日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)下的中國(guó)文化源流解析

日本與我國(guó)在地理位置上相鄰，再加上兩國(guó)之間的歷史往來(lái)，日本和中國(guó)在民族風(fēng)俗、文化習(xí)慣等方面都有著很多相似之處。在唐朝時(shí)期，我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化十分發(fā)達(dá)，并且與鄰國(guó)建立了友好往來(lái)，我國(guó)很多先進(jìn)的文化傳入日本，并對(duì)日本語(yǔ)言文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，日本作為發(fā)達(dá)國(guó)家之一，與我國(guó)有著密切的政治、經(jīng)濟(jì)、文化往來(lái)。目前，我國(guó)很多高校都開(kāi)設(shè)了日語(yǔ)課程，旨在培養(yǎng)更多的國(guó)際人才，推動(dòng)中日兩國(guó)的交流和溝通。在日語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)得的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的中國(guó)文化進(jìn)行解析，有利于語(yǔ)言習(xí)得者更好地把握日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的特征和內(nèi)涵，提升日語(yǔ)學(xué)習(xí)水平。因此，相關(guān)人員應(yīng)加強(qiáng)對(duì)這一方面的重視和研究。

1 日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的特點(diǎn)

1.1 社會(huì)性特征明顯

語(yǔ)言文學(xué)中的社會(huì)性屬性是指語(yǔ)言文學(xué)所處的社會(huì)背景，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是文學(xué)作品的創(chuàng)作背景。任何時(shí)代的文學(xué)作品都帶有鮮明的時(shí)代特征，都是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。因此，我們經(jīng)?？梢詮奈膶W(xué)作品中看到一個(gè)時(shí)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治等內(nèi)容。由于受到日本地域性特征的影響，日本語(yǔ)言文化還與地區(qū)文化有著較大的關(guān)聯(lián)性，在日語(yǔ)文學(xué)作品中處處體現(xiàn)了城市變遷的因素。

1.2 語(yǔ)言標(biāo)記性

日本語(yǔ)言文學(xué)還具有明顯的語(yǔ)言標(biāo)記特征。從某種程度上來(lái)講，日語(yǔ)起源于漢語(yǔ)，這一點(diǎn)從日語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)、發(fā)音等方面都得以體現(xiàn)。同時(shí)日本是一個(gè)具有較強(qiáng)包容性的民族，善于運(yùn)用其他民族的先進(jìn)文化和技術(shù)，同時(shí)也善于保留自身的語(yǔ)言文化特征。因此，在日本語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，呈現(xiàn)出新舊不斷交替的現(xiàn)象，日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)也在不斷吸收發(fā)展下，形成了自身特有的文化特色。

1.3 家庭文化理念濃厚

日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中帶有濃厚的家庭文化理念，這是因?yàn)槿毡臼且粋€(gè)非常注重家庭和親情的民族，其民族精神的核心與家庭有著密切關(guān)聯(lián)。在日本早期有很多關(guān)于家庭題材的文學(xué)作品，從中可以體現(xiàn)出日本人民對(duì)于家庭幸福生活美好的向往。

2 日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的中國(guó)文化表現(xiàn)形式

2.1 作為安寧的象征

在日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中關(guān)于中國(guó)文化的作品，多數(shù)作為安寧、和平的象征。這里的安寧不只是用來(lái)形容生活狀態(tài)，更是用來(lái)表達(dá)內(nèi)心的平靜。隨著西方殖民主義侵略的不斷深入，日本人的思想觀念發(fā)生了很大的變化，日本各階層受到不同思想的沖擊，迫使他們接受世界無(wú)比之大的現(xiàn)實(shí)，并且各種先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)涌入到日本后，給日本的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治帶來(lái)了巨大的改變，這使得經(jīng)歷了千年農(nóng)耕文化的日本社會(huì)一時(shí)間難以接受。而中國(guó)文化作為安寧的象征，這一時(shí)期以中國(guó)文化為主題的日本文化得到了空前絕后的發(fā)展。二戰(zhàn)結(jié)束后，日本社會(huì)的女性意識(shí)覺(jué)醒，女性文學(xué)得到了空前發(fā)展。很多女性作家利用細(xì)膩的筆觸寫(xiě)下了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴。同時(shí)在這一時(shí)期的文學(xué)作品中也處處充斥著中國(guó)文化的身影，作為安寧的象征撫慰著滿目瘡痍的日本。

2.2 存在“縮小意識(shí)”

由于受到日本人文情懷、歷史時(shí)代、社會(huì)背景等因素的影響，家園文化成為了日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)作品中比較常見(jiàn)的一種體裁，這一點(diǎn)與中國(guó)文化有著一定的契合之處，同時(shí)這也為我們研究中日文化提供了切入點(diǎn)。在日本語(yǔ)言文學(xué)作品中的家園文化存在“縮小意識(shí)”，這也是日語(yǔ)語(yǔ)言文化的一種重要特征。日本的文學(xué)家經(jīng)常采取以小見(jiàn)大的方式，利用對(duì)家園的描寫(xiě)，表達(dá)對(duì)一些大事件、觀念和認(rèn)識(shí)的看法。這一點(diǎn)也同樣體現(xiàn)在日本人民的日常生活中，多數(shù)的日本人都非常注重家庭，認(rèn)為家庭是完美生活的象征，這也使得他們非常熱衷于對(duì)家庭環(huán)境、庭院的布置[1]。在近現(xiàn)代日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)作品中，經(jīng)?？梢钥吹疥P(guān)于家園庭院的描寫(xiě)，從中可以讓人感受到濃厚的人文情懷，同時(shí)也體現(xiàn)了日本人民對(duì)于安定生活的訴求和向往。另外，很多日本文學(xué)作家借助對(duì)家園庭院的描寫(xiě)，將自己的理想、愿望等濃縮到其中。因而我們可以將家園庭院作為日本文化的一種縮影，是日本社會(huì)最真實(shí)、最直接的反映。

2.3 家園形態(tài)

關(guān)于日本家園形態(tài)的具體體現(xiàn)，人們的第一印象必然是櫻花。在日本語(yǔ)言文學(xué)中，櫻花不僅是日本的國(guó)花，更是日本人民對(duì)于美好生活的向往和寄托。自古以來(lái)，日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)作品中就有很多關(guān)于櫻花的描寫(xiě)，比如在車站、婚禮現(xiàn)場(chǎng)等都會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)櫻花，櫻花是日本人民的情感寄托，最能表現(xiàn)出日本的人文情懷[2]。同時(shí)，櫻花還存于與日本人民生活的各個(gè)角落，在關(guān)于家園情懷的文學(xué)作品中也時(shí)常會(huì)出現(xiàn)櫻花作為映襯，表達(dá)了作者對(duì)于家庭的美好向往，同時(shí)也體現(xiàn)了日本人民濃厚的家庭觀念。

3 日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)受到的中國(guó)文化影響

3.1 中國(guó)諺語(yǔ)的影響

對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的諺語(yǔ)進(jìn)行研究后，我們不難發(fā)現(xiàn)，其中很多的諺語(yǔ)都與中國(guó)的成語(yǔ)或詩(shī)歌典籍極為相似，這是因?yàn)槿毡镜闹V語(yǔ)大多來(lái)源于中國(guó)。據(jù)歷史記載，百濟(jì)人王仁曾將我國(guó)大量的優(yōu)秀典籍帶回日本，如《論語(yǔ)》《千字文》等，我國(guó)的諺語(yǔ)與漢字也由此一并流入日本，并被當(dāng)時(shí)的日本統(tǒng)治階級(jí)所學(xué)習(xí)和使用。在初期，日本所使用的諺語(yǔ)大多是照搬漢語(yǔ)中的結(jié)構(gòu)或形式，或是對(duì)漢語(yǔ)中的諺語(yǔ)進(jìn)行全盤模仿。比如，“一石二鳥(niǎo)”這一諺語(yǔ)就是照搬了中國(guó)成語(yǔ)[3]。隨著日本文化的不斷發(fā)展，日本諺語(yǔ)在吸收中國(guó)文化的同時(shí)，也對(duì)于諺語(yǔ)進(jìn)行了一定的改動(dòng)，日本諺語(yǔ)也不再完全照搬中國(guó)漢語(yǔ)，而是通過(guò)對(duì)諺語(yǔ)的字?jǐn)?shù)、語(yǔ)法或結(jié)構(gòu)進(jìn)行變化，使得諺語(yǔ)更加符合本國(guó)的語(yǔ)言表達(dá)方式。另外，還有一些日本諺語(yǔ)并非照搬或模仿中國(guó)文化的，但卻是在中國(guó)文化影響下被創(chuàng)造出來(lái)的，這些諺語(yǔ)也更加符合日語(yǔ)表達(dá)的習(xí)慣。

隨著唐朝時(shí)期的中國(guó)進(jìn)入到鼎盛時(shí)期，文化、技術(shù)先進(jìn)于其他國(guó)家，當(dāng)時(shí)的日本統(tǒng)治者非常重視與中國(guó)的交流，并先后派學(xué)者到中國(guó)學(xué)習(xí)和吸收先進(jìn)文化，并將大量的中國(guó)文化典籍帶回日本，再加上統(tǒng)治者的重視，很多優(yōu)秀的中國(guó)文化、思想和藝術(shù)等都被日本所吸收，并對(duì)日本之后的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。而在這一時(shí)期的日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)作品中也出現(xiàn)了很多源自于中國(guó)典籍或文學(xué)詩(shī)歌的日本諺語(yǔ)。隨著更多的中國(guó)典籍被日本所吸收和使用，日語(yǔ)語(yǔ)言中的很多諺語(yǔ)都包含中國(guó)文化元素。

3.2 中國(guó)詩(shī)詞的影響

中華民族歷史悠久，語(yǔ)言博大精深，尤其是中國(guó)詩(shī)詞，往往可以用短小的幾個(gè)字或詞就可以表達(dá)出宏大的主題或思想。在日語(yǔ)學(xué)習(xí)和吸收中國(guó)文化的過(guò)程中，詩(shī)詞對(duì)于日語(yǔ)的形成和發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響[4]。比如，唐代詩(shī)人陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》，在日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中就通過(guò)中日對(duì)照的方式翻譯成日文。

原文：前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！

譯文：前は古人を見(jiàn)ず，後は來(lái)ない者を見(jiàn)ない.天地の悠々を念じて、獨(dú)愴然として涙を流す！

通過(guò)對(duì)譯文的分析，可以看出在日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中只是稍微改動(dòng)了字詞的位置，并運(yùn)用日語(yǔ)語(yǔ)言進(jìn)行了修飾，基本上還是可以看出該詩(shī)詞的中文原貌。中國(guó)文化博大精深，并且具有較強(qiáng)的包容性。在現(xiàn)代的日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)內(nèi)容中所保留的中國(guó)文化不多，但在以往的日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中卻隨處可見(jiàn)中國(guó)文化的身影。

3.3 中國(guó)書(shū)法的影響

在我國(guó)悠長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，積淀了很多優(yōu)秀的藝術(shù)文化，書(shū)法就是其中的一種。書(shū)法是我國(guó)歷史藝術(shù)文化中璀璨的瑰寶，其承載了中華民族數(shù)千年的歷史文明，同時(shí)也是中華民族精神的重要象征。在早期日本學(xué)習(xí)和吸收中國(guó)文化的同時(shí)，也將我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)一并吸收，因而在目前的日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中仍可以看見(jiàn)中國(guó)書(shū)法的身影。

自漢代以來(lái)，中國(guó)書(shū)法傳入到日本后就對(duì)日本的書(shū)道產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。公元前710年，日本奈良時(shí)代，我國(guó)的高僧鑒真東渡時(shí)，不僅給日本帶去了大量的佛經(jīng)，還將一些珍貴的書(shū)法精品傳到日本，讓當(dāng)時(shí)的日本書(shū)法家們大開(kāi)眼界。隨后日本先后選派了大批的學(xué)者或僧侶到中國(guó)取經(jīng)求教[5]。在中國(guó)學(xué)習(xí)期間，他們刻苦鉆研中國(guó)書(shū)法，并將當(dāng)時(shí)較為流行的王羲之、王獻(xiàn)之等書(shū)法傳回日本，備受日本統(tǒng)治階級(jí)追捧。比如，光明皇后就是王羲之書(shū)法的追崇者，同時(shí)她的書(shū)法也被推尊為“日本第一小楷”。

3.4 儒家文化的影響

儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中最為耀眼的一顆明珠，其中不僅蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)，并且其中所傳達(dá)的思想對(duì)于后世仍有較高的學(xué)習(xí)價(jià)值。儒家文化向來(lái)是日本學(xué)習(xí)和吸收的重要對(duì)象。根據(jù)歷史記載，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家文化就已經(jīng)傳入日本，并對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在隋唐時(shí)期，遣唐使在兩地之間往返，將更多的儒家典籍和思想帶入日本，儒家文化被更多的日本人所熟知和推崇。目前日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中已經(jīng)保留了大量的儒家文化。比如，在日語(yǔ)中也有“溫故而知新”這個(gè)表述，而這一表述正是源自于《論語(yǔ)》中的“溫故而知新，可以為師矣?！比寮椅幕瘜?duì)日本語(yǔ)言文學(xué)影響最為鼎盛的時(shí)期當(dāng)屬日本江戶時(shí)期，這一時(shí)期的日本文人將儒家文化奉為經(jīng)典，并將儒家思想和本文文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使得儒家文化在日本得到了空前絕后的發(fā)展。

3.5 語(yǔ)言文化結(jié)構(gòu)的吸收

通過(guò)對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文化的結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究分析，不難發(fā)現(xiàn)其中有很多的形式結(jié)構(gòu)都與漢語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)非常相似。比如，漢語(yǔ)中的成語(yǔ)或諺語(yǔ)講究對(duì)偶，日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)在這一方面也有體現(xiàn)，很多的日本語(yǔ)言結(jié)構(gòu)也會(huì)采取對(duì)偶的方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的語(yǔ)言表達(dá)會(huì)出現(xiàn)對(duì)偶是因?yàn)閯趧?dòng)人民的口口相傳，為了便于表達(dá)或記憶。這一點(diǎn)同樣被日本語(yǔ)言所吸收。另外，在日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中也會(huì)經(jīng)常使用到疊詞、近義詞等表達(dá)形式，這些與漢語(yǔ)使用習(xí)慣上也存在著異曲同工之妙，在中國(guó)的諺語(yǔ)或熟語(yǔ)中也經(jīng)常會(huì)使用近義詞、疊詞等方式，便于記憶。因此，在日語(yǔ)習(xí)得者在對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)進(jìn)行學(xué)習(xí)和分析時(shí)，可以從漢語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中尋找異同，這樣可以更好地對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言特征進(jìn)行理解和掌握。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，日本與中國(guó)是鄰國(guó)，在歷史上有很多的交集，日本語(yǔ)言文學(xué)在形成的過(guò)程中深受中國(guó)文化的影響。雖然在日本語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，也逐漸形成了自身獨(dú)有的風(fēng)格，但中國(guó)文化依舊在日本文學(xué)中有著強(qiáng)大的影響力。在日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中最為突出的一個(gè)特點(diǎn)就是家園意識(shí)，象征日本國(guó)民對(duì)于美好家園的向往，通過(guò)對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中家園意識(shí)的深究，可以看到其中不乏中國(guó)文化的身影。日語(yǔ)習(xí)得者要想更加深刻地了解日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)，就需要從其與中國(guó)文化之間的關(guān)聯(lián)性著手，對(duì)日語(yǔ)與漢語(yǔ)的異同進(jìn)行準(zhǔn)確分析和概括，以此來(lái)獲得語(yǔ)言能力的提升。

引用

[1] 溫曉亮.文化審視下的日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的中國(guó)文化解析[J].福建茶葉，2019，41（3）：273-274.

[2] 和平.文化視角下日語(yǔ)語(yǔ)言文化特點(diǎn)研究[J].散文百家，2018（8）：84-85.

[3] 李爽蓉.淺析日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的中國(guó)文化[J].才智，2018（11）： 184-185.

[4] 王燕.淺談日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的中國(guó)文化[J].現(xiàn)代交際，2017 （8）：102+101.

[5] 郭春暉.淺析日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的中國(guó)文化[J].知識(shí)文庫(kù)， 2017（5）：11-12.

本文系中南林業(yè)科技大學(xué)涉外學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目，課題名稱“日語(yǔ)源流詞匯分析”

作者簡(jiǎn)介：彭薔（1986—），女，湖南長(zhǎng)沙人，碩士研究生，講師，就職于中南林業(yè)科技大學(xué)涉外學(xué)院語(yǔ)言文化學(xué)院。