《新安唐氏宗譜》卷上《唐氏恩榮錄》,明嘉靖十八年刻本。王世貞云:“家史人諛而善溢真,其贊宗閥、表官績(jī),不可廢也?！?3)王世貞撰、魏連科點(diǎn)校:《弇山堂別集》卷20《史乘考誤一》,中華書(shū)局1985年版,第361頁(yè)。因此,我們首先需要對(duì)明代家譜所輯誥敕的可信程度加以考訂和說(shuō)明。相較家譜所輯其他文獻(xiàn)類(lèi)型,誥敕的可信程度較高。其原因主要有二:一是傳統(tǒng)王朝的官方制度規(guī)定?！洞竺髀衫穼?duì)包括誥敕在內(nèi)“王言”的抄錄和傳播具有嚴(yán)格規(guī)定:“凡詐為制書(shū)及增減者,皆斬。未施行者,絞。傳寫(xiě)失錯(cuò)者,杖一百?！弊⒔庹咴?“本無(wú)制書(shū),假撰詞旨,謂之詐為;本有制書(shū),更換詞語(yǔ),謂之增減。以匹夫而擅天子之令,故已施行者皆斬。未施行者,為首,絞;為從,減一等?！?4)應(yīng)朝卿校增:《大明律例(附解)》卷24《刑律七·詐偽·詐為制書(shū)》,明萬(wàn)歷二十九年刻本。可見(jiàn),明代詐為、增減誥敕文本均會(huì)受到極刑處置,抄錄失誤亦會(huì)受到處罰。此外,萬(wàn)歷《大明會(huì)典》還規(guī)定,“凡寫(xiě)完誥敕軸,類(lèi)編勘合底簿?！脤毻陚?收候每年終于御前奏過(guò),送古今通集庫(kù)收貯?！?5)萬(wàn)歷《大明會(huì)典》卷212《通政使司·中書(shū)舍人》,明萬(wàn)歷十五年刻本。誥敕還具有底本留存、編號(hào)防偽的制度。

二是家譜的刊布過(guò)程不乏官府參與。從明代家譜實(shí)物和文獻(xiàn)記載可見(jiàn),一些家譜的刊布均有官府介入。如天順二年刻《清華胡氏族譜》即鈐有“婺源縣印”,表明該譜的刊布經(jīng)過(guò)了官府許可,其所輯誥敕自在審核范圍之內(nèi)。歙縣等地方氏兩次修譜亦是如此:“前明成化四年,支裔方啟修成譜牒具呈本府,準(zhǔn)給鈐印。正德八年,支裔方遠(yuǎn)宜等會(huì)同編輯,呈請(qǐng)南畿戶(hù)部鈐印一百五十三顆?！?6)乾隆《歙淳方氏柳山真應(yīng)廟會(huì)宗統(tǒng)譜》卷首《憲給印牒》,清乾隆十八年刻本。

此外,誥敕文本多會(huì)在社會(huì)上傳播。如江珍將其父母敕命勒石立碑,其文本與萬(wàn)歷《蕭江全譜》所載完全一致。(7)該碑現(xiàn)藏歙縣博物館。碑文見(jiàn)萬(wàn)歷《蕭江全譜》附錄卷1《贈(zèng)江才為南京兵部車(chē)駕清吏司署員外郎配鄭氏為安人敕命一道》,明萬(wàn)歷三十九年刻本。受誥敕者的名諱、散階、職官等亦多會(huì)輯入府、縣志的《封蔭》等節(jié),部分方志還將誥敕全文一并輯入。

從時(shí)空分布上看,存世明代家譜最多的是徽州地區(qū)。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì),現(xiàn)存明代徽州家譜至少有630種,已逾全國(guó)總數(shù)之半(8)祝虻:《現(xiàn)存明代家譜所輯文書(shū)論略——以徽州家譜為中心》,《檔案學(xué)通訊》2019年第4期。,浙江有百余部明代家譜存世(9)參見(jiàn)丁紅:《浙江家譜版本特征分析》,《圖書(shū)館理論與實(shí)踐》2006年第1期。,江蘇、湖南等省區(qū)亦有少量分布。存世明代徽州家譜開(kāi)始輯錄誥敕的時(shí)間較早,嘉靖以前的《程氏貽范集》《陪郭程氏本宗譜》《婺源桃溪潘氏本宗譜》等均輯錄有誥敕文本。由于宗族聚居的特點(diǎn)和“東南鄒魯”“聚書(shū)千家,擇善而教,弦歌之聲,不弛晝夜”(10)潘潢:《樸溪文集》卷5《芳溪潘氏宗祠記》,明萬(wàn)歷十三年刻本。的人文環(huán)境,出仕者與宗族之間關(guān)系密切,為家譜輯錄大量誥敕創(chuàng)造了條件。如正德甲戌(1514年)狀元唐皋所在的歙縣唐氏宗族,嘉靖年間所修譜牒輯錄了21道誥敕;“一門(mén)九進(jìn)士,六部四尚書(shū)”的婺源潘氏宗族,崇禎年間所修譜牒中輯錄誥敕的數(shù)量更是多達(dá)62道;(11)嘉靖《新安唐氏宗譜》卷上《唐氏恩榮錄》;崇禎《婺源桃溪潘氏族譜》卷7、卷8《敕命、誥命、敕書(shū)、諭祭文》,明崇禎九年刻本?！鹅`山院汪氏十六族譜》《休寧范氏族譜》《蕭江全譜》等輯錄的誥敕亦在10道以上。(12)萬(wàn)歷《靈山院汪氏十六族譜》卷10《典籍志》,明萬(wàn)歷二十二年刻本;萬(wàn)歷《休寧范氏族譜》卷7《大明誥敕符命制詞》,明萬(wàn)歷三十三年刻本;萬(wàn)歷《蕭江全譜》附錄卷1《恩綸》。目前所見(jiàn)其他地域輯錄誥敕的明代家譜刊刻時(shí)間略為滯后,但最遲至嘉靖年間,浙江家譜也輯錄了誥敕(13)筆者所見(jiàn)最早輯錄誥敕的存世浙江家譜為明嘉靖十九年刻本《陳氏增輯宗譜》,該譜輯錄有5道明代誥敕。,《山陰縣州山吳氏族譜》輯錄的誥敕亦有34道之多。(14)天啟《山陰縣州山吳氏族譜》卷首《誥敕》,明天啟刻本。此外,蘇州府的《古吳淀紫山徐氏世譜》等也輯錄有誥敕。這些家譜輯錄的誥敕文本具有集中性,修譜者多將誥敕與敕書(shū)、諭祭文等“王言”合為一類(lèi),列為單獨(dú)卷或單獨(dú)節(jié),并根據(jù)誥敕文本中的信息設(shè)置標(biāo)題,為我們查考相關(guān)資料提供了便利。通過(guò)對(duì)存世明代家譜所輯誥敕文本的考察,可以彌補(bǔ)現(xiàn)存誥敕原件的不足之處,從而整理出這一類(lèi)文獻(xiàn)的行文結(jié)構(gòu)和文本特點(diǎn),對(duì)相關(guān)研究有所裨益。

二、明代品官誥敕的行文結(jié)構(gòu)與文本特點(diǎn)

綜觀明代家譜所輯品官誥敕,可劃分為文官封贈(zèng)誥敕、武官封贈(zèng)誥敕以及追贈(zèng)誥敕,五品以上為誥命,六品以下為敕命,存者稱(chēng)“封”,歿者稱(chēng)“贈(zèng)”。各類(lèi)誥敕均有其獨(dú)特行文結(jié)構(gòu)和書(shū)寫(xiě)規(guī)范,以下分別述之:

學(xué)者認(rèn)為,明初的誥既是任命的文書(shū),也是封贈(zèng)的文書(shū)。(15)陳時(shí)龍:《明代詔令的類(lèi)型及舉例》,《明史研究論叢》第8輯,紫禁城出版社2010年版。從家譜所輯明初文官誥敕中,亦能發(fā)現(xiàn)這一特征,洪武朝的誥敕文本,疑似將散階與職官一并授予文官,與僅授散階的后世誥敕文本區(qū)別較大,如洪武三年汪翔敕詞曰:“汪翔可授從仕郎、鳳翔府郿縣知縣”;洪武十九年汪仲魯敕詞曰:“茲特受(授)爾汪仲魯承務(wù)郎、左春坊左司直郎。”(16)隆慶《汪氏統(tǒng)宗正脈》卷15《鳳翔府郿縣知縣汪翔敕命》、卷12《翰林院左春坊左司直汪仲魯敕命》,明隆慶四年刻本。

宣德以降,文官封贈(zèng)誥敕的行文結(jié)構(gòu)趨于規(guī)范,按對(duì)象和功能又可再劃分為三類(lèi)。一是授予文官本身散階的誥敕,行文句式大致為“制(敕)云云,具官某云云,進(jìn)(授)某階云云,欽哉?！?17)一些宣德朝文官本身誥敕不用“進(jìn)(授)某階云云”,而是在“具官某云云”前書(shū)寫(xiě)其散階。如宣德元年胡永興誥詞曰:“爾奉議大夫、趙府長(zhǎng)史司長(zhǎng)史胡永興……茲特賁以寵章,錫之誥命?！眳⒁?jiàn)萬(wàn)歷《清華胡氏統(tǒng)會(huì)族譜》卷首《封長(zhǎng)史胡永興誥》,明萬(wàn)歷刻本?！爸?敕)云云”書(shū)寫(xiě)朝廷對(duì)文官所任具體職務(wù)的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí),說(shuō)明其職之重要性?！熬吖倌吃圃啤笔菍?duì)文官事跡的贊語(yǔ),涵蓋其出身、德才、宦績(jī)等方面。“進(jìn)(授)某階云云”則基于文官實(shí)職,授予相應(yīng)品級(jí)的散階(如有兼官,散階以品級(jí)最高者為準(zhǔn)),并對(duì)其履職加以期盼和勉勵(lì)。誥(敕)詞多以“欽哉”結(jié)尾(18)亦有少數(shù)誥敕省略“欽哉”,或使用表意相近的“懋哉”等語(yǔ)。如萬(wàn)歷《休寧范氏族譜》卷7《江西建昌府南城縣知縣范淶并妻敕命二道》,崇禎《婺源桃溪潘氏族譜》卷8《刑部陜西清吏司郎中潘釴并妻誥命一道》等等。,亦有部分在誥(敕)詞后附有文官歷任官職信息。如弘治十一年蘄水知縣潘玨的敕詞曰:

奉天承運(yùn)皇帝敕曰:“郡縣親民之政,非久不成,朝廷錫命之榮,惟賢是予。惟茲著典,實(shí)則茂恩。爾湖廣黃州府蘄水縣知縣潘玨,擢第甲科,分符劇縣,恤下式勞于撫字,持身克篤于慎勤。歷歲既深,薦章交至。宜頒寵渥,以示褒榮。茲特進(jìn)爾階文林郎,錫之敕命。于戲!居官以盡職為賢,已徵嘉績(jī),永譽(yù)以保終為善,勿替初心。尚有崇階,以需來(lái)效。欽哉?！?19)崇禎《婺源桃溪潘氏族譜》卷7《湖廣黃州府蘄水縣知縣潘玨并妻敕命一道》。

嘉靖九年都察院左副都御史唐澤的誥詞曰:

奉天承運(yùn)皇帝制曰:“我國(guó)家建都察院以重風(fēng)憲之寄,崇紀(jì)綱之司。而副都御史實(shí)貳其長(zhǎng),必得剛直廉慎之士、識(shí)大體者以任之,始克有濟(jì)。爾都察院左副都御史唐澤,發(fā)跡賢科,歷官中外,才猷茂著,累遷方伯,以至?xí)x副都臺(tái),經(jīng)理邊務(wù),為朕安民御侮,其功大矣。茲特進(jìn)階通議大夫,錫之誥命,用示褒榮。爾尚益堅(jiān)素志以樹(shù)風(fēng)聲,務(wù)公激揚(yáng)以勵(lì)庶官,庶副朕簡(jiǎn)任之重。用終爾譽(yù),光我訓(xùn)詞。欽哉?！?/p>

初任直隸順德府平鄉(xiāng)縣知縣,二任刑部貴州清吏司主事,三任本部山西清吏司署員外郎事主事,四任本部江西清吏司署郎中事主事,五任實(shí)授本司郎中,六任福建按察司副使,七任浙江按察司按察使,八任陜西按察司按察使,九任陜西布政司右布政使,十任都察院右副都御史,十一任戶(hù)部右侍郎,十二任今職。(20)嘉靖《新安唐氏宗譜》卷上《都察院左副都御史唐澤并妻誥》。

二是推恩文官父祖的誥敕,行文句式大致為“制(敕)云云,某云云,封(贈(zèng))某階某官云云”。此類(lèi)誥敕中,父祖散階、職官多同于子孫,亦有“凡父職高于子者,依原職進(jìn)一階。職卑者,從子官封”(21)萬(wàn)歷《大明會(huì)典》卷6《吏部五·驗(yàn)封清吏司·文官封贈(zèng)》。的特殊情況?！爸?敕)云云”書(shū)寫(xiě)封贈(zèng)父祖的理由,多闡述“盡忠榮親”“積善貽謀”道理,強(qiáng)調(diào)父祖應(yīng)隨出仕子孫而顯?！澳吃圃啤睍?shū)寫(xiě)父祖與文官的親屬關(guān)系,以及對(duì)其生平的贊語(yǔ)。若父祖曾出仕,這一部分多側(cè)重宦績(jī),若未出仕,則多描述德行。若父祖已有官職,則為“具官某云云”,書(shū)寫(xiě)順序是原職在前,封(贈(zèng))官在后?！胺?贈(zèng))某階某官云云”則書(shū)寫(xiě)父祖應(yīng)獲的散階、職官,并以一句話作結(jié),若父祖已歿,此言多表達(dá)對(duì)逝者的哀榮和告慰;若在世,則多祝愿頤養(yǎng)天年,或垂范鄉(xiāng)閭等。如正德十六年陳好古誥詞曰:

奉天承運(yùn)皇帝制曰:“祖之積善,慶必鐘于后人,臣之效忠,榮必及其先世。蓋天道可信,而報(bào)施之無(wú)差,肆禮制通行,而幽明之罔間。爾陳好古,乃工部右侍郎兼都察院左僉都御史雍之祖父,心懷用世,學(xué)擅通經(jīng),積學(xué)德于一身,時(shí)稱(chēng)嘉士,溯慶源于再世,卓有賢孫。顧其仕歷三朝,官聯(lián)八座,眷勛庸之茂著,舉渥典以初頒,百代其昌,九原益耀。茲特贈(zèng)為通議大夫、工部右侍郎兼都察院左僉都御史。嗚呼!揚(yáng)于王庭,丕著貽謀之美,告于家廟,永垂祝號(hào)之光?！?22)嘉靖《陳氏增輯宗譜》卷首《誥命》,明嘉靖十九年刻本。

嘉靖元年汪標(biāo)誥詞曰:

奉天承運(yùn)皇帝制曰:“子傳父業(yè),允稱(chēng)作述之賢,君錄臣功,特重褒嘉之典。義乃關(guān)乎激勸,清實(shí)遂其顯揚(yáng)。爾云南按察司副使致仕汪標(biāo),乃兵部武選司署員外郎事主事溱之父,才識(shí)宏深,性資謹(jǐn)厚,起甲科而知巨郡,聲譽(yù)早彰,參戎幕而擢留曹,勤勞丕著。載受專(zhuān)城之命,尤稱(chēng)理劇之能,惠澤著于碑祠,治狀傳乎紀(jì)頌。進(jìn)遷憲職,坐鎮(zhèn)遐荒,輯眾安民,屹一時(shí)之保障,奉公守己,茂三事之操修。方柄用之有期,何求歸之益切。高風(fēng)丕振,晚節(jié)能全,乃今甲第之英流,實(shí)為儒家之至訓(xùn)。郎曹列職,名重班行,禮典推封,光增綸綍,被國(guó)恩之益厚,表慶之彌彰。茲特封為中憲大夫,職仍舊。于戲!儀刑丕著,式稱(chēng)鄉(xiāng)黨之達(dá)尊,壽考未涯,益享庭闈之晚福?！?23)隆慶《汪氏統(tǒng)宗正脈》卷21《兵部武選清吏司主事汪溱父母誥命》。

此外,明代亦有“移封”的特殊情況,茲舉兩例:吳沔、江玄賜因子移封,敕文分別曰:“茲以覃恩移子之封,贈(zèng)爾為登仕佐郎、鴻臚寺序班”(24)天啟《山陰縣州山吳氏族譜》卷首《誥敕》。,“茲移封爾為登仕佐郎、刑部司獄司司獄”。(25)萬(wàn)歷《蕭江全譜》附錄卷1《封江玄賜為登仕佐郎刑部司獄司司獄敕命一道》。父祖的散階、官職在“封(贈(zèng))某階某官云云”中注明系移封所得。

三是推恩文官命婦的誥敕,行文句式大致為“敕(制)云云,某氏云云,封(贈(zèng))某階云云 ”?！半?制)云云”亦是說(shuō)明封贈(zèng)的理由,多書(shū)寫(xiě)敦睦人倫、朝廷榮親之意?！澳呈显圃啤睍?shū)寫(xiě)命婦與文官的親屬關(guān)系,并表彰其事跡。若命婦曾受誥(敕)封,“某氏云云”為“封(贈(zèng))某階某氏云云”?！胺?贈(zèng))某階云云”則基于文官品級(jí)授予命婦本等封階,嫡庶亦有區(qū)別。(26)萬(wàn)歷《大明會(huì)典》卷6《文官封贈(zèng)》曰:“婦人因其子封贈(zèng),而夫、子兩有官,亦從一高者”,“(弘治)十八年題準(zhǔn),凡當(dāng)封贈(zèng)母而父官高于己者,如系嫡母,照舊例從父之官,如系生母,止照子孫品”,如命婦因子、孫而受封,且其丈夫、公爹均已歿,則封階前加“太”字。誥敕文本亦以一句話作結(jié),若命婦已歿,則寄予哀榮;若在世,則多寄希其延續(xù)“婦道”,或祝愿益壽延年等。如天順二年林氏誥詞曰:

制曰:“朕于任事之臣,既推恩于其親,而又榮及其配者,所以申恩典而厚人倫也。爾封孺人林氏,乃太仆寺卿程信之妻,柔順慈良,克敦婦道,因夫之貴,已受恩封,夫再進(jìn)官,爾宜偕顯。特加封爾為淑人。祗服榮恩,永光閨壺?！?27)成化《程氏貽范集》甲集卷6《太仆寺卿程信授亞中大夫并封妻林氏淑人誥命》,明成化十八年刻本。

成化八年方氏敕詞曰:

敕曰:“孝子之愛(ài)親者,靡有存沒(méi)之間。故朝廷恩典必及之,所以體其心而重大倫也。爾方氏,乃四川道監(jiān)察御史程宏之母,善著閨門(mén),訓(xùn)成其子。雖祿養(yǎng)弗逮,而恩所宜加。茲特贈(zèng)為孺人。尚克承之,永賁幽壤。”(28)嘉靖《祁門(mén)善和程氏譜》附錄《封贈(zèng)監(jiān)察御(史)程宏父母敕命》,明嘉靖二十年刻本。

相較于文官封贈(zèng)誥敕的種類(lèi)、句式多樣,明代武官封贈(zèng)誥敕的類(lèi)型、結(jié)構(gòu)則較為單一,多是本身、父祖、命婦共用一篇誥(敕)詞。該類(lèi)誥敕文本可分為兩部分,前一部分為皇帝對(duì)武官的誡勉訓(xùn)詞,以“奉天承運(yùn)皇帝制曰”起始。筆者比較了洪武二十八年 “馬林誥命”、《程氏貽范集》所輯成化十年程佲夫婦誥命(29)參見(jiàn)杜承武:《明洪武二十八年“奉天誥命”和馬林夫婦雕像》,《文博》1988年第5期;成化《程氏貽范集》甲集卷6《直隸沈陽(yáng)中屯衛(wèi)指揮僉事程佲授明威將軍并封妻劉氏恭人誥命》。、《山陰縣州山吳氏族譜》所輯若干天啟年間武官誥敕,該部分文本完全一致。后一部分則書(shū)寫(xiě)武官履歷,涵括年齡、籍貫、出身、歷官、應(yīng)授散階等信息。以下書(shū)寫(xiě)父祖、命婦所獲散階、封階,世襲者在此基礎(chǔ)上續(xù)寫(xiě)。武官命婦的封贈(zèng)資格同文官命婦類(lèi)似。在一定條件下,武官亦可推恩義父母、妻父母、伯叔父母。(30)萬(wàn)歷《大明會(huì)典》卷122《兵部五·誥敕》。如天啟四年吳從明誥詞曰:

奉天承運(yùn)皇帝制曰:“昔者圣王之治天下也,必資威武以安黔黎,未嘗專(zhuān)修文而不演武。朕特仿古制,設(shè)武職以衛(wèi)治功。受斯任者,必忠以立身,仁以撫眾,智以察微,防奸御侮,機(jī)無(wú)暇時(shí)。能此,則榮及前人,福延后嗣,而身家永昌矣。敬之,毋怠?！碧靻⑺哪?月。

吳從明,年四十二歲,系浙江紹興府山陰縣人。有父吳來(lái)臣,于萬(wàn)歷十九年由武生考選將材,隨李總兵救援朝鮮。二十年正月內(nèi)進(jìn)克平壤,在陣斬倭三顆,五月內(nèi)碧蹄館地方力戰(zhàn)陣亡。隨蒙經(jīng)略侍郎宋題敘,巡按山東御史周勘明,覆授紹興衛(wèi)后所試百戶(hù)。明系嫡長(zhǎng)男,于二十五年二月本縣保送赴部,查對(duì)功冊(cè)相同,于本年九月二十一日襲授前職,中萬(wàn)歷乙卯、戊午鄉(xiāng)試武舉,考選將材,京營(yíng)效用。天啟二年壬戌會(huì)試,中式武進(jìn)士,加升署副千戶(hù)。四年三月,推廣東總兵標(biāo)下旗鼓守備,以都指揮體統(tǒng)行事,署指揮僉事。四月蒙恩例,題準(zhǔn)實(shí)授本所副千戶(hù)、散官。今授武略將軍、副千戶(hù)。吳從明父吳來(lái)臣贈(zèng)武略將軍,母章氏贈(zèng)宜人,繼母趙氏封宜人,妻王氏贈(zèng)宜人。(31)天啟《山陰縣州山吳氏族譜》卷首《誥敕》。

明代誥敕亦可用于追贈(zèng),對(duì)品官的一生進(jìn)行官方評(píng)定,“事必待乎論定,恩豈容以久虛”。(32)王守仁撰,吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校:《王陽(yáng)明全集》卷40《誥命》,上海古籍出版社2014年版,第1681頁(yè)。此類(lèi)誥敕行文句式大致為“制云云,具官某云云,贈(zèng)某官云云,于戲云云”?！爸圃圃啤标U述褒揚(yáng)、告慰功臣之意,指出贈(zèng)官、賜謚等為朝廷對(duì)功臣的恤典。“具官某云云”是對(duì)品官生平的簡(jiǎn)要概括,其中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)突出宦績(jī),并以皇帝名義表達(dá)對(duì)逝者的悼念?！百?zèng)某官云云”贈(zèng)予逝者較生前更高級(jí)別的官職、謚號(hào)等?！坝趹蛟圃啤眲t為告慰歿者的再次表達(dá),與“制云云”首尾呼應(yīng)。如萬(wàn)歷二十五年許國(guó)誥詞曰:

奉天承運(yùn)皇帝制曰:“朕光宅萬(wàn)邦,式敘群品,必審名器之用,以篤始終之恩。眷予舊臣,特崇異數(shù)。蓋國(guó)體之所寄,匪耆俊而莫居。爾原任少傅兼太子太師、吏部尚書(shū)、建極殿大學(xué)士許國(guó),博大清明,方嚴(yán)信厚,儲(chǔ)英史局,納約經(jīng)緯,持文炳而俗為還淳,長(zhǎng)賢關(guān)而士知率德,直清著于南省,簡(jiǎn)要名于左銓。屬渺躬更化瑟之初,以舊學(xué)踐宰衡之任,朝端正色,聿弘綏靖之功,國(guó)本系心,累效憂(yōu)危之論,凝重見(jiàn)廟堂之器,公忠推社稷之臣。強(qiáng)健乞身,廉退可風(fēng)于士類(lèi),老成去國(guó),謀猷尚軫于朕懷。倏易簣而長(zhǎng)終,悼賜環(huán)之無(wú)日,爰加殊錫,以飾全歸。茲贈(zèng)爾太保,謚‘文穆’,錫之誥命。于戲!爵能馭貴,穹階已極于三公,謚以尊名,令問(wèn)丕延于百世。卿靈不昧,尚克歆承?！?33)崇禎《重修古歙城東許氏世譜》卷1《少傅兼太子太師吏部尚書(shū)建極殿大學(xué)士贈(zèng)太保謚“文穆”許國(guó)誥命》,明崇禎七年刻本。

根據(jù)明代家譜所輯品官誥敕,我們可以發(fā)現(xiàn)其文本具有三大特點(diǎn):一是文官誥敕繼承駢體文特征,武官封贈(zèng)誥敕則行文平實(shí),表意淺顯。從行文特色上看,文官誥敕多使用駢體文書(shū)寫(xiě),詞句對(duì)仗工整,文本結(jié)構(gòu)清晰。整體而言,位高者誥敕辭藻較位低者華美,追贈(zèng)誥敕辭藻較封贈(zèng)誥敕華美。文官誥敕關(guān)于職務(wù)或任職地、官署等的書(shū)寫(xiě),多使用別稱(chēng)或古稱(chēng),具有用典色彩。如唐澤誥詞中的“方伯”指代承宣布政使司布政使,“都臺(tái)”指代都察院;許國(guó)誥詞中的“史局”“南省”“左銓”指代“翰林院”“禮部”“吏部左侍郎”。武官封贈(zèng)誥敕不作褒嘉之辭與修飾之語(yǔ),亦不用駢體文,文風(fēng)較為通俗易懂。

二是重視歷官宦績(jī),書(shū)功不書(shū)過(guò)。從誥敕文本中,我們不難發(fā)現(xiàn)褒嘉之辭是圍繞歷官宦績(jī)而展開(kāi)的。唐澤誥詞描述的是其居官之才,以及任職都察院等期間操持政務(wù)之功。許國(guó)誥詞描述的是其在翰林院、禮部、吏部等官署任職期間以身為范、清廉正直之功,以及入閣以來(lái)在“國(guó)本”大政方針上的貢獻(xiàn)。汪標(biāo)誥詞亦列舉其在武定、易州知州、左軍都督府經(jīng)歷、南京刑部郎中、鶴慶知府、大理知府、云南按察司副使任上的政績(jī)。武官誥敕文本對(duì)宦績(jī)的書(shū)寫(xiě)依托于履歷、戰(zhàn)功,程佲多次參與明軍與少數(shù)民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng),誥詞即有“二月八日,大同雷公山殺敗達(dá)賊”“豹尾箐等處節(jié)次擒斬賊級(jí)十一名顆”(34)成化《程氏貽范集》甲集卷6《直隸沈陽(yáng)中屯衛(wèi)指揮僉事程佲授明威將軍并封妻劉氏恭人誥命》。等內(nèi)容。尚未發(fā)現(xiàn)有明書(shū)品官過(guò)失的語(yǔ)言表述,這和誥敕的褒揚(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)功能是相對(duì)應(yīng)的。

三是倫理規(guī)范色彩濃厚。明代誥敕重視儒家倫理的宣揚(yáng),行文以倫理關(guān)系為主線,多從“忠”“孝”“節(jié)”“義”等方面展開(kāi)。如誥敕對(duì)宦績(jī)的書(shū)寫(xiě),是為“勤于王事”之忠,推恩父祖的理由書(shū)寫(xiě),則為勸孝之意。以前文所述林氏誥詞為例,“朕于任事之臣,既推恩于其親,而又榮及其配者,所以申恩典而厚人倫也”,即是推崇夫婦倫理的說(shuō)明?！叭犴槾攘?克敦婦道,因夫之貴,已受恩封,夫再進(jìn)官,爾宜偕顯”,表明林氏是因其夫程信顯貴而“偕顯”有進(jìn)封“淑人”的資格。換而言之,命婦能否受封,依靠的是其夫或者子孫的功績(jī)?！办蠓s恩,永光閨壺”則是對(duì)林氏提出的期盼,希望繼續(xù)保持“柔順慈良,克敦婦道”之風(fēng)。總而言之,這道誥命集中反映了“夫?yàn)槠蘧V”以及女性主內(nèi)的家庭定位,并借“王言”行式加以控制與傳播,體現(xiàn)了國(guó)家意志。

三、明代品官誥敕的書(shū)史功能與史料局限

筆者曾對(duì)包括明代品官誥敕在內(nèi)的徽州家譜所輯宸綸文獻(xiàn)的史料價(jià)值進(jìn)行探討,認(rèn)為其對(duì)宗族史、歷史人物、歷史事件乃至相關(guān)制度研究均有重要參考價(jià)值。(35)參見(jiàn)江一方:《現(xiàn)存徽州家譜所輯宸綸文獻(xiàn)述略》,《合肥學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第6期。但是,誥敕史料亦存在局限性。因此,我們需要從文本生成等角度條別源流,對(duì)其書(shū)史功能進(jìn)行整體判斷,從而加以有效利用。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為,誥敕文書(shū)的文字多堆砌辭藻、內(nèi)容空洞,實(shí)際的書(shū)史和記載功能較差。(36)李福君:《試論明代的誥敕文書(shū)》,《檔案學(xué)通訊》2007年第3期。這一說(shuō)法似有可深入探究之處。本文認(rèn)為,誥敕具有書(shū)史和記載功能,具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:一是誥敕文本對(duì)官制、人物事跡等有所記述。譬如,文官本身封贈(zèng)誥敕的“制(敕)云云”書(shū)寫(xiě)基于明代官制及職能,書(shū)史功能較強(qiáng),史料價(jià)值不可否認(rèn)。唐澤的誥詞“我國(guó)家建都察院以重風(fēng)憲之寄,崇紀(jì)綱之司。而副都御史實(shí)貳其長(zhǎng),必得剛直廉慎之士、識(shí)大體者以任之,始克有濟(jì)”,即描述了都察院負(fù)責(zé)監(jiān)察、糾劾官員的“風(fēng)憲衙門(mén)”職能,左副都御史為該部最高長(zhǎng)官都御史的副職,需要直臣廉吏、顧全大局者擔(dān)任。潘玨的敕詞“郡縣親民之政,非久不成,朝廷錫命之榮,惟賢是予”,則認(rèn)為府、縣官直接接觸民生疾苦,需要久任方有成效。還有一些誥敕所載信息更為豐富,萬(wàn)歷五年吳兌的誥詞曰:“朕惟上谷為神京北門(mén),撫臣任保厘重寄,矧其職少司馬而統(tǒng)戎兵,乃復(fù)兼大中丞以操法紀(jì)。”(37)天啟《山陰縣州山吳氏族譜》卷首《誥敕》。表明宣府為軍事重鎮(zhèn),亦是京師門(mén)戶(hù),巡撫兼兵部侍郎之職,便于統(tǒng)兵御敵,兼僉都御史之職,易于監(jiān)察執(zhí)法,權(quán)限較重。

各類(lèi)誥敕文本對(duì)人物具體事跡也有一定記載。文官本身誥敕的“具官某云云”涵蓋了出身、任職信息,武官封贈(zèng)誥敕的履歷部分還增加了戰(zhàn)功、襲職等信息。此外,一些文官父祖、命婦誥敕亦不乏具體事跡的記述。如天啟三年許立德夫婦敕詞曰:“絕粒以祈母之生,廬墓荒煙無(wú)色”,“以新婦而喜服縞綦,事病姑而躬調(diào)藥餌。投環(huán)絕粒,矢黃壤以唱隨,忍死存孤,來(lái)白衣之呵護(hù)”(38)崇禎《重修古歙城東許氏世譜》卷1《尚寶司司丞許志才父母敕命》。,描述了許氏夫婦踐行傳統(tǒng)禮教的具體行為。

二是品官本身誥敕的書(shū)史功能有制度上的支撐,文本具有一定可信度。明代文官封贈(zèng)誥敕的獲得通常與考績(jī)直接相關(guān),其制度雖有流變,但只有稱(chēng)職才能獲得誥敕。(39)參見(jiàn)萬(wàn)歷《大明會(huì)典》卷6《吏部五·驗(yàn)封清吏司·誥敕》。而記載官員政績(jī)的給由則是能否獲得誥敕的依據(jù),吏部在收到給由后還需進(jìn)行查核,“其文職官員申請(qǐng)封贈(zèng),本部行移保勘。如果于例相應(yīng),然后照例施行”。(40)萬(wàn)歷《大明會(huì)典》卷6《吏部五·驗(yàn)封清吏司·文官封贈(zèng)》。因此,從制度層面上看,誥敕對(duì)文官事跡的書(shū)寫(xiě)有其為官稱(chēng)職的史實(shí)依據(jù)。如南城縣知縣范淶陳乞誥敕,給由勘合中包含了十余名上級(jí)官員對(duì)其政績(jī)的評(píng)語(yǔ)批示,并附有任職期間在戶(hù)口、田糧等方面的政績(jī)清單。建昌府考語(yǔ):“守身如冰,如玉存心,若鑒若衡,閱歷已逾于三年,清勤無(wú)間于一日。稱(chēng)職?！?江西按察司考語(yǔ):“操持壁立,蘊(yùn)藉淵停,六事舉而吏畏民懷,兩稅輸而政平訟理。稱(chēng)職?！?江西布政司考語(yǔ):“心醇而儀貌端莊,守潔而才猷諳練,糧無(wú)逋負(fù),案鮮停留。稱(chēng)職?！?41)萬(wàn)歷《休寧范氏族譜》卷7《南城縣知縣范淶給由勘合》。與范氏敕詞“器識(shí)純明,才猷敏練,蜚英軒對(duì),筮綰邑符,乃能持廉靖之操,敷愷悌之政,人和譽(yù)洽,臺(tái)章屢聞。茲以秩滿(mǎn),所司上爾功狀”(42)萬(wàn)歷《休寧范氏族譜》卷7《江西建昌府南城縣知縣范淶并妻敕命二道》。的評(píng)價(jià)是一致的。

武官封贈(zèng)誥敕所書(shū)人物事跡亦有其制度上的支撐,“其有應(yīng)合給授者,須憑各官報(bào)到從軍腳色,比對(duì)內(nèi)外貼黃年籍,并見(jiàn)授職事,流世相同。然后奏聞謄黃,照品定奪散官,寫(xiě)誥給授?！币蛞u職、替職,誥敕亦需“查對(duì)明白,照例續(xù)寫(xiě)”,后又有“將各處送到貼黃文冊(cè)比對(duì)各官父祖從軍、立功、升職無(wú)差。應(yīng)請(qǐng)續(xù)者,照例查撰”之例。(43)萬(wàn)歷《大明會(huì)典》卷122《兵部五·誥敕》。由此可知,武官誥敕的書(shū)寫(xiě)需同此前儲(chǔ)存的軍職黃簿等比照,確認(rèn)履歷記載相同,方可授予散官、封階,撰寫(xiě)誥敕文本。

追贈(zèng)誥敕與恤典具有較多關(guān)聯(lián),亦需對(duì)歿者的履歷、功業(yè)進(jìn)行核實(shí)、審議,經(jīng)過(guò)皇帝批準(zhǔn),方可撰寫(xiě)誥敕文本。(44)參見(jiàn)宋繼剛:《明代文官恤典研究》,東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文,2015年,第72—73頁(yè)?！豆艆堑碜仙叫焓鲜雷V》輯錄了致仕吏部左侍郎徐縉歿后請(qǐng)恤的公文,徐氏獲祭葬、賜謚即經(jīng)歷了家屬題請(qǐng)、禮部、吏部審核、皇帝批準(zhǔn)等環(huán)節(jié)(45)參見(jiàn)《古吳淀紫山徐氏世譜》不分卷《恤典公移六道》,明刻本。,其真實(shí)性亦有保障。

三是誥敕文本同史志記載具有一定對(duì)應(yīng)性。如前文所述唐澤誥詞“經(jīng)理邊務(wù),為朕安民御侮,其功大矣”的評(píng)價(jià)與《明實(shí)錄》可印證,“澤,直隸徽州府歙縣人,弘治己未進(jìn)士,授平鄉(xiāng)知縣,累遷至左副都御史巡撫甘肅。澤沉毅知兵,在鎮(zhèn)五年,虜報(bào)旁午,悉心經(jīng)略,以勞瘁成疾卒于涼州。詔嘉其以死勤事,特贈(zèng)戶(hù)部右侍郎,賜祭葬”(46)《明世宗實(shí)錄》卷337,嘉靖二十七年六月,臺(tái)灣“中研院”歷史語(yǔ)言研究所1962年《明實(shí)錄》校印本,第6162—6163頁(yè)。另,關(guān)于唐澤的贈(zèng)官,亦有“戶(hù)部左侍郎”之說(shuō),參見(jiàn)嘉靖《徽州府志》卷16《名賢列傳》、嘉靖《新安唐氏宗譜》卷上《都察院左副都御史贈(zèng)戶(hù)部左侍郎唐澤誥》。,說(shuō)明這道誥敕記載具有較強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性。

方志多是根據(jù)地方有關(guān)文獻(xiàn)匯編而成,所以材料直接而具體,有相當(dāng)?shù)目煽啃?47)陳高華、陳智超等:《中國(guó)古代史史料學(xué)》,北京出版社1983年版,第400頁(yè)。,故品官在任職地的方志形象可以作為我們?cè)u(píng)判誥敕文本的一大依據(jù)。潘玨的敕詞“恤下式勞于撫字,持身克篤于慎勤。歷歲既深,薦章交至”在嘉靖《蘄水縣志》中有具體的表現(xiàn),其傳記云:“直隸婺源人,進(jìn)士,成化、弘治間任。凡十年,寬厚莊重,持身清苦,蒞事公明,尚德教,恥奔競(jìng),愛(ài)民重士,賦政優(yōu)游。雖無(wú)赫赫聲,迄今蘄人慕之,立有去思碑。”(48)嘉靖《蘄水縣志》卷2《名宦》,明嘉靖刻本。此外,該志《惠政》中的“聚民倉(cāng)”“預(yù)備倉(cāng)”“惠民藥局”,《學(xué)?！分械摹懊鱾愄谩薄皟x門(mén)”“育賢坊”,《秩祀》中的“鄉(xiāng)賢祠”等條目中均有潘氏修建、重建的記述,《藝文》中亦有潘氏率屬修建浮橋的記載。

另一方面,明代誥敕亦有史料局限,除學(xué)界關(guān)注較多的辭藻夸侈現(xiàn)象之外,還有兩大局限性:

一是誥敕對(duì)品官本身的事跡描述并不全面,褒嘉之辭反映的多是朝廷的整體評(píng)價(jià)。從文本形成流程上看,誥敕的書(shū)史功能有制度上的依據(jù)和支撐,但是負(fù)責(zé)撰寫(xiě)文本的詞臣所獲品官事跡材料卻極為有限。就文官誥敕而言,“本部遇有應(yīng)給誥敕官員,具本奏聞,仍具印信手本,開(kāi)寫(xiě)合授散官,并年籍腳色,送中書(shū)舍人。”(49)萬(wàn)歷《大明會(huì)典》卷6《吏部五·驗(yàn)封清吏司·誥敕》。按此例,詞臣從吏部驗(yàn)封清吏司所獲的材料僅有文官應(yīng)授的散官及其履歷信息,給由等公文難以入詞臣之手,這在范淶陳乞誥敕的公文中亦能得到印證。(50)萬(wàn)歷《休寧范氏族譜》卷7《吏部驗(yàn)封司請(qǐng)給考滿(mǎn)敕命手本執(zhí)照》。因此,詞臣對(duì)文官履職褒嘉之辭多是依照考績(jī)標(biāo)準(zhǔn)以及官職職責(zé)而進(jìn)行的整體評(píng)價(jià),表明其居官稱(chēng)職,至于文官的具體政績(jī)?nèi)绾?施政的詳細(xì)舉措又如何,誥敕文本則多淺嘗輒止。唐澤、潘玨、范淶等人的誥敕文本均為如此,評(píng)價(jià)雖然較為可信,但記載不夠深入。武官封贈(zèng)誥敕的撰寫(xiě)材料是從軍腳色與內(nèi)外貼黃,但腳色、貼黃雖記載武官在某時(shí)某地立某功、升某職,其立功過(guò)程卻多無(wú)詳述。因此,誥敕對(duì)人物的事跡記載相較于史志、碑傳文字整體上不甚完備。

從書(shū)寫(xiě)方式上看,誠(chéng)如高拱追贈(zèng)誥詞所云“茲巨美寧問(wèn)微疵”(51)參見(jiàn)賈香鋒、趙炳煥:《明神宗賜給高拱的誥命》,《中原文物》1998年第4期。,誥敕對(duì)于品官存在的瑕疵采取不書(shū)或掩飾的態(tài)度。許國(guó)的誥詞“強(qiáng)健乞身,廉退可風(fēng)于士類(lèi),老成去國(guó),謀猷尚軫于朕懷”即美化了其受神宗猜忌而自請(qǐng)致仕之事。至于許國(guó)“性木強(qiáng),遇事輒發(fā)。數(shù)與言者為難,無(wú)大臣度,以故士論不附”(52)《明史》卷219《許國(guó)傳》,中華書(shū)局1974年版,第5774、5773頁(yè)。等負(fù)面評(píng)價(jià),均不可能提及。故誥敕文本難以全面記載人物事跡,在史料運(yùn)用方面需要其他史料的補(bǔ)充和印證。

其二,特例封贈(zèng)以及文官父祖、命婦誥敕文本缺乏制度上的審核支撐,史料易于失真。除考滿(mǎn)封贈(zèng)外,明代還有覃恩、旌忠、旌勞等特例封贈(zèng),其審核流程較為寬松。如萬(wàn)歷二十九年,神宗因冊(cè)立皇太子覃恩,“在外方面官二品至五品,有司官正四品,未曾考滿(mǎn),有正薦者,亦與應(yīng)得誥命”(53)《明神宗實(shí)錄》卷364,萬(wàn)歷二十九年十月,第6795—6796頁(yè)。,范淶即援此例獲得誥命。公文記錄了審核流程,先是本人提請(qǐng),然后由吏部驗(yàn)封清吏司進(jìn)行資格審查,“查得右布政使等官范淶等曾經(jīng)巡按馬從聘各有奏薦,又取具各官親供,并同鄉(xiāng)工部虞衡司等衙門(mén)郎中等官胡瓚等保結(jié)前來(lái)”(54)萬(wàn)歷《休寧范氏族譜》卷7《吏部題請(qǐng)封贈(zèng)三世從二品誥命疏》。,吏部驗(yàn)封清吏司上書(shū)皇帝,獲得批準(zhǔn)后,即可由翰林院撰文,中書(shū)舍人關(guān)軸書(shū)寫(xiě)?？芍诖舜务髦?官員具體政績(jī)不是必要條件,僅需一次舉薦記錄、同鄉(xiāng)擔(dān)保,即可獲得誥命。因此,從形成流程上看,覃恩誥敕對(duì)官員政績(jī)的褒揚(yáng)缺少考績(jī)制度支撐,滿(mǎn)足覃恩條件即可撰寫(xiě),其“具官某云云”的書(shū)史功能未免大打折扣?；实厶刭n的誥敕亦是如此。不過(guò),特例封贈(zèng)的誥敕文本多會(huì)說(shuō)明其屬特例,《明實(shí)錄》載:“吏部右侍郎徐縉三品未滿(mǎn)考,援溫仁和、董玘例,乞誥命。上以其講讀效勞,特準(zhǔn)與之。”(55)《明世宗實(shí)錄》卷94,嘉靖七年閏十月,第2190頁(yè)。徐氏誥詞即有“茲不限常制”(56)《古吳淀紫山徐氏世譜》不分卷《吏部右侍郎徐縉進(jìn)階通議大夫吏部右侍郎妻王氏贈(zèng)淑人繼室郁氏封淑人誥命三道》。語(yǔ),為我們查考誥敕的獲得方式提供了便利。

從文官推恩父祖、命婦誥敕的形成流程上看,只要滿(mǎn)足規(guī)定的封贈(zèng)資格,即可撰寫(xiě)誥敕文本,給由等公文中亦不包含父祖、命婦的詳細(xì)生平事跡。如范淶陳乞誥敕的相關(guān)公文僅開(kāi)具了范氏本人出身信息與歷任官職,其所推恩的父祖、命婦卻僅有名諱、歷封(贈(zèng))散官、職官、封階記載。(57)萬(wàn)歷《休寧范氏族譜》卷7《吏部驗(yàn)封司請(qǐng)給考滿(mǎn)敕命手本執(zhí)照》《南京吏部驗(yàn)封司咨戶(hù)部封贈(zèng)手本》《吏部題請(qǐng)封贈(zèng)三世從二品誥命疏》。此外,詞臣從官方所獲人物資料較為缺乏,所撰文本多描述的是理想中的父祖、命婦形象,難以保證“名實(shí)相副”。詞臣雖有可能通過(guò)其社會(huì)關(guān)系了解到父祖、命婦的具體事跡,進(jìn)而撰寫(xiě)誥敕文本,但其中多有美化和曲筆,亦不乏失真者。如許國(guó)曾為同鄉(xiāng)、同朝的兵部右侍郎汪道昆撰寫(xiě)封贈(zèng)二代的誥命,并為其父作墓志(58)許國(guó):《封通議大夫兵部右侍郎長(zhǎng)庚汪公墓志銘》,萬(wàn)歷《靈山院汪氏十六族譜》卷10。,汪氏祖父汪玄儀的誥詞曰:“至以賈豎力抗中貴,憑籍信義持劵貸府庫(kù)金?！?59)萬(wàn)歷《靈山院汪氏十六族譜》卷10《兵部右侍郎汪道昆祖父母父母并妻誥命三道》;許國(guó):《許文穆公全集》卷9《汪道昆祖父母誥命》,明天啟五年刻本。按:該引文中“憑籍”在《許文穆公全集》中作“憑藉”。而汪氏所撰《太函集》中收錄了《先大父狀》一文,恰好描述了汪玄儀“力抗中貴”“貸府庫(kù)金”的故事,可用以印證誥詞的真實(shí)性。(60)汪道昆撰,胡益民、余國(guó)慶點(diǎn)校:《太函集》卷43《先大父狀》,黃山書(shū)社2004年版,第919—920頁(yè)。汪氏所述還原了事件的過(guò)程?；鹿賱⒕奥訆Z商賈財(cái)富,同行商賈逃亡,汪玄儀的店業(yè)亦受沖擊,他以身代幼弟入獄,承諾向劉景獻(xiàn)上千金。由于資金難以籌措,汪玄儀即通過(guò)向官府貸款的方式才得以免禍。因此,汪玄儀獻(xiàn)金與借貸皆是為了免禍,并非反抗宦官對(duì)商賈的剝削,誥詞“力抗中貴”未免言過(guò)其實(shí)?？梢?jiàn),許國(guó)應(yīng)是采用了曲筆,塑造了一個(gè)不畏強(qiáng)權(quán)、誠(chéng)信經(jīng)商的儒賈形象。至于汪道昆繼妻蔣氏,則以“悍婦”形象而著稱(chēng):“侍先生左右者,男皆四十以上,嫗皆六十以上,其它不得見(jiàn)也。先生所以嚴(yán)事之,亦至矣。然少不當(dāng)意,輒責(zé)令蒲伏,盛夏則置蚊蚋叢中,隆寒則露處,以為常。先生每一聞夫人傳教,汗未嘗不灑淅也?！?61)謝肇淛:《五雜組》卷8《人部四》,明刻本,中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏。誥詞卻曰:“性稟柔嘉,義存交儆”,“終溫且惠,克順而貞”(62)萬(wàn)歷《靈山院汪氏十六族譜》卷10《襄陽(yáng)府知府汪道昆父母并妻誥命四道》《都察院右僉都御史汪道昆父母誥命一道又并妻誥命一道》。,顯然存在明顯的失真之處。

此外,誥敕的資格審核中亦難免有失實(shí)、舞弊等現(xiàn)象,進(jìn)而影響到其書(shū)史功能。譬如,從萬(wàn)歷年間到明代亡國(guó),考察制度已經(jīng)遭到了嚴(yán)重的破壞(63)劉志堅(jiān)、劉杰:《試論明代官吏考察制度》,《西北師大學(xué)報(bào)》2001年第3期。,而考績(jī)結(jié)果恰恰是文官封贈(zèng)誥敕書(shū)史功能的制度支撐。

結(jié) 語(yǔ)

品官誥敕是明代誥敕的重要組成部分,其文本具有一定的書(shū)史和記載功能,品官本身誥敕所書(shū)之“史”相對(duì)可靠,對(duì)官制的描述、品官履歷等的記載亦具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值,為我們研究相關(guān)問(wèn)題提供了珍貴史料。但是,由于誥敕的獲得與品官政績(jī)、朝廷賞賜密切相關(guān),無(wú)論是因考績(jī)合格而來(lái)的誥敕,還是因覃恩等特例封贈(zèng)而來(lái)的誥敕,亦或是推恩父祖、命婦的誥敕,去世后的贈(zèng)官誥敕,本質(zhì)上均屬于朝廷的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。這些誥敕文本的書(shū)寫(xiě)目的在于激勵(lì)品官“勤于王事”,或是以官方權(quán)威的形式對(duì)歿者一生加以總結(jié)和高度評(píng)價(jià),在告慰歿者的同時(shí),激勵(lì)更多的文武官員、父祖、命婦以逝者為榜樣,為朝廷恪盡職守。因此,誥敕文本的書(shū)寫(xiě)方式必然不同于史書(shū)。相較于史書(shū)的“善惡備書(shū)”,誥敕的文本書(shū)寫(xiě)則是以“隱惡揚(yáng)善”為主。由于文本形成流程的局限性、褒揚(yáng)的行文基調(diào)、倫理關(guān)系的行文主線,誥敕所書(shū)之“史”并不全面,亦非皆為信史。史學(xué)研究者在運(yùn)用誥敕史料之時(shí),應(yīng)采取去粗取精和去偽存真的態(tài)度,通過(guò)校勘和辨?zhèn)蔚姆绞?使之更好地為學(xué)術(shù)研究服務(wù)。