魏晉文藝對“自然”美的追求

李 慧 杰

(河南大學(xué) 文學(xué)院,河南 開封 475001)

魯迅在《而已集》中曾說:“用近代的文學(xué)眼光看來,曹丕的一個(gè)時(shí)代可說是‘文學(xué)的自覺時(shí)代’,或如近代所說是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派?！盵1]119意思是說,魏晉時(shí)期以來,文藝作品自身的價(jià)值和意義逐漸被人們所發(fā)現(xiàn)和重視。文藝作品作為人類的精神產(chǎn)品應(yīng)該是特定時(shí)期人們的精神面貌、審美趣味與價(jià)值觀念的集中表達(dá)。在魏晉時(shí)期,人們追求“自然”之美,這在這一時(shí)期的文藝領(lǐng)域就有著集中、深刻的表達(dá)。魏晉文藝推崇“自然”之美,這不僅表現(xiàn)在把作為實(shí)體的“自然”,即自然界,廣泛地引入文藝作品之中,作為獨(dú)立的藝術(shù)表現(xiàn)對象來加以表現(xiàn),還進(jìn)一步表現(xiàn)在追求文藝創(chuàng)作本身合乎“自然”?？v覽以往的學(xué)術(shù)界,學(xué)者們對相關(guān)問題的研究大多局限于探討作為文藝品評標(biāo)準(zhǔn)的“自然”,即探討魏晉文藝自然觀時(shí),較少有學(xué)者將魏晉文藝推崇“自然”之美的這兩個(gè)方面放在一起進(jìn)行論述。實(shí)際上,這兩個(gè)方面都是魏晉文藝推崇“自然”之美的重要呈現(xiàn)。

一、表現(xiàn)自然風(fēng)物之美

魏晉時(shí)期,人們欣賞“自然”之美,追求自然而然、如其所是的狀態(tài),而縱觀宇宙間,最能呈現(xiàn)出這種狀態(tài)的莫過于自然界中的山林草木、花鳥蟲魚等,因此這一時(shí)期的文人廣泛地投入自然界中,欣賞自然風(fēng)物之美。自然風(fēng)物以其美的形質(zhì)激蕩著文人的審美心胸,進(jìn)而激發(fā)了他們的文藝創(chuàng)作沖動(dòng)。在這一背景下,以自然風(fēng)物為獨(dú)立表現(xiàn)對象的文藝創(chuàng)作逐漸興盛,這是魏晉文藝領(lǐng)域推崇“自然”之美的一個(gè)重要方面。這一時(shí)期以自然風(fēng)物為獨(dú)立表現(xiàn)對象的文藝類型主要有山水畫、山水田園詩、山水園林等。

(一)山水畫

山林草木、花鳥魚蟲等自然風(fēng)物在漢代前后就已經(jīng)在畫家的作品中不斷出現(xiàn),然而在這一時(shí)期的繪畫作品中,它們往往還是為襯托人物形象、表現(xiàn)人物情感而服務(wù)的。也即是說,自然風(fēng)物并不是這一時(shí)期畫家作畫的核心,人物形象才是。然而到了魏晉時(shí)期,自然風(fēng)物就逐漸擺脫了為人物形象塑造的附庸地位,逐漸成為文人繪畫作品中獨(dú)立的藝術(shù)表現(xiàn)對象。

自然風(fēng)物開始成為獨(dú)立的藝術(shù)表現(xiàn)對象在魏晉時(shí)期很多畫家的作品中都能看出端倪,比如東晉時(shí)期顧愷之的《洛神賦圖》(見圖1)。

圖1 顧愷之《洛神賦圖》(部分)

《洛神賦圖》是顧愷之以曹植的《洛神賦》一詩為題材創(chuàng)作的一幅插圖性質(zhì)的繪畫。在這幅圖畫中就能看出顧愷之對自然風(fēng)物刻畫與表現(xiàn)的重視:自然山水占據(jù)了絕大部分的紙張。很顯然,顧愷之在這里并沒有把自然風(fēng)物僅僅作為人物活動(dòng)的背景處理。不僅如此,顧愷之對其中山峰、草木的描繪頗為靈氣生動(dòng),從中我們能感受到顧愷之對自然風(fēng)物審美價(jià)值的肯定以及表現(xiàn)這種審美價(jià)值的自覺。

除了在具體的畫作中自覺地表現(xiàn)自然風(fēng)物之美,顧愷之還曾專門寫文章對山水畫的繪制進(jìn)行理論探討,比如他在《畫云臺(tái)山記》中詳細(xì)地論述了云臺(tái)山自然景色的繪制方法。他在第一段中說:“山有面則背向有影?？闪顟c云西而吐于東方。清天中,凡天及水色盡用空青,竟素上下以映日西去。山別詳其遠(yuǎn)近,發(fā)跡東基,轉(zhuǎn)上未半,作紫石如堅(jiān)云者五六枚。夾岡乘其間而上,使勢蜿蟺如龍,因抱峰直頓而上。下作積岡,使望之蓬蓬然凝而上。次復(fù)一峰,是石。東鄰向者,峙峭峰。西連西向之丹崖,下?lián)^磵。畫丹崖臨澗上,當(dāng)使赫巘隆崇,畫險(xiǎn)絕之勢?！盵2]281在這里,顧愷之先是詳細(xì)論述繪畫水流、山石時(shí)色彩的運(yùn)用,緊接著又詳細(xì)論述了險(xiǎn)峻的山勢繪制方法。顧愷之還詳細(xì)地論述了畫幅中段山峰等物體陰影的處理方法,鳥獸、石澗等物象的布局方法與藝術(shù)處理的細(xì)節(jié)等,這些都從側(cè)面顯示出顧愷之對自然風(fēng)物的審美態(tài)度以及表現(xiàn)自然風(fēng)物之美的自覺。

在魏晉時(shí)期,中國的山水畫逐漸走向獨(dú)立,而顧愷之則為此作出了重要貢獻(xiàn),然而總體來說,這一時(shí)期獨(dú)立的山水畫創(chuàng)作還處于草創(chuàng)階段。在進(jìn)入南朝以后,中國就出現(xiàn)了兩位著名的山水畫家——宗炳和王微。他們在顧愷之等人的基礎(chǔ)上將山水畫的創(chuàng)作逐漸推向了成熟。

關(guān)于宗炳,《宋書·宗炳傳》記載道:“好山水,愛遠(yuǎn)游,西陟荊、巫,南登衡岳,因而結(jié)宇衡山,欲懷尚平之志。有疾還江陵,嘆曰:‘老疾俱至,名山恐難遍睹,唯當(dāng)澄懷觀道,臥以游之?！菜温?皆圖之于室。”[3]2279宗炳一生癡迷于自然山水,并且熱衷于將所見自然美景繪制于墻壁之上,然而由于年代久遠(yuǎn),他的畫作并沒有留存下來。實(shí)際上,相較于山水畫的創(chuàng)作,宗炳對后世影響更為深遠(yuǎn)的是其山水畫論。宗炳與顧愷之一樣,在具體的山水畫創(chuàng)作之余,還積極對山水畫的創(chuàng)作技法進(jìn)行理論總結(jié),而他對后世影響最大的山水畫論當(dāng)屬《畫山水序》一文。在這篇文章中,宗炳不僅指出了自然山水的“暢神”作用,而且還強(qiáng)調(diào)運(yùn)用透視規(guī)律進(jìn)行山水畫創(chuàng)作等。

此外,關(guān)于王微,《宋書·王微傳》記載道:“王微字景玄,瑯邪臨沂人,太保弘弟子也。父孺,光祿大夫。微少好學(xué),無不通覽,善屬文,能書畫?！盵3]1664王微和宗炳一樣,不僅熱衷于山水畫的創(chuàng)作,還致力于山水畫的理論總結(jié)。王微關(guān)于山水畫的理論總結(jié)集中體現(xiàn)在他的《敘畫》一文中。在這篇文章中,王微認(rèn)為將山水繪制出來的過程是融入了“神靈”的,如果神明的靈氣不能顯現(xiàn),自然界中山水的外在形貌就不會(huì)使人感動(dòng)。他還認(rèn)為,繪畫復(fù)雜的山水景色首先要做到心中有規(guī)矩準(zhǔn)繩,只有這樣才能很好地畫出自然山水的外在形貌。

(二)山水田園詩

除了山水畫,魏晉時(shí)期的文人更廣泛地將自然風(fēng)物引入他們的詩歌作品中,創(chuàng)作了大量的山水田園詩。

首先,從山水詩的創(chuàng)作來看,魏晉時(shí)期最早具有山水詩性質(zhì)的詩歌當(dāng)屬曹操的《觀滄?！芬辉?

東臨碣石,以觀滄海。水何澹澹,山島竦峙。樹木叢生,百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟,洪波涌起。日月之行,若出其中;星漢燦爛,若出其里。幸甚至哉!歌以詠志。[4]632—633

在詩歌中,曹操用“以觀滄?！币痪淇傤I(lǐng)下文,引出對自然景物的描寫。緊接著,他就對眼前自然美景進(jìn)行了詳細(xì)描寫:海水表面波光粼粼,一座山島在海中矗立,樹木和各種草類植物十分繁茂。接下來,秋風(fēng)狂作,卷起了層層巨浪,作者由此聯(lián)想到日月星辰都在其中運(yùn)行。曹操的這首詩不僅表現(xiàn)出了他對自然風(fēng)光的審美態(tài)度,也表現(xiàn)出他在詩歌中表現(xiàn)自然美景的自覺。

在曹操之后,曹丕也創(chuàng)作了一首具有山水詩性質(zhì)的詩歌《十五》:

登山而遠(yuǎn)望,溪谷多所有。楩楠千余尺,百草之盛茂。華葉耀人目,五色難可紀(jì)。雉雊山雞鳴,虎嘯谷風(fēng)起。號羆當(dāng)我道,狂顧動(dòng)牙齒。[4]681

在這首詩歌中,曹丕同樣把自然風(fēng)物作為獨(dú)立的藝術(shù)表現(xiàn)對象:楩樹和楠樹長得特別高大,各種草類鋪滿地面,花葉在陽光下五彩斑斕。野雞、猛虎、熊羆等飛禽走獸在嚎叫,一只熊盯著自己磨牙。在這里,曹丕正寫出了大自然生機(jī)盎然又駭人心魄的美。

在曹操、曹丕之后,陸機(jī)也創(chuàng)作有山水詩性質(zhì)的詩歌,比如他的《赴洛道中作詩二首》其中的一首:

遠(yuǎn)游越山川,山川修且廣。振策陟崇丘,安轡遵平莽。夕息抱影寐,朝徂銜思往。頓轡倚嵩巖,側(cè)聽悲風(fēng)響。清露墜素輝,明月一何朗。撫枕不能寐,振衣獨(dú)長想。[5]684

在這首詩歌中,陸機(jī)寫自己穿過萬水千山,有時(shí)騎馬登山,有時(shí)在草地上緩慢行走。趕路過程中,在山崖旁邊休息,聽到風(fēng)聲呼嘯,看到了夜晚的露水晶瑩剔透,月光明亮皎潔。顯然同樣是將自然風(fēng)物作為了獨(dú)立表現(xiàn)對象。

當(dāng)然,除了以上的詩歌之外,魏晉時(shí)期的山水詩性質(zhì)的詩歌還有很多,比如應(yīng)玚的《報(bào)趙淑麗詩》、曹植的《公燕詩》、謝混的《游西池》等,在這些詩歌中,詩人都表現(xiàn)出了對自然界的審美態(tài)度,并且都開始自覺地將自然界作為獨(dú)立的藝術(shù)表現(xiàn)對象。

其次,田園詩的創(chuàng)作。除了在詩歌中把自然山水作為獨(dú)立的表現(xiàn)對象,魏晉時(shí)期的文人還將鄉(xiāng)野田園引入自己的詩文中,作為獨(dú)立的藝術(shù)表現(xiàn)對象。這類詩人中,陶淵明最具有代表性。

棄官歸隱之后,鄉(xiāng)野田園清新淳樸的氣質(zhì)召喚著陶淵明的審美心胸,同時(shí)也激發(fā)了他的藝術(shù)創(chuàng)作沖動(dòng),于是他創(chuàng)作了大量以鄉(xiāng)野田園為題材的詩歌。陶淵明的田園詩主要可以分為以下幾類:一是在描繪鄉(xiāng)間自然美景過程中表達(dá)回歸自然界、回歸自然本性后心情的愉悅暢快,比如《歸園田居》其一:“少無適俗韻,性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中,一去三十年。……久在樊籠里,復(fù)得返自然。”[5]991二是在寫景中表達(dá)躬耕生活樂趣,比如《歸園田居》其三:“種豆南山下,草盛豆苗稀。晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。道狹草木長,夕露沾我衣。衣沾不足惜,但使愿無違。”[5]992另外,在寫景中懷古、抒情,比如《歸園田居》其四:“久去山澤游,浪莽林野娛。試攜子侄輩,披榛步荒墟。徘徊丘壟間,依依昔人居。井灶有遺處,桑竹殘朽株。借問采薪者,此人皆焉如。薪者向我言,死沒無復(fù)余。一世異朝市,此語真不虛。人生似幻化,終當(dāng)歸空無?！盵5]992

(三)山水園林

魏晉時(shí)期,在表現(xiàn)自然風(fēng)物的詩、畫創(chuàng)作興起之余,山水園林的興起也不可忽視。園林作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式,在中國有著悠久的發(fā)展歷史。早在秦漢時(shí)期,中國就已經(jīng)出現(xiàn)了大量的皇家園林,然而在這一時(shí)期,帝王們筑造園林主要看重的是園林的實(shí)用價(jià)值和物質(zhì)價(jià)值,園林中自然山水的審美價(jià)值還未得到重視,這在這一時(shí)期的辭賦作品中就可以看出。這一時(shí)期很多的辭賦都是以皇室貴族的游園活動(dòng)為主要內(nèi)容的,比如司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》以及揚(yáng)雄的《羽獵賦》和《長楊賦》等。在這些賦作中,作者往往都是在表現(xiàn)物產(chǎn)的豐富、地域的遼闊、國力的強(qiáng)盛等。而從魏晉開始,伴隨著山水美學(xué)思想的發(fā)展,園林的建造開始重視自然山水的審美價(jià)值,自覺地將自然山水作為藝術(shù)表現(xiàn)的主體,這在這一時(shí)期的皇家園林、士人私人園林、寺廟園林中都能看出。

第一,皇家園林。在皇家園林中,曹操所修建的銅雀園就是一座有著極高審美價(jià)值的山水園林。曹氏父子與“建安七子”經(jīng)常在銅雀園集會(huì),在這里欣賞自然風(fēng)景,獲得身心之娛,這在他們的詩篇中多有體現(xiàn),比如曹丕的《芙蓉池作》:

乘輦夜行游,逍遙步西園。雙渠相溉灌,嘉木繞通川。卑枝拂羽蓋,修條摩蒼天。驚風(fēng)扶輪轂,飛鳥翔我前。丹霞夾明月,華星出云間。上天垂光彩,五色一何鮮。壽命非松喬,誰能得神仙。遨游快心意,保己終百年。[5]400

這首詩歌便是寫曹丕游覽銅雀園其中一處美景時(shí)的見聞,其中從詩歌中的“雙渠”“嘉木”“通川”“修條”“丹霞”“明月”“華星”“松喬”等物象都可以看出曹氏父子在修建園林時(shí)對自然風(fēng)物的自覺引入。

第二,士人私家園林。魏晉時(shí)期,世家大族文人山水審美意識覺醒,隱逸山林的愿望日益強(qiáng)烈,而為了滿足自己隱逸山林、回歸自然之需,他們便憑借自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和土地資源修建私家園林。在他們的私家園林中,同樣自覺地引入了大量自然風(fēng)物,往往充滿著山林野趣,比如石崇所修建的金谷園。關(guān)于金谷園,《晉書》中曾記載道:“崇有別館在河陽之金谷,一名梓澤,送者傾都,帳飲于此焉?！盵6]1006而關(guān)于園林內(nèi)部的具體情狀,在石崇的《金谷詩序》中則有著詳細(xì)的描寫:“有別廬在河南縣界金谷澗中,或高或下,有清泉茂林,眾果竹柏、藥草之屬,莫不畢備。又有水碓、魚池、土窯,其為娛目歡心之物備矣?！盵7]463園內(nèi)生機(jī)在此一覽無余,充滿著審美趣味。

除了金谷園,魏晉時(shí)期相似的私家園林還有很多,比如潘岳在洛水之旁修建的潘岳園、孫綽在會(huì)稽東山修建的孫綽園、謝靈運(yùn)在會(huì)稽始寧縣所修建的始寧別業(yè)等。這些園林都是這一時(shí)期典型的山水園林,從中都能看出這一時(shí)期士人對自然風(fēng)物的審美關(guān)注和藝術(shù)表現(xiàn)的自覺。

第三,寺廟園林。除了皇家園林和士人私家園林,魏晉時(shí)期的寺廟園林也自覺地將自然風(fēng)物作為藝術(shù)表現(xiàn)主體,比如這一時(shí)期所修建的景明寺。楊衒之在《洛陽伽藍(lán)記》中曾對景明寺環(huán)境描述道:“青林垂影,綠水為文。形勝之地,爽塏獨(dú)美。……房檐之外,皆是山池,竹松蘭芷,垂列階墀,含風(fēng)團(tuán)露,流香吐馥。”[8]97—98“或黃甲紫鱗,出沒于繁藻,或青鳧白雁,浮沉于綠水。”[8]98由此可見,這里自然環(huán)境十分幽雅,自然景觀有著極高的審美價(jià)值。

二、追求文藝創(chuàng)作合乎“自然”

除了將自然風(fēng)物引入文藝作品中,作為獨(dú)立的藝術(shù)表現(xiàn)對象來加以表現(xiàn),魏晉時(shí)期文藝領(lǐng)域?qū)Α白匀弧敝赖淖非筮€進(jìn)一步表現(xiàn)為將“自然”作為文藝審美品評標(biāo)準(zhǔn),追求文藝創(chuàng)作合乎“自然”之道,呈現(xiàn)“自然”之美。這主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)維度:崇尚自然天真,反對文藝作品中的雕琢偽飾;強(qiáng)調(diào)文藝作品中真情的自然流露;強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作過程心境的虛靜自然等幾個(gè)方面。

(一)崇尚自然,反對雕琢

強(qiáng)調(diào)文藝作品合乎“自然”之道,呈現(xiàn)“自然”之美,實(shí)際上就意味著文藝作品和天地萬物一樣,是順應(yīng)“自然”規(guī)律而如其所是地存在與發(fā)展的,因此有著拒絕人為力量干預(yù)的特征。在此背景下,崇尚自然天成,反對人為雕琢就逐漸成了魏晉時(shí)期一個(gè)重要的文藝審美觀念。

這一審美觀念首先體現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域,比如陸云在《與兄平原書》一文中說:“兄文章之高遠(yuǎn)絕異,不可復(fù)稱言。然猶皆欲微多,但清新相接,不以此為病耳。若復(fù)令小省,恐其妙欲不見,可復(fù)稱極,不審兄由以為爾不?《茂曹碑》皆自是蔡氏碑之上者,比視蔡氏數(shù)十碑,殊多不及,言亦自清美,愚以無疑不存。……云今意視文,乃好清省,欲無以尚,意之至此,乃出自然。”[9]138在這段文字中,陸云極力贊美了其兄陸機(jī)文風(fēng)的清省自然,從中可以看出他崇尚自然,反對雕飾的文藝審美取向。

除了文學(xué),崇尚自然、反對雕琢的文藝審美觀念在魏晉時(shí)期的繪畫和書法藝術(shù)中有著更為明顯的體現(xiàn)。在繪畫藝術(shù)中,顧愷之在《魏晉勝流畫贊》一篇中就表達(dá)了這種文藝審美追求。他在文章中說道:“《小列女》:面如銀,刻削為容儀,不盡生氣。又插置丈夫支體,不以自然?！盵2]273顧愷之認(rèn)為,《小列女》一畫中主人公面如銀色,容貌儀度人工痕跡過于明顯,因此顯得呆板,沒有生氣。不僅如此,還違背自然規(guī)律,隨意安置男人肢體在女性身上。字里行間都顯示出他崇尚自然,反對雕琢的文藝審美傾向。

在書法藝術(shù)上,崇尚自然、反對雕飾的文藝審美觀念在這一時(shí)期書法家索靖、王羲之等身上就有著明顯體現(xiàn)。索靖在《草書狀》中說:“損之隸草,以崇簡易,百官畢修,事業(yè)并麗?！盵2]88也即是說,字體簡化成草書,是因?yàn)槌缟凶匀缓喴?眾官都學(xué)習(xí)運(yùn)用,事業(yè)都會(huì)美好。在下文中,他又說道:“蓋草書之為狀也,婉若銀鉤,漂若驚鸞,舒翼未發(fā),若舉復(fù)安?！S體散布?！盵2]88字里行間流露出對草書自然流暢、不事雕琢又充滿生氣的審美特征的肯定。王羲之在《書論》中也表達(dá)過相似觀點(diǎn):“用尖筆須落鋒混成,無使毫露浮怯;舉新筆爽爽若神,即不求于點(diǎn)畫瑕玷?！盵2]112意思是說,用尖筆時(shí)落鋒要渾然天成,不要束手束腳、怯弱漂浮。用新筆應(yīng)如有神靈相助一般爽朗自然,而不苛求點(diǎn)畫中的微小過失。由此可見,王羲之同樣重視書法內(nèi)在神韻和生氣的傳達(dá),反對拘泥筆畫的刻意雕琢。

在魏晉時(shí)期之后,很多文人都繼承并發(fā)展了崇尚“自然”、反對雕琢的文藝審美觀念,比如南朝文人劉勰。劉勰在《文心雕龍·隱秀》篇中就曾說:

彼波起辭間,是謂之秀。纖手麗音,宛乎逸態(tài),若遠(yuǎn)山之浮煙靄,孌女之靚容華。然煙靄天成,不勞于妝點(diǎn);容華格定,無待于裁熔;深淺而各奇,秾纖而俱妙,若揮之則有余,而攬之則不足矣。[10]358

劉勰認(rèn)為,篇章中的警句就像是靈巧的手在彈奏美好的樂章,又像是遠(yuǎn)山上霧靄浮動(dòng),美女容顏煥發(fā)著光彩。緊接著又指出,煙云是自然而然形成的,人的容顏是天生的,如果順其自然就會(huì)奇妙無窮,要是人為雕飾,反而奇妙不足了。作者在這里實(shí)際上就是在借比喻來強(qiáng)調(diào)篇章中的警句應(yīng)該自然而然,不事人為雕琢。

(二)強(qiáng)調(diào)真情的自然流露

除了創(chuàng)作手法上反對人為雕飾,崇尚自然天成,魏晉時(shí)期強(qiáng)調(diào)文藝合乎“自然”還表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作源于自然感情,追求文藝作品中真情的自然流露,比如陸機(jī)在《文賦》中就曾說:“佇中區(qū)以玄覽,頤情志于典墳。遵四時(shí)以嘆逝,瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜,志眇眇而臨云。詠世德之駿烈,誦先民之清芬。游文章之林府,喜麗藻之彬彬?？镀栽P,聊宣之乎斯文?！盵11]5陸機(jī)在這里認(rèn)為,世間萬物的變化會(huì)觸發(fā)人內(nèi)心的情感,進(jìn)而會(huì)喚起人的藝術(shù)創(chuàng)作沖動(dòng),其實(shí)也強(qiáng)調(diào)了自然情感是文藝創(chuàng)作的緣起,文藝作品是情感的自然流露。

陸機(jī)的弟弟陸云也持有同樣觀點(diǎn),比如他在《與兄平原書》一文中說:“往日論文,先辭而后情,尚契而不取悅澤。嘗憶兄道張公父子論文,實(shí)自欲得?！盵9]138陸云認(rèn)為,以往論文時(shí)重視文辭之美而輕視自然感情,而如今他們推崇張公父子,也即張華父子的做法,重視文章中的真情流露而輕視華美的文辭。

魏晉時(shí)期重視真情的文藝觀在南北朝時(shí)期得到了延續(xù),比如劉勰在《文心雕龍·明詩》篇中說道:“人稟七情,應(yīng)物斯感,感物吟志,莫非自然。”[10]55意思是說:人有多種感情,當(dāng)人與外物感應(yīng)時(shí)便吟唱出這些情感,這一過程是自然而然的。在《文心雕龍·物色》篇中,劉勰表達(dá)了相似觀點(diǎn):“春秋代序,陰陽慘舒,物色之動(dòng),心亦搖焉?！瓪q有其物,物有其容;情以物遷,辭以情發(fā)。”[10]414劉勰在這里指出,人由于四季景物的變換而產(chǎn)生不同的感情,而文辭借助人的自然感情便自然而然地產(chǎn)生了。

正是由于文辭的產(chǎn)生緣于真情,因此劉勰十分重視詩文中真情的抒發(fā),他在《文心雕龍·情采》一篇中就說:“昔詩人什篇,為情而造文;辭人賦頌,為文而造情?！蕿榍檎咭s而寫真,為文者淫麗而煩濫?！盵10]289劉勰認(rèn)為,往日詩人的詩篇都是為了抒發(fā)真情,而辭賦家則是為了創(chuàng)作而虛構(gòu)感情。為了抒情而進(jìn)行創(chuàng)作的,語言簡練;而為了創(chuàng)作而虛構(gòu)感情的,文辭浮華雕琢,內(nèi)容雜亂虛夸。言語間透露著對虛偽造作的文藝創(chuàng)作的貶抑態(tài)度。

在劉勰之后,鐘嶸在《詩品序》中又說:“氣之動(dòng)物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠?！盵12]15由此可見,鐘嶸同樣認(rèn)為外界事物影響著人的感情,而正是由于情感自然抒發(fā)的需要而形成了詩文。在此基礎(chǔ)上,鐘嶸重視文藝作品中真情的自然流露,提出了“即目”“直尋”的觀點(diǎn),反對文藝創(chuàng)作中形式主義的束縛:“至乎吟詠情性,亦何貴于用事?‘思君如流水’,既是即目;‘高臺(tái)多悲風(fēng)’,亦惟所見;‘清晨登隴首’,羌無故實(shí);‘明月照積雪’,詎出經(jīng)史。觀古今勝語,多非補(bǔ)假,皆由直尋。”[12]24由此可知,“即目”“直尋”都強(qiáng)調(diào)的是通過眼前之景、當(dāng)下之物自然而然地抒發(fā)感情。

(三)追求創(chuàng)作心境的虛靜自然

魏晉時(shí)期,追求文藝創(chuàng)作合乎“自然”之道,不可忽視的還有一個(gè)方面,那便是創(chuàng)作心境的虛靜自然。陸機(jī)在《文賦》中曾說:“佇中區(qū)以玄覽,頤情志于典墳?！盵11]5這里的“玄覽”實(shí)際上是對老子語言的借用。老子在他的《道德經(jīng)》中說:“載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?”[13]25王弼對“滌除玄覽”的解釋是:“一種排除一切物欲障礙之神秘的精神境界?！盵13]26由此可見,陸機(jī)的“佇中區(qū)以玄覽”一句實(shí)際上就是在強(qiáng)調(diào)作者在進(jìn)行文藝創(chuàng)作之前要恢復(fù)一種虛靜自然、空明澄澈的心境。他在《文賦》的下文中就說:“其始也,皆收視反聽,耽思傍訊。精騖八極,心游萬仞。”[11]7也即是說,在開始進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作前,神思要能夠飛往八極之外,思想要能自由地游往萬仞高空。只有這樣才能“收百世之闕文,采千載之遺韻。……觀古今之須臾,撫四海于一瞬”[11]7。

陸機(jī)對虛靜自然的創(chuàng)作心境的強(qiáng)調(diào)后來在很多文人那里也有著體現(xiàn),比如劉勰也同樣重視文藝創(chuàng)作時(shí)心境的虛靜自然,這在《文心雕龍·神思》篇中就有著集中體現(xiàn)。劉勰在這篇文章中說:

古人云:“形在江海之上,心存魏闕之下。”神思之謂也。文之思也,其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮,思接千載;悄焉動(dòng)容,視通萬里;吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色;其思理之致乎?故思理為妙,神與物游。神居胸臆,而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵;物沿耳目,而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通,則物無隱貌;關(guān)鍵將塞,則神有遁心。[10]248

在這段文字中,劉勰對“神思”,即藝術(shù)構(gòu)思過程進(jìn)行了描述。他認(rèn)為,文人在進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思時(shí),可以穿越千年之外的世界,看到萬里之外的事物,觀覽風(fēng)云變換的景象等。而之所以能夠如此,實(shí)際上正是由于進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思時(shí)心境的虛靜自然,他在下文中就說道:“是以陶鈞文思,貴在虛靜,疏瀹五藏,藻雪精神。”[10]249也即是說,文思的醞釀,重點(diǎn)在于心境進(jìn)入了一種的空明澄澈、虛以待物的狀態(tài)。

三、結(jié)語

一個(gè)時(shí)代的審美趣味在這一時(shí)期的文藝領(lǐng)域往往有著集中而深刻的體現(xiàn)。在魏晉時(shí)期,文人推崇“自然”之美,這在這一時(shí)期的文藝領(lǐng)域就有著兩重維度的呈現(xiàn)。首先,自然風(fēng)物受到人們的審美關(guān)注,成為文藝中獨(dú)立的藝術(shù)表現(xiàn)對象。其次,表現(xiàn)為追求文藝創(chuàng)作本身合乎“自然”之道,呈現(xiàn)“自然”之美。魏晉時(shí)期文藝領(lǐng)域?qū)Α白匀弧泵赖耐瞥鐚笫牢乃囉兄鴱V泛而深刻的影響。在題材內(nèi)容上,“此間被高度重視和深入開掘的山水美學(xué),以及由此引發(fā)的山水詩、山水畫和山水園林創(chuàng)作潮流,在后世被承繼和發(fā)展為華夏傳統(tǒng)文化藝術(shù)體系中最具代表性的組成部分”[14]20。在文藝觀念上,在魏晉時(shí)期以后,“自然”成了貫穿于中國文學(xué)批評史的一條亮眼的紅線。探究魏晉時(shí)期文藝所推崇的“自然”美,不能局限于某一個(gè)側(cè)面。