中國故事國際傳播視野下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體結(jié)構(gòu)與特性

王一鳴

【摘要】文章以國際傳播為基礎(chǔ)語境，聚焦網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“為什么是中國故事”“為什么能講好中國故事”兩大理論命題，提出由故事層、媒介層、關(guān)系層構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)三元本體結(jié)構(gòu)理論模型。此模型中，故事層表現(xiàn)出具有鮮明中國特色的故事性和中國性，媒介層和關(guān)系層表現(xiàn)出具有跨媒介敘事和全球性數(shù)字?jǐn)⑹绿卣鞯拿浇樾?，三大特性賦予中國故事立體化的精神內(nèi)涵、本土化的文化氣質(zhì)和全球化的開放語境，從而構(gòu)建國際傳播視野下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)講好中國故事的理論基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】國際傳播 網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 中國故事 跨媒介敘事 數(shù)字?jǐn)⑹?/p>

【中圖分類號】G230 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】Ａ 【文章編號】1003-6687（2023）2-031-07

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2023.2.004

起于青萍之末的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，從21世紀(jì)之初新興的文學(xué)現(xiàn)象發(fā)展至今，已成為數(shù)字時(shí)代最主要的故事生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)形態(tài)之一。從微風(fēng)細(xì)瀾到產(chǎn)業(yè)巨子，從野蠻生長到走出國門，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用無可辯駁的實(shí)績在學(xué)術(shù)場域之外證明了其在場性，并愈益成為中國故事乃至中華文化海外輸出的“橋頭堡”，被一些學(xué)者稱為可與好萊塢電影、韓國游戲、日本動(dòng)漫并駕齊驅(qū)的代表性中國文化符號。

習(xí)近平總書記在2021年5月31日中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國，是加強(qiáng)我國國際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)”，“要更好推動(dòng)中華文化走出去，以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊(yùn)藏中國智慧的優(yōu)秀文化”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如何講好中國故事、如何承載中華文化“走出去”的歷史使命，成為當(dāng)前國際傳播研究中的重要子課題。

現(xiàn)有研究大多從現(xiàn)實(shí)層面即產(chǎn)業(yè)實(shí)踐角度探討作為結(jié)果性問題的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)講好中國故事的實(shí)現(xiàn)路徑和傳播策略，但從理論層面看仍面臨兩大困境，即兩個(gè)前提性問題始終懸而未決：一是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為什么是中國故事的一部分？或者說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在多大程度上代表了國際傳播語境下的“中國故事”？二是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為什么能講好中國故事？或者說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)講好中國故事的理論依據(jù)在哪里？本文由此聚焦“為什么是”和“為什么能”兩大核心問題，論述國際傳播視野下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)講好中國故事的理論之基。

一、理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體結(jié)構(gòu)

對第一個(gè)問題“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為什么是中國故事的一部分”的回答首先取決于我們?nèi)绾卫斫?、如何看待早已被產(chǎn)業(yè)界約定俗成地作為客觀存在的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)?；氐街袊W(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生的歷史原點(diǎn)，有幾個(gè)基本共識：其源頭是20世紀(jì)90年代初在北美的中國留學(xué)生群體中興起的華語網(wǎng)絡(luò)論壇；其標(biāo)志是1998年中國臺灣作者“痞子蔡”發(fā)表的網(wǎng)絡(luò)小說《第一次親密接觸》；其興盛是2003年盛大集團(tuán)收購當(dāng)時(shí)最具影響力的文學(xué)網(wǎng)站起點(diǎn)中文網(wǎng)，并開創(chuàng)VIP章節(jié)付費(fèi)制度。自此開始，一大批具有類似語言風(fēng)格（通俗、時(shí)髦）、創(chuàng)作方式（電腦寫作、即時(shí)連載）、發(fā)表渠道（網(wǎng)站、論壇、博客）的作品不斷涌現(xiàn)，逐漸形成了一個(gè)如今耳熟能詳?shù)母拍睢W(wǎng)絡(luò)文學(xué)。

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在世紀(jì)之交橫空出世，一躍成為萬眾矚目的社會(huì)顯性存在，“通過把意義賦予他們所看到的現(xiàn)象，來積極地解釋他們的經(jīng)驗(yàn)”時(shí)，學(xué)者們試圖對這一新生事物給予現(xiàn)象學(xué)的闡釋：廣義的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)指電子化處理后上網(wǎng)的所有文學(xué)作品；中觀層面指首發(fā)于互聯(lián)網(wǎng)的原創(chuàng)文學(xué)；狹義層面指利用超文本鏈接和多媒體制作的作品——這三種對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)概念的劃分法在早期研究中就已提出，至今仍被許多學(xué)者接受。[1][2][3]但從實(shí)踐層面看，這一界定存在明顯的缺憾。一是未能準(zhǔn)確把握中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的實(shí)際樣貌，其廣義和狹義層面的所謂電子化或超文本作品都不是中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主流，中觀層面的定義則遠(yuǎn)滯后于當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在版權(quán)運(yùn)營和跨媒介領(lǐng)域的拓展。一言以蔽之，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一極具實(shí)踐性的經(jīng)驗(yàn)對象的概念化理論圖式，已難以周全地覆蓋和解釋作為客觀存在的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實(shí)體。二是過分囿于文學(xué)的觀念，從外延上列舉作為現(xiàn)象的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，充其量只是使用窮舉法對其外在表現(xiàn)形式進(jìn)行描述，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)區(qū)別于其他一切非網(wǎng)絡(luò)媒介上的文學(xué)、區(qū)別于網(wǎng)絡(luò)上其他一切非文學(xué)內(nèi)容信息的本質(zhì)和特性究竟是什么？有關(guān)概念并沒有獲得準(zhǔn)確揭示?；诖?，本文嘗試從傳播學(xué)的角度，借用本體論和系統(tǒng)論思想，“本體是與現(xiàn)象相對的事物之所以為此事物的存在狀態(tài)和存在本質(zhì)，是一種對‘存在的系統(tǒng)化解釋”，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)涵和外延——本體結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入剖析。

筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體由故事層、媒介層、關(guān)系層三層結(jié)構(gòu)組成：故事層指網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的故事文本，以及圍繞故事文本以讀者評論、寫手回復(fù)等形式存在的副文本；媒介層指針對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品進(jìn)行二次開發(fā)和通過媒介轉(zhuǎn)換形成的書籍、影視、游戲等其他跨媒介敘事形態(tài)；關(guān)系層指通過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品及其跨媒介產(chǎn)品聯(lián)系起來的寫手和讀者的敘事關(guān)系的集合（見圖1）。

如圖1所示，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體的三層結(jié)構(gòu)間的關(guān)系為：故事層為媒介層提供了腳本和素材，媒介層豐富和擴(kuò)展了故事層的內(nèi)涵；媒介層為關(guān)系層提供了更廣闊的敘事空間，關(guān)系層為媒介層奠定了良好的社群基礎(chǔ)；故事層為關(guān)系層提供了情感紐帶，關(guān)系層是故事層賴以持續(xù)生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)的動(dòng)力。

該模型的建立為理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)提供了一種全新視角，傳播學(xué)視野下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不再局限于文學(xué)作品層面，僅指在互聯(lián)網(wǎng)上創(chuàng)作和發(fā)表的迥異于傳統(tǒng)文學(xué)的作品，而是一個(gè)整體的、動(dòng)態(tài)的概念，以形成文學(xué)作品的文本為故事內(nèi)核，以圍繞故事文本進(jìn)行跨媒介敘事的多元媒介形態(tài)為敘事空間，以跨媒介敘事過程中聯(lián)系起來的復(fù)數(shù)的人為敘事關(guān)系，由故事、故事的延伸、寫手、讀者及三者間的關(guān)系共同構(gòu)成的系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的故事層表現(xiàn)出具有鮮明中國特色的故事性和中國性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的媒介層和關(guān)系層表現(xiàn)出具有跨媒介敘事和全球性數(shù)字?jǐn)⑹绿卣鞯拿浇樾?，三大屬性共同?gòu)成了國際傳播語境下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)講好中國故事的理論基礎(chǔ)。

二、故事性與中國性：作為中國故事的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

1. 文學(xué)故事、生活故事、話語故事：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的故事內(nèi)核

故事，按照亞里士多德的解釋，指具有一定長度的連續(xù)性事件。[4]其至少有三個(gè)層面的理解，人們通常意義上理解的故事是以文學(xué)形式表現(xiàn)的故事，可以是真實(shí)或虛構(gòu)之事，如歷史故事或童話故事；可以是書面或口頭之事，如文獻(xiàn)典籍或民間傳說；可以是靜態(tài)的文本或動(dòng)態(tài)的圖像，如小說故事或電影故事。除通常意義的以文學(xué)形式表現(xiàn)的故事，故事還普遍存在于人們?nèi)粘Ｉ钪?，歐文·弗拉納根認(rèn)為：“故事是世界不同地區(qū)的人類文明用以塑造文化同一性的根源，人生來就是故事人?！盵5]換言之，故事是人們記錄過去經(jīng)歷、表現(xiàn)日常生活的一種普遍存在狀態(tài)。此外，故事還是一套文化話語體系，通過傳遞文化符號、確立文化儀式、訴諸文化產(chǎn)品、塑造文化觀念、形成文化信仰，來影響、規(guī)訓(xùn)、感召人們，傳達(dá)出故事背后隱藏的文化價(jià)值觀和意識形態(tài)。[6]正如阿瑟·伯格所言：“故事有能力對社會(huì)的態(tài)度和信仰進(jìn)行戲劇化并給予具體形式，并且?guī)椭藗冋业缴畹囊饬x?！盵7]

（1）就故事文本而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)毫無疑問屬于通常意義上的文學(xué)故事范疇，其至少在故事題材、故事結(jié)構(gòu)等方面表現(xiàn)出迥異于其他文學(xué)形式的獨(dú)特樣貌。國內(nèi)最大的文學(xué)網(wǎng)站起點(diǎn)中文網(wǎng)在作品分類中列出了玄幻、武俠、都市、歷史、現(xiàn)實(shí)、輕小說等13種常見的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)題材，實(shí)際上網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的各種類型、流派不勝枚舉，如玄幻類可細(xì)分為“東方玄幻”“異世大陸”“王朝爭霸”“高武世界”等子類，同一類型往往可歸為“重生流”“廢柴流”“洪荒流”“系統(tǒng)流”等流派，同一流派又可穿插“瑪麗蘇”“種田文”“后宮文”等元素。這些名目繁多的“民間術(shù)語”常常使圈外人感到一頭霧水，而事實(shí)上這恰恰是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獨(dú)樹一幟且富有生命力的故事源泉所在。

故事結(jié)構(gòu)方面，從公元4世紀(jì)羅馬語法學(xué)家阿留斯·多納圖斯提出戲劇故事的三元結(jié)構(gòu)——序幕、發(fā)展、落幕，到1863年德國小說家古斯塔夫·弗賴塔格拓展為“開端、上升、高潮、回落、結(jié)局”的五元金字塔模型，西方經(jīng)典敘事學(xué)均遵循線性故事結(jié)構(gòu)，[8]（5）而中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則頻繁地使用架空、穿越、重生等敘事手法，有意打破常規(guī)性、連續(xù)性敘事，通過將當(dāng)代人物或者歷史人物投射到異域時(shí)空，讓讀者跟隨主角跨越多個(gè)故事世界參與冒險(xiǎn)，穿越者、重生者依仗現(xiàn)實(shí)世界的科技、知識、技能進(jìn)入古代世界或架空世界，與史書上的歷史名人產(chǎn)生交集、扭轉(zhuǎn)歷史，或者取得超能力，成為一方霸主，營造出超現(xiàn)實(shí)、跨時(shí)空的游戲化體驗(yàn)。這些光怪陸離而又富有東方色彩的故事世界，與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)豐富的故事題材相互交織，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)故事特性。

（2）就媒體敘事形態(tài)而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的故事特性不僅體現(xiàn)在文學(xué)故事方面，還體現(xiàn)在對日常生活的呈現(xiàn)和個(gè)體情感的表達(dá)上。如前所述，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的故事層包含故事文本和圍繞故事文本以讀者評論、寫手回復(fù)等形式存在的副文本，這種副文本就是普遍意義上生活故事的集中體現(xiàn)。副文本，原意指封面、標(biāo)題、序言、前言、注釋、后記等在文本中連接讀者和正文并起協(xié)調(diào)作用的中介性文本材料。許多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品在連載時(shí)，寫手往往會(huì)在小說章節(jié)正文后附上“作者的話”，以回應(yīng)讀者意見、請求讀者投票或述說作者近況。如網(wǎng)絡(luò)小說《大王饒命》的作者在第647章附言：

“塵埃落定，感謝大家。凌晨3點(diǎn)的時(shí)候老婆忽然說羊水破了，我說趕緊去醫(yī)院……忽然收到一條來自我老婆的短信，男孩，六斤五兩……然后，我就看到護(hù)士抱著任小粟出來了，臟臟的還不能洗澡……很感謝大家今天的祝福與支持，感謝投票的各位，感謝諒解我的各位，感謝打賞的各位，真的很感動(dòng)。等任小粟長大了，我會(huì)告訴他這一天他的母親為他承受了無數(shù)的苦難，而且還有數(shù)萬人在祝福他的誕生?！?/p>

這則附言本是作者解釋當(dāng)天沒有及時(shí)更新章節(jié)所寫的說明性文字，看似與小說正文無關(guān)，卻以共情的口吻講述了一個(gè)十分真實(shí)動(dòng)人的生活化故事，拉近了讀者和作者的心理距離。巧妙的是，作者將小說中主人公的名字“任小粟”取給了自己剛剛誕生的兒子，從讀者接受角度，產(chǎn)生了一種徜徉在虛幻的小說世界與真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界之間的奇妙體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)故事和生活故事兩種故事的破壁與橋接，一時(shí)間圈粉無數(shù)。此類表現(xiàn)日常生活和個(gè)體情感的副文本在其他網(wǎng)絡(luò)小說的章節(jié)附言、書評區(qū)比比皆是，寫手和讀者借助這些文字成為故事人，講述著發(fā)生在中國普羅大眾身上的平凡故事。

（3）就敘事關(guān)系層而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在經(jīng)歷了二十余年的發(fā)展，完成了符號化（網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的故事題材、內(nèi)容、元素本身就是具有鮮明中國特色的文化符號）、儀式化（網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫手和讀者的故事創(chuàng)作、閱讀、互動(dòng)過程本身就是互聯(lián)網(wǎng)儀式）、產(chǎn)品化（網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及其IP改編形成的書籍、影視、游戲本身就是跨媒介敘事產(chǎn)品）之后，已初具文化話語體系的雛形，有望朝著觀念塑造的層次進(jìn)發(fā)。關(guān)于話語體系構(gòu)建，有學(xué)者認(rèn)為，元話語構(gòu)建是重中之重，“元話語是講故事實(shí)踐中用來引導(dǎo)作者、影響讀者、實(shí)現(xiàn)作者—讀者互動(dòng)的一種敘事框架，是中國故事講述者用來標(biāo)示中國故事內(nèi)容，設(shè)計(jì)對外話語體系的文化取向和開場白”。[6]網(wǎng)絡(luò)文學(xué)某種程度上就是一種元話語，其獨(dú)樹一幟的故事題材和故事結(jié)構(gòu)就是一種文化標(biāo)示，其作者、讀者圍繞故事文本、副文本的生活化互動(dòng)敘事就是一種敘事框架，加之近年來黨和國家對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品引領(lǐng)示范作用的高度重視，如中宣部新聞出版署自2020年以來組織實(shí)施了“優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)題材和歷史題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出版工程”，指出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要“聚焦現(xiàn)實(shí)題材和歷史題材，謳歌時(shí)代主題和實(shí)踐創(chuàng)造，展現(xiàn)中華民族的悠久歷史和燦爛文化”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因此被賦予越來越多的價(jià)值引導(dǎo)功能和時(shí)代擔(dān)當(dāng)使命。[9]由此可見，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅是具有中國特色的文學(xué)故事，而且是表現(xiàn)中國人日常的生活故事，更是蘊(yùn)含中國價(jià)值觀念和意識形態(tài)的話語故事，三重故事共同構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為中國故事的故事特性。

2. 植根中華文化、體現(xiàn)中國特色：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的中國特質(zhì)

一代有一代之文學(xué)，一國有一國之文學(xué)。世界各國文學(xué)在藝術(shù)審美和文學(xué)母題上雖共通，但具體到故事題材、表現(xiàn)手法、價(jià)值觀念等層面，又必然受到本國、本民族的文化傳統(tǒng)和時(shí)代印記影響而各具特色。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在中華文化傳統(tǒng)和當(dāng)代中國變遷的雙重作用下應(yīng)運(yùn)而生，具有鮮明的中國性。陳先紅認(rèn)為，在全球化語境下，中西方面臨著“中國觀”的巨大差異，應(yīng)建立基于傳統(tǒng)中國文化故事、現(xiàn)代中國發(fā)展故事、全球中國開放故事的三大類中國故事體系。[10]網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是典型的傳統(tǒng)中國文化故事，其植根于中華文化的土壤，脫胎于中華文化的精神母體，包含著中華民族文化血脈的基因。

回顧網(wǎng)絡(luò)文學(xué)早期發(fā)展史，《哈利·波特》《魔戒》等西方奇幻小說和日本ACG文化在世紀(jì)之交輸入中國，催生了一大批借鑒西方故事背景、吸收西方奇幻與日本動(dòng)漫元素的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。面對“大眾文學(xué)界何時(shí)能出現(xiàn)中國的托爾金和J. K.羅琳”的質(zhì)問，網(wǎng)友“青衣牧云”在梳理早期網(wǎng)絡(luò)仙俠小說流變時(shí)寫道：“這讓中國本土的作家產(chǎn)生了思考，為什么我們就沒有有著自己文化特色的小說呢？當(dāng)各種研究深入下去，人們才豁然發(fā)現(xiàn)，我們不是沒有這類小說，而是被壓制和埋沒了。甚至于，我們的世界更為豐富。在這樣一個(gè)大網(wǎng)絡(luò)中，任何人都可以寫，任何人都可以創(chuàng)造自己的世界?！盵11]于是從2002年開始，一些國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫手進(jìn)行了“創(chuàng)造世界”的嘗試，《九州縹緲錄》的作者“江南”在闡述其創(chuàng)作緣起時(shí)說道：“有著詳細(xì)資料與設(shè)定的幻想世界，西方有知名的‘龍與地下城（DND）系統(tǒng)。在這個(gè)世界設(shè)定上產(chǎn)生了經(jīng)典名著《龍槍編年史》、游戲《魔法門》以及影視作品無數(shù)。這個(gè)系統(tǒng)已成為西方幻想文化的代表之一。但在東方，尤其中國，卻一直沒有一個(gè)真正設(shè)定嚴(yán)謹(jǐn)資料共享的幻想世界，我們失去想象力和創(chuàng)新力了嗎？”[12]很快，以“九州世界”為濫觴，《飄渺之旅》《搜神記》《云荒》等一系列具有濃郁東方風(fēng)格的網(wǎng)絡(luò)仙俠作品相繼問世，到2003年下半年，隨著《飄渺之旅》的走紅，修真類作品也開始大行其道。主角的名字都變回中國式的，少了西方的龍和公主，多了東方的法寶和道法。網(wǎng)絡(luò)寫手們開始自覺扎根中華傳統(tǒng)文化，從儒釋道典籍和歷代志怪小說中吸取養(yǎng)分，如滄月、沈瓔瓔、麗端三位女性寫手構(gòu)建的“云荒世界”，世界中的山川地理仿照《山海經(jīng)》而設(shè)，氣候天文依照《史記·天官書》而定，法寶、道具等如金翅巨鳥迦樓羅乃佛教八部天龍之一，無形無質(zhì)的光劍出自《列子》，可日游萬里的螺舟取材自晉代《拾遺記》，其余種族、國家、人物的設(shè)定如海國鮫人、妖魔燭陰、女蘿等也大多脫胎于中國古代神話。至2006年前后，《誅仙》《佛本是道》的橫空出世使得仙俠文學(xué)開始向著本民族化的趨勢發(fā)展，向著古典情懷回歸。

至此，以仙俠、修真、玄幻為代表的中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品在故事題材、體系設(shè)定、文化淵源上擁有了和西方奇幻同樣深厚的根基，通過融入巫道文化、儒學(xué)思想、俠義文化、中國功夫、中醫(yī)等中國文化元素，以璀璨的中華文明為精神積淀與素材寶庫，以某一歷史時(shí)段或現(xiàn)代社會(huì)的語境為書寫背景，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)架構(gòu)起一個(gè)個(gè)虛擬的故事空間，暗含著中國化的思維邏輯、價(jià)值取向、精神風(fēng)韻，很大程度上可視為中華文化元素的集結(jié)，成為西方讀者了解中國文化、理解中國文化的一扇窗口。不少海外讀者就因網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而萌生了對中華文化的強(qiáng)烈興趣，如有讀者在網(wǎng)文平臺中發(fā)帖詢問“如何區(qū)分同一發(fā)音不同的姓氏”，并圍繞“路、鹿、陸”這三個(gè)英譯都寫作Lu的中國姓氏進(jìn)行討論；還有網(wǎng)友表示要去中國學(xué)習(xí)武術(shù)，體驗(yàn)真正的武俠精神。[13]從接受美學(xué)角度看，讀者對小說中虛擬世界充滿好奇，不僅好奇書中的世界，更好奇一個(gè)從未真正體驗(yàn)過的異域文明。海外讀者對中國網(wǎng)絡(luò)小說的接受，不僅是一個(gè)閱讀和消費(fèi)過程，更是一種文化初解過程：通過對異質(zhì)文化符號的解碼，生成共享的意義空間，在反復(fù)解碼、編碼與互動(dòng)中，不斷擴(kuò)大共通的意義空間，加深對異質(zhì)文化的認(rèn)知、理解與認(rèn)同，并在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之外的文化實(shí)踐中進(jìn)一步強(qiáng)化，最終達(dá)成歐文·弗拉納根所說的不同文明之間的文化同一性，從而實(shí)現(xiàn)民心相通。從某種意義上說，蘊(yùn)含在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的中國性，借由這一文化初解和文明互鑒過程，有了躍升為世界性的可能，作為中國故事的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)便有了國際傳播的可能。

三、媒介性：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的跨媒介敘事和全球性數(shù)字?jǐn)⑹绿卣?/p>

構(gòu)建中國話語體系和中國敘事體系是習(xí)近平總書記“5·31”講話中重點(diǎn)指出的加強(qiáng)和改進(jìn)國際傳播工作的兩大著力點(diǎn)。其中，中國話語體系是中國主張、中國智慧、中國實(shí)踐的生動(dòng)闡釋和理論結(jié)晶，為國際傳播提供話語資源和學(xué)理支撐；中國敘事體系是中國話語的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性表達(dá)、創(chuàng)意性傳播，為國際傳播效能的全面提升提供現(xiàn)實(shí)策略和戰(zhàn)略依托，二者共同服務(wù)于講好中國故事的重大任務(wù)?！皟纱篌w系”的論述為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)國際傳播指明了方向：以故事層為基礎(chǔ)，構(gòu)建具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊(yùn)藏中國智慧的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)話語體系；以媒介層和關(guān)系層為框架，構(gòu)建具有傳播力、影響力、感召力的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敘事體系。如果說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的故事性與中國性初步回答了作為中國故事和中國話語的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“為什么是”的問題，那么網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“為什么能”的問題則需在中國敘事體系的理論框架下予以解答。

敘事，通俗地講就是講故事。講故事之學(xué)問——在現(xiàn)代學(xué)科譜系中，凝結(jié)為20世紀(jì)初受到結(jié)構(gòu)主義、形式主義影響而建立的經(jīng)典敘事學(xué)，經(jīng)典敘事學(xué)確立了一整套對人物、情節(jié)等故事文本的分析框架，其研究對象是以文本為中心的敘事語言、敘事技巧和敘事結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為語言學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的小說敘事、電影敘事之研究。然而，由于其對文本的中心性，使得人們往往將故事強(qiáng)調(diào)為文本、將敘事等同于故事本身，而忽視了故事的社會(huì)化傳遞方式，即講故事；同時(shí)也阻礙了對講故事過程中媒介的認(rèn)知，因?yàn)槊浇榻橛谌藗兣c外部環(huán)境之間，時(shí)常被當(dāng)作人們實(shí)際體驗(yàn)的生活環(huán)境，當(dāng)媒介成為一種日常程序，為使人們更多地關(guān)注媒介所傳遞的內(nèi)容或媒介被使用的方式，媒介本身的價(jià)值和作用極易被忽視。從這個(gè)意義上講，應(yīng)當(dāng)把媒介帶回人們對敘事研究的自覺意識中，或者說敘事應(yīng)當(dāng)更多地被理解為媒介，而不僅是故事內(nèi)容。正如傳播學(xué)者蘭斯·斯特拉特在《論作為媒介之?dāng)⑹拢汗适轮v述研究的媒介生態(tài)學(xué)方法》中所說的，敘事是一種人類特有的媒介形式，“敘事代表一種提取方法，幫助人們從外部世界的混亂中重整秩序，為一連串的事件施加可以理解的、可以預(yù)測的連續(xù)性結(jié)構(gòu)與感覺”。換言之，敘事作為人類符號交流能力的產(chǎn)物，將人們的過去、現(xiàn)在、未來聯(lián)系起來，指導(dǎo)當(dāng)下的生活實(shí)踐，是最廣義的社會(huì)性媒介。

本文將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)定義為由故事層（故事內(nèi)核）、媒介層（敘事空間）、關(guān)系層（敘事關(guān)系）構(gòu)成的三元結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，正是為了打破文本中心論，重拾網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為敘事體系的媒介特性，為國際傳播視野下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“為什么能講好中國故事”這一現(xiàn)實(shí)問題的回答奠定理論基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅是故事文本，更是一種復(fù)合型媒介，準(zhǔn)確地說，是一種以故事為核心，以數(shù)字平臺為依托，傳播網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品、書籍、影視、游戲等跨媒介產(chǎn)品以及產(chǎn)品背后的價(jià)值觀念的融合媒介。

考察其故事層——故事文本和副文本，看似媒介所傳遞之物而非媒介本身，但“一種媒介的內(nèi)容永遠(yuǎn)是另一種媒介”，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的原始故事文本被當(dāng)作腳本翻譯成海外作品或改編成電影、電視劇、游戲的內(nèi)容，文本便成了新的媒介。其媒介特性表現(xiàn)為在元故事跨媒介傳播過程中，擴(kuò)大敘事空間并延伸故事的價(jià)值，覆蓋更廣的規(guī)模人群并建立起多種關(guān)系，實(shí)現(xiàn)多渠道、多平臺、多場景的價(jià)值增值、價(jià)值整合和價(jià)值傳播，并最終由單一的故事文本進(jìn)化為一套敘事體系。正如麥克盧漢指出的，“正是傳播媒介在形式上的特性——它在多種多樣的物質(zhì)條件下一再重現(xiàn)，而不是特定的訊息內(nèi)容，構(gòu)成了傳播媒介的歷史行為功效”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)憑借其媒介特性——形式與內(nèi)容的不斷轉(zhuǎn)換和重現(xiàn)，在此過程中完成了波爾特等學(xué)者所謂的“再媒介化”，[14]實(shí)現(xiàn)了詹金斯所說的“一種故事、多重?cái)⑹隆薄15]這種“新媒介從舊媒介中獲得部分的形式和內(nèi)容，并以獨(dú)特方式塑造出嶄新的意識和文化”的再媒介化特征，正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能夠成為創(chuàng)意內(nèi)容發(fā)動(dòng)機(jī)的內(nèi)在根源，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為數(shù)字時(shí)代最主要的故事形態(tài)之一，能夠源源不斷地生產(chǎn)、裂變與傳播的理論來源。

考察其媒介層和關(guān)系層——針對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品進(jìn)行二次開發(fā)，媒介轉(zhuǎn)換而形成的書籍、影視、游戲等其他媒介敘事形態(tài)，以及跨媒介過程中建立的寫手（故事生產(chǎn)者）和讀者（受眾）的敘事關(guān)系，則具有更鮮明的媒介屬性。作為跨媒介敘事的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以視為故事的延伸，它建立起不同故事表現(xiàn)形態(tài)的書籍、影視、游戲間的價(jià)值聯(lián)系，使作為故事生產(chǎn)者的寫手和作為故事消費(fèi)者的讀者間建立起情感聯(lián)系，使得作為故事經(jīng)營者的出版商、平臺方和文化企業(yè)之間建立起經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。價(jià)值聯(lián)系為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)持續(xù)生產(chǎn)提供了內(nèi)容基礎(chǔ)，情感聯(lián)系為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)持續(xù)傳播奠定了社群基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)聯(lián)系為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)持續(xù)消費(fèi)打下了產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)?！叭舐?lián)系”共同揭示了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)區(qū)別于其他故事形態(tài)的媒介性：傳播學(xué)視野下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值和意義不僅體現(xiàn)在作為結(jié)果的故事文本，更體現(xiàn)在作為過程的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)故事生產(chǎn)方式與故事傳播（互動(dòng)）方式。從這個(gè)意義上，將中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理解為一個(gè)開放的、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，而非封閉的、靜態(tài)的故事文本或文化形態(tài)。任何有著直接經(jīng)驗(yàn)的讀者都會(huì)發(fā)現(xiàn)，閱讀一部已完結(jié)的網(wǎng)絡(luò)小說與參與到小說從發(fā)表、上架、更新、打榜到完結(jié)、改編、再閱讀的全過程，其體驗(yàn)是完全不同的。這一過程中，讀者通過點(diǎn)擊、訂閱、追更等閱讀行為和投票、打賞、評論等互動(dòng)行為，一方面消弭了與故事生產(chǎn)者之間的界限，與作者共同參與到網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作中來，如一些網(wǎng)文作者常常根據(jù)讀者意見和評論區(qū)投票結(jié)果修訂小說情節(jié)線索，甚至讓一些資深讀者（如起點(diǎn)中文網(wǎng)的“盟主”級讀者）成為書中人物；另一方面獲得了對故事文本的游獵式體驗(yàn)，完成了對故事意義和個(gè)體意義的雙重構(gòu)建，彰顯了布萊恩·亞歷山大在《新數(shù)字?jǐn)⑹隆分刑岬降臄?shù)字時(shí)代講故事的兩大核心要素：“意義”（meaning）和“卷入”（engagement）。[8]（10）

這種數(shù)字?jǐn)⑹绿卣鳛榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)在全球數(shù)字平臺中講述中國故事鋪設(shè)了基礎(chǔ)語境：故事題材是傳統(tǒng)的、古典的，故事呈現(xiàn)方式是流行的、現(xiàn)代的；故事時(shí)空是穿越的、中國的，故事場景是平臺化、全球化的；故事生產(chǎn)者是個(gè)體的、分散的，故事生產(chǎn)方式是組織化、智能化的（集體創(chuàng)作、機(jī)器寫作、人工智能翻譯）；故事講述者是自發(fā)的、泛在的，故事講述方式是制度性、策略性、互動(dòng)性的（平臺邏輯、算法推薦、人機(jī)交互）。如近年來興起的橙光閱讀、Episode等互動(dòng)小說平臺以集體共創(chuàng)和游戲化的方式，開辟了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新的數(shù)字?jǐn)⑹聢鼍?，起點(diǎn)國際、WuxiaWorld等海外網(wǎng)文平臺以版權(quán)輸出、機(jī)器翻譯、社群化的模式拓展了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跨文化傳播的全球敘事場景。概言之，在數(shù)字媒介的賦能下，技術(shù)已以一種新的形式（即媒介）取代了敘事，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的敘事個(gè)體作為不同文化背景和文化模式的具身，與平臺、算法、機(jī)器等非人類主體共同構(gòu)筑了跨文化、跨媒介敘事的故事景觀，中國故事進(jìn)而在多元主體的數(shù)字?jǐn)⑹麦w系中全面展開，發(fā)展成為一種智能集成、多媒共生的“全球故事”，[16]從而為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“為什么能”這一命題作出了技術(shù)層面的合理性解釋。

結(jié)語

隨著傳播主體、傳播手段、價(jià)值觀念的多元，以國家為主體的對外傳播，正在逐漸朝著由個(gè)人、群體或組織共同承擔(dān)的全球傳播轉(zhuǎn)變。作為宏大敘事的國家敘事越來越多地滲透到微觀的、民間的、溫和的生活敘事、文化敘事、媒介敘事等多元敘事形態(tài)之中。講故事的目的在于繼續(xù)擺脫作為文本的、文學(xué)的敘事，并向著作為媒介、環(huán)境、系統(tǒng)的社會(huì)性敘事發(fā)生全方位、持久性的轉(zhuǎn)移。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為中國故事的一種，在此轉(zhuǎn)變、滲透和轉(zhuǎn)移過程中獨(dú)具優(yōu)勢：其故事層、媒介層、關(guān)系層的三元本體結(jié)構(gòu)為中國故事提供了理論模型，其文學(xué)故事、生活故事、話語故事的三重故事性賦予中國故事立體化的精神內(nèi)涵，其根植中華傳統(tǒng)血脈的中國性賦予中國故事本土化的文化氣質(zhì)，其跨界互聯(lián)、延展融通的媒介性賦予中國故事全球化的開放語境。

置身國際傳播的視野下，講故事之研究在將來仍可能面臨來自理論或現(xiàn)實(shí)方面的挑戰(zhàn)，諸如中國故事本體的在地性與世界性平衡問題、多元故事主體的敘事動(dòng)機(jī)與敘事行為博弈問題、故事講述過程中的合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一問題。但講故事之研究的宗旨——發(fā)展、檢測、修正故事及其運(yùn)作方式，致力于理解敘事如何遍布其他社會(huì)文化實(shí)踐以及意義的生產(chǎn)過程仍將繼續(xù)貫徹下去，并在新時(shí)代中國故事國際傳播的偉大實(shí)踐中煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。

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The Ontology Structure and Characteristics of ?Online Literature in the Context of ?International Communication of ?Chinese Stories

WANG Yi-ming1，2（1.Laboratory of Big Data and National Communication Strategy， Huazhong University of Science and Technology， Wuhan 430074， China; 2. Institute of Chinese Story Creative Communication， Huazhong University of Science and Technology， Wuhan 430074， China）

Abstract： Taking international communication as the basic context， this paper focuses on the two theoretical propositions of "why online literature is Chinese story" and "why the Chinese story can be told well". The theoretical model of the ternary ontology structure of online literature， which consists of story layer， media layer and relationship layer， is proposed， among which the story layer shows the storytelling and Chineseness with distinctive Chinese characteristics， while the media layer and the relationship layer show the "intermedium " with the characteristics of cross-media narrative and global digital narrative. The three characteristics give Chinese stories a three-dimensional spiritual connotation， a localized cultural temperament and a globalized open context， thus building a theoretical basis for telling Chinese stories well in online literature from the international communication perspective.

Key words： international communication; online literature; Chinese story; cross-media narrative; digital narrative