“詩(shī)教”在高職思政理論課教學(xué)中的應(yīng)用芻論

萬若冰

摘要：“詩(shī)教”是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在古代思想文化教育中起著重要作用，對(duì)我國(guó)民族思想文化的形成和發(fā)展具有較為深遠(yuǎn)的影響。將“詩(shī)教”應(yīng)用于高職思政理論課教學(xué)中，可以起到銘史、明志、育美和寓理的教學(xué)作用。文章闡釋“詩(shī)教”的含義、功能，分析“詩(shī)教”在高職思政理論課教學(xué)中應(yīng)用的不足，并結(jié)合高職思政理論課教學(xué)實(shí)踐提出針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性、新穎性等“詩(shī)教”的運(yùn)用策略和原則，以期有效利用“詩(shī)教”提高高職思政理論課教學(xué)的親和力、吸引力和感染力。

關(guān)鍵詞：“詩(shī)教”；高職教育；思想政治理論課；中華傳統(tǒng)文化；思想文化教育；民族思想文化

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2023）31-0133-04

基金項(xiàng)目：湖北省2019年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“詩(shī)教”在高職思想政治理論課教學(xué)中的研究與應(yīng)用（編號(hào)：19G180）

“中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，無事不可入詩(shī)，無物不可入詩(shī)，無時(shí)不可入詩(shī)。”[1]詩(shī)是一種高度凝練的語言文學(xué)體裁，是一種高雅的藝術(shù)，其通過簡(jiǎn)單、凝練的文字，能夠充分表達(dá)作者對(duì)生活的藝術(shù)理解，以及作者對(duì)倫理和道德的高尚追求?！霸?shī)教”是指詩(shī)歌對(duì)世人所具有的教化作用，教師合理將“詩(shī)教”應(yīng)用于高職思政理論課教學(xué)中，可以提升思政理論課的育人成效，促進(jìn)高職學(xué)生健康全面發(fā)展。下面，筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，對(duì)“詩(shī)教”在高職思政理論課教學(xué)中的應(yīng)用原則和實(shí)踐策略進(jìn)行探究，以期為相關(guān)研究提供參考。

“詩(shī)教”是指通過對(duì)詩(shī)歌的閱讀、欣賞和吟誦等來影響和引導(dǎo)人的審美、倫理和道德。詩(shī)歌在人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程中發(fā)揮著十分重要的作用。在我國(guó)，“詩(shī)教”作為一種“教化”方式對(duì)社會(huì)生活領(lǐng)域及教育領(lǐng)域都有著較為深遠(yuǎn)和廣泛的影響。在不同的歷史時(shí)期，“詩(shī)教”在文化與社會(huì)發(fā)展方面都發(fā)揮著較為重要的作用?！渡袝び輹に吹洹分杏涗浟怂磳?duì)詩(shī)歌教化作用的認(rèn)識(shí)和理解：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！彪m然，后世證明《尚書·虞書·舜典》不一定真實(shí)產(chǎn)生于堯舜時(shí)代，但至少在先秦時(shí)代已深入人心?！八臅褰?jīng)”的首位就是《詩(shī)經(jīng)》，這進(jìn)一步說明了詩(shī)歌在我國(guó)古代的地位和作用?？鬃优d儒學(xué)，以詩(shī)為教，“詩(shī)教”在孔子的年代是《詩(shī)》教，是通過運(yùn)用《詩(shī)》來進(jìn)行道德教化———修身、齊家、治國(guó)、平天下，使弟子養(yǎng)成“思無邪”的品質(zhì)?？鬃釉唬骸叭肫鋰?guó)，其教可知也。其為人也：溫柔敦厚，《詩(shī)》教也?！盵2]孔子又曰：“不學(xué)詩(shī)，無以言；不學(xué)禮，無以立。”孔子在《論語·季氏》中記載：“鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也’?！粚W(xué)《詩(shī)》，無以言。鯉退而學(xué)《詩(shī)》?！盵3]孔子認(rèn)為“六經(jīng)”對(duì)百姓都有教化作有，但所起的作用各不相同?！对?shī)經(jīng)》因?yàn)榻贪傩諟貪?rùn)、從容，所以可起到讓百姓溫柔敦厚的教化作用?？鬃又?，孟子也常常引《詩(shī)》，《荀子》中也多處引《詩(shī)》。此后，無論是在漢唐，還是宋、元、明、清，“詩(shī)教”在文化與社會(huì)發(fā)展方面的功能都受到了越來越多的重視。隨著詩(shī)歌的不斷發(fā)展、壯大，“詩(shī)教”的內(nèi)容范圍與影響也不斷擴(kuò)大，從《詩(shī)》教演變?yōu)橥ㄟ^詩(shī)歌的形式對(duì)人們進(jìn)行教化，即由歷代典范詩(shī)人和作品在其被“接受”的過程中，所自然發(fā)揮的人文教化功用，從而逐漸成為中國(guó)社會(huì)生活的傳統(tǒng)文化教育方式。中華文明有“詩(shī)教”的傳統(tǒng)，與“詩(shī)教”始終相隨的是詩(shī)歌所具有的“教化”功能?！霸?shī)教”自古以來承載著中國(guó)人的全面教育，是一種很好的教育方式和教育途徑。當(dāng)代社會(huì)，“詩(shī)教”對(duì)大學(xué)生正確三觀的樹立、自我人格的完善、情緒的宣泄以及心靈的撫慰等都具有重要意義。

1.銘史

一方面，詩(shī)歌具有記錄歷史事件的作用。黑格爾在《美學(xué)》中寫道：“史詩(shī)是一種韻文的形式，記錄對(duì)一個(gè)民族的命運(yùn)有著決定影響的重大歷史事件和歌頌重要?dú)v史人物業(yè)績(jī)的文學(xué)載體?！盵4]清朝詩(shī)詞評(píng)論家周濟(jì)提出了“詩(shī)有史，詞亦有史”。司馬遷在《史記·孔子世家》中寫道：“古者《詩(shī)》三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席?！盵5]例如，《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的《文王》《大明》《綿》《生民》等都是敘述歷史的詩(shī)歌。其中《大明》寫的是周朝的史詩(shī)，詩(shī)里講到了周文王的父母———王季和任氏，周文王和妻子以及周武王與殷紂在牧野的戰(zhàn)爭(zhēng)，還描寫了周朝從母系社會(huì)到父系社會(huì)，從游牧為主到農(nóng)業(yè)為主，從穴居到室居，從邰到豳再到武王滅殷建立周朝的歷史全過程。另一方面，詩(shī)歌還具有鑒古觀今的作用。發(fā)端于秦漢時(shí)期的詠史詩(shī)在我國(guó)詩(shī)歌史上占據(jù)著重要地位。詠史詩(shī)以特定歷史事件或歷史人物為描寫對(duì)象，表達(dá)了詩(shī)人的所思、所悟、所感，借古諷今，鑒古觀今。

2.明志

詩(shī)歌常常被用來表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心之志，“明志、抒懷”貫穿于中國(guó)各個(gè)時(shí)期的詩(shī)詞作品中?！睹?shī)序》中寫道：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”朱自清曾在《詩(shī)言志辯》中寫道：“在賦詩(shī)的人，詩(shī)所以‘言志’；在聽詩(shī)的人，詩(shī)所以’觀志’‘知志’。”[6]由此可見，“志”是詩(shī)歌的內(nèi)核。而“志”在中國(guó)古代還有“理想”之意，是指人生追求奮斗的目標(biāo)。例如，在《論語·子罕》中，孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！盵7]很多現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌也用來表達(dá)詩(shī)人的抱負(fù)、志向與情懷。例如，中國(guó)的革命詩(shī)詞中，有很多勵(lì)志詩(shī)。如夏明翰《就義詩(shī)》中寫道：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人?！痹?shī)人將萬丈豪情融于紙筆，表達(dá)了為了理想、信念不懼犧牲的精神。

3.育美

藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美[8]。在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，詩(shī)與樂是一體的。孔子重視詩(shī)和樂的形式美?？鬃诱怼对?shī)》三百，每篇都需要把它入樂歌唱，以求符合《韶》《武》《雅》《頌》之音。另外，無論是“風(fēng)”“雅”“頌”的內(nèi)容，還是“賦”“比”“興”的藝術(shù)手法，無不體現(xiàn)著《詩(shī)經(jīng)》形式的規(guī)整?！爸泻椭馈笔强鬃印爸杏埂彼枷朐谒囆g(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)，是孔子最高、最理想的審美標(biāo)準(zhǔn)[9]。詩(shī)歌在形式與內(nèi)容上的“中和”可以給人以“文質(zhì)彬彬”的美的享受。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，內(nèi)容美最重要的就是美、善統(tǒng)一，善是靈魂，是統(tǒng)帥。中國(guó)詩(shī)歌重在內(nèi)容，重在美，亦重在善，詩(shī)歌完成了“美”與“善”的統(tǒng)一。在詩(shī)作中，揚(yáng)善抑惡、褒美貶丑是詩(shī)人神圣的使命。這些閃耀著“善”的光芒的作品給人一種“崇高”的美的感受。詩(shī)歌的審美主體之美、思想之美、感情之美、意象之美、意境之美等共同構(gòu)成了詩(shī)歌的整體美。詩(shī)歌的整體美，能夠產(chǎn)生高度的審美價(jià)值與美育作用。

4.寓理

孔子自稱：“郁郁乎文哉！吾從周?！彼麑⑽髦艿摹叭说烙H親”———“親親故尊祖、尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷”的宗法倫理精神作為詩(shī)學(xué)建構(gòu)的基礎(chǔ)，形成了較為系統(tǒng)的道德批評(píng)詩(shī)學(xué)[10]。之后《詩(shī)經(jīng)》成為道德闡釋的范本之一，歷代詩(shī)論家亦借助《詩(shī)經(jīng)》不斷強(qiáng)化詩(shī)學(xué)的倫理精神。由此，中國(guó)古典詩(shī)學(xué)形成了獨(dú)特的倫理性話語體系。從班固、揚(yáng)雄、韓愈、白居易、歐陽修、二程、朱熹、張戒、沈德潛一直到桐城派文論，中國(guó)絕大部分文論與絕大多數(shù)著作基本上遵循“文以載道”的倫理教化，“文以載道”成為了一塊重要的文論“基石”。在歷代的中國(guó)詩(shī)歌中，修養(yǎng)心性、德孝為本、哲理思維、民本至上、革故鼎新、把握規(guī)律等成為了詩(shī)歌創(chuàng)作的母題。詩(shī)人們以形象來思考，通過直觀的、看得見的體驗(yàn)表達(dá)觀念、闡述真理。這類詩(shī)作雖沒有直接言理，作品里卻滲透著人生感悟和哲理蘊(yùn)意。此外，宋代理學(xué)家們還用詩(shī)來闡述義理，表現(xiàn)出把詩(shī)歌明顯議論化、散文化的傾向，使很多文人受到濡染。例如，蘇、黃二公集中就有很多出自經(jīng)史子集、談言說理的詩(shī)句，如蘇東坡的《觀魚臺(tái)》詩(shī)，全詩(shī)隱括《莊子》，說理談玄，純是議論。《題西林壁》《洗兒》等亦是以理見長(zhǎng)。

1.運(yùn)用較少

筆者經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前“詩(shī)教”在高職思政理論課教學(xué)中的應(yīng)用較少，究其原因，主要包括以下幾方面。第一，生源差異過大，給“詩(shī)教”實(shí)施帶來障礙。高職學(xué)校的生源主要來自普通高中，而各省的考試內(nèi)容和形式不盡相同，這使得高職學(xué)校同一個(gè)班級(jí)的學(xué)生在高考時(shí)所考的科目可能存在較大差異。因此，可能對(duì)于一部分學(xué)生耳熟能詳?shù)闹R(shí)，對(duì)于另一部分學(xué)生來說卻很陌生。另外，還有一部分學(xué)生來自中職學(xué)校，這一部分學(xué)生與普通高中畢業(yè)生的差異更大，他們?cè)谥新殞W(xué)校的學(xué)習(xí)內(nèi)容更偏向于專業(yè)技能的學(xué)習(xí)，文化課方面的學(xué)習(xí)與普通高中差異較大。生源的多樣化使得學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)存在較大差異，而這些差異會(huì)給思政理論課教師在教學(xué)中應(yīng)用“詩(shī)教”帶來較大障礙。第二，部分高職學(xué)校思政理論課教師對(duì)“詩(shī)教”的理解與認(rèn)識(shí)存在一定偏差。在高職院校中，思政理論課教師的學(xué)科背景不盡相同，有的來自馬克思主義理論專業(yè)，還有的來自哲學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等專業(yè)。不同專業(yè)背景的思政理論課教師對(duì)“詩(shī)教”的理解與認(rèn)識(shí)不相同，因此對(duì)“詩(shī)教”的態(tài)度也存在較大差異。這不利于“詩(shī)教”在思想政治理論課教學(xué)中的推廣和應(yīng)用。

2.運(yùn)用效果不理想

第一，部分高職學(xué)生對(duì)“詩(shī)教”運(yùn)用于思想政治理論課存在畏難心理。部分高職學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，學(xué)習(xí)習(xí)慣不佳，主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)和能力也比較欠缺，他們對(duì)思想政治理論課常常存在錯(cuò)誤認(rèn)知，錯(cuò)誤地認(rèn)為思想政治理論課對(duì)他們的從業(yè)與專業(yè)技能提高沒有幫助，而且學(xué)習(xí)起來較難，因此存在畏難心理。而“詩(shī)教”會(huì)涉及大量的古詩(shī)詞，這會(huì)進(jìn)一步加重他們的畏難心理。在畏難心理的作用下，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果難以理想。第二，部分學(xué)生對(duì)“詩(shī)教”學(xué)習(xí)興趣不足。大多數(shù)高職學(xué)生都剛剛成年，還未正式步入社會(huì)，人生閱歷較少，思想還不成熟。他們對(duì)人生與社會(huì)的理解往往較為膚淺，很難對(duì)詩(shī)詞所表達(dá)出來的細(xì)膩、復(fù)雜情感產(chǎn)生認(rèn)同與共鳴，更難以產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。這給思政理論課教師在教學(xué)中應(yīng)用“詩(shī)教”帶來了較大難度，使得“詩(shī)教”應(yīng)用難以達(dá)成應(yīng)有效果。

1.要有針對(duì)性地進(jìn)行應(yīng)用

“詩(shī)教”在高職思想政治理論課教學(xué)中的應(yīng)用應(yīng)符合教學(xué)的針對(duì)性要求。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，在五千多年的歷史長(zhǎng)河中無數(shù)詩(shī)人留下了難以計(jì)數(shù)的優(yōu)秀詩(shī)歌作品。而高職思想政治理論課是教師依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)生實(shí)際情況，以教材為藍(lán)本，組織學(xué)生開展的系列課程教學(xué)，具有系統(tǒng)性、規(guī)范性、科學(xué)性和理論性等特點(diǎn)。具體來說，“思想道德與法治”課程可以傳承中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)中國(guó)精神，幫助學(xué)生筑牢理想信念之基，培育學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促使學(xué)生學(xué)會(huì)尊重和維護(hù)憲法法律權(quán)威?！懊珴蓶|思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課程可以幫助學(xué)生熟練運(yùn)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法論解決實(shí)際問題，使學(xué)生形成承擔(dān)民族復(fù)興大任的使命感和社會(huì)責(zé)任感?！傲?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想概論”課程可以讓學(xué)生充分了解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重大政治意義、理論意義、實(shí)踐意義和世界歷史意義，促使學(xué)生形成理論思維，并實(shí)現(xiàn)從學(xué)理認(rèn)知到信念生成的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)使命擔(dān)當(dāng)。在思想政治理論課教學(xué)過程中，教師在對(duì)“詩(shī)教”進(jìn)行應(yīng)用時(shí)，要與高職學(xué)生的認(rèn)知水平和課堂教學(xué)目標(biāo)相一致，以通過對(duì)詩(shī)歌的運(yùn)用促進(jìn)課程教學(xué)目標(biāo)達(dá)成。例如，在教學(xué)“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課程的第二章“新民主主義革命的‘三大法寶’———統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)和黨的建設(shè)”時(shí)，教師就可引入毛澤東同志的詩(shī)詞對(duì)學(xué)生進(jìn)行“詩(shī)教”。毛澤東有一首名為《七律·答友人》的詩(shī)，是寫給著名的教育家、愛國(guó)民主人士周世釗的答詩(shī)，整首詩(shī)采用現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，把神話和現(xiàn)實(shí)融合在一起，抒發(fā)了詩(shī)人真摯的友情和濃郁的鄉(xiāng)情，充分展現(xiàn)了作為無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的中國(guó)共產(chǎn)黨把農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)及其他所有革命力量都團(tuán)結(jié)在一起，集結(jié)成最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線的偉大壯舉，閃爍著統(tǒng)一戰(zhàn)線的藝術(shù)和智慧，與教學(xué)內(nèi)容十分契合，有助于教學(xué)目標(biāo)達(dá)成。

2.要基于現(xiàn)實(shí)進(jìn)行應(yīng)用

“詩(shī)教”在高職思想政治理論課教學(xué)中的應(yīng)用應(yīng)遵循現(xiàn)實(shí)性的要求。在新時(shí)代背景下的高職思想政治理論課教學(xué)中，教師要面向?qū)W生的“生活世界”，傳授學(xué)生在工作中所需要的知識(shí)、能力和素質(zhì)等，鼓勵(lì)學(xué)生將自己在思想政治理論課上所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系日常生活實(shí)際與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)知識(shí)、理解知識(shí)、樹立正確的價(jià)值觀，以便學(xué)生日后成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！霸?shī)教”中所蘊(yùn)含的審美、倫理和道德價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)依舊適用，所倡導(dǎo)的民本、尚和、仁愛和重義的價(jià)值觀依然是當(dāng)今社會(huì)所提倡的價(jià)值觀。因此，“詩(shī)教”十分適合應(yīng)用于思想政治理論課教學(xué)。例如，在講授“思想道德與法治”課程的第一章“領(lǐng)悟人生真諦，把握人生方向”一課時(shí)，教師可以引入唐代詩(shī)人張若虛的《春江花月夜》中的“人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水”詩(shī)句。詩(shī)人將宇宙時(shí)間的無限與人生的有限進(jìn)行了對(duì)比，蘊(yùn)含著宇宙無限、人生苦短的哲理。思想政治理論課教師可以借助這首詩(shī)，引導(dǎo)學(xué)生不斷拓寬自己生命的寬度與厚度，將有限的人生進(jìn)行無限的拓展，從而讓學(xué)生更好地領(lǐng)悟人生真諦，把握人生方向。

3.要基于新穎性進(jìn)行應(yīng)用

詩(shī)歌作為中華民族的文化基因，承載著中華民族共同的情感和價(jià)值。習(xí)近平總書記提出：“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力?！盵11]基于此，“詩(shī)教”在高職思想政治理論課教學(xué)中的運(yùn)用應(yīng)遵循新穎性原則。新穎性原則是以學(xué)生為主體的教學(xué)規(guī)律在實(shí)際教學(xué)中的反映。教師遵循新穎性原則進(jìn)行“詩(shī)教”應(yīng)用，可以讓“詩(shī)教”煥發(fā)出新的生命力，使其彰顯的倫理追求與道德價(jià)值服務(wù)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀。對(duì)于高職學(xué)生而言，他們?cè)谛W(xué)、初中及高中學(xué)習(xí)階段已經(jīng)接觸了大量的中華優(yōu)秀詩(shī)詞，對(duì)詩(shī)詞已經(jīng)有了一定的理解和認(rèn)識(shí)。因此，在新穎性原則下，教師在進(jìn)行“詩(shī)教”時(shí)，應(yīng)在優(yōu)秀的中華詩(shī)詞中選取學(xué)生較為陌生的詩(shī)詞，以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)生興趣，有效提高思想政治理論課的教學(xué)效果。教師還要對(duì)“詩(shī)教”的應(yīng)用方法進(jìn)行創(chuàng)新，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生主動(dòng)對(duì)思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行探究。另外，“詩(shī)教”的內(nèi)容應(yīng)與這個(gè)時(shí)代所倡導(dǎo)的思想觀念、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚相契合，以使“詩(shī)教”發(fā)揮出提升思想政治理論課教學(xué)效果的作用。例如，“為人民服務(wù)”是馬克思?xì)v史唯物主義的基本觀點(diǎn)，是黨的根本宗旨。在高職思想政治理論課教學(xué)中，教師在講述“為人民服務(wù)”相關(guān)內(nèi)容時(shí)，可以將張載的《橫渠四句》中的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”中的“為生民立命”引進(jìn)來，進(jìn)行結(jié)合講解。這樣，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣會(huì)更高，學(xué)習(xí)效果也會(huì)更好。

詩(shī)歌語言高度凝練，具有“言有盡而意無窮”的特征，可以給學(xué)生插上想象的翅膀，讓學(xué)生在欣賞、解讀詩(shī)詞的過程中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，提升思想道德水平。教師將“詩(shī)教”合理融入高職思想政治理論課教學(xué)中，可以豐富課程教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式，提高學(xué)生對(duì)思想政治理論課的學(xué)習(xí)興趣，使高職思想政治理論課的“立德樹人”作用得到有效發(fā)揮。

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Discuss on the Application of "Poetry Teaching" in the Teaching of Ideological and Political Theory Courses in Higher Vocational Education

Wan Ruobing

（Hubei Science and Technology College， Wuhan 430074， China）

Abstract： "Poetry teaching" is an important component of traditional Chinese culture， playing an important role in ancient ideological and cultural education， and has a profound impact on the formation and development of China’s national ideology and culture. Applying "poetry education" to the teaching of ideological and political theory courses in higher vocational colleges can play a teaching role in memorizing history， clarifying aspirations， cultivating beauty， and embodying reason. The article explains the meaning and function of "poetry teaching"， analyzes the shortcomings of its application in the teaching of ideological and political theory courses in higher vocational colleges， and proposes principles for the application of "poetry teaching" based on the teaching practice of ideological and political theory courses in higher vocational colleges， such as pertinence， realism， and novelty， in order to effectively utilize "poetry teaching" to improve the affinity， attraction， and infectivity of ideological and political theory course teaching in higher vocational colleges.

Key words： "poetry teaching"； higher vocational education； ideological and political theory course； Chinese traditional culture；ideologicaland culturaleducation；ethnicideologyand culture