論明清傳奇中的信物

李 萌

明清傳奇在中國(guó)戲劇史上具有重要的地位，在幾百年的發(fā)展歷程中留下了許多廣為流傳的經(jīng)典之作。從諸多明清傳奇作品中可以看到一個(gè)明顯的特征就是故事情節(jié)的發(fā)展緊緊圍繞著信物展開(kāi)，甚至很多明清傳奇的劇目名都直接以信物命名，如《玉合記》《瑪瑙簪記》等。信物的使用在古典文學(xué)作品中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在《詩(shī)經(jīng)》中就已出現(xiàn)“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”［1］之類的信物贈(zèng)送行為。《說(shuō)文解字》中解釋：“信者，誠(chéng)也?！保?］信物是一種盟證，是彼此對(duì)承諾的堅(jiān)守。信物寄托著深厚的情感，是明清傳奇中重要的言情道具，其在故事情節(jié)的發(fā)展中更是發(fā)揮著重要的敘事功能。本文旨對(duì)明清傳奇中出現(xiàn)的信物的基本特點(diǎn)、情感內(nèi)蘊(yùn)做以歸納分析，重點(diǎn)探討信物的敘事功能。

一、信物的基本特點(diǎn)

從先秦詩(shī)歌、漢樂(lè)府、魏晉小說(shuō)、唐傳奇等各類文學(xué)體裁中都可以看到關(guān)于信物的描寫(xiě)，明清傳奇中對(duì)信物的描寫(xiě)更加多樣化，其在敘事、言情等方面都具有重要的價(jià)值。從郭英德先生編著的《明清傳奇綜錄》一書(shū)中可知明清傳奇中出現(xiàn)的信物種類豐富、形式多樣。根據(jù)其材質(zhì)的差異大致可分為金玉飾物、絲織物和紙箋類三種信物類型。

明清傳奇中出現(xiàn)的信物種類最多的就是金玉飾物，有金鳳釵、金鑾扣、玉指環(huán)、寶劍、雙魚(yú)佩等。金屬玉石具有堅(jiān)固、貴重等特點(diǎn)，這類信物很多都是家傳寶物，不僅制作精美，而且十分稀有珍貴?！队駝墶分谢茨先硕牌骶桶鸭覀鞯挠駝ψ鳛槠付Y贈(zèng)送給自己的心上人珠娘，以家傳寶物作信物相贈(zèng)彰顯了他們感情的彌足珍貴。《玉釵記》中何文秀與金陵歌妓劉月金交好，在二人分別之際，劉月金將玉釵送給何文秀，作為日后重逢的憑證。何文秀含冤時(shí)逢王太師之女瓊珍，瓊珍見(jiàn)何文秀與夢(mèng)中自己所嫁之人相符，遂欲托付終身，何文秀因此把玉釵轉(zhuǎn)贈(zèng)給瓊珍。玉釵作為這部傳奇中的信物，牽動(dòng)著男女主人公的感情。作者也自述為：“全忠全孝全節(jié)義，玉釵始終多情緒?！保?］312《雙魚(yú)佩》中柳應(yīng)龍的魂靈進(jìn)入想容夢(mèng)中，二人共題一詞，便互贈(zèng)玉魚(yú)佩以定終身。玉在中國(guó)古典文化中具有特殊的象征含義，古人賦予玉溫潤(rùn)、高潔等美好的象征義，用玉劍、玉釵、玉佩等作為信物，象征著持有信物的雙方之間純潔、美好的真摯情感。

明清傳奇中還有一類信物是個(gè)人貼身的絲織物，主要有手巾、束腰絲帶等，古代女子的貼身絲織物大多為自己親手所繡，蘊(yùn)含著女子的閨房情思?！蹲舷冀怼分嘘懮c玉娥化解誤會(huì)、互明心意后，玉娥用貼身相帶的紫霞巾與陸生約定為盟。玉娥將紫霞巾贈(zèng)送給自己心儀的人，表明了對(duì)陸生的高度信任，暗含了愿定終生的情意?！栋子聒x鴦絳》中淑兒喜愛(ài)楊生俊秀，便把自己的白玉鴛鴦絳贈(zèng)予楊生，約定二人姻盟。白玉鴛鴦絳是淑兒的貼身束腰絲帶，以此相贈(zèng)表明了托付終身之意。個(gè)人貼身的絲織物雖不如金屬玉石那般價(jià)值珍貴，但是以個(gè)人貼身的絲織物作為信物，卻更能表明彼此之間親昵的關(guān)系。

紙箋類信物也是明清傳奇中出現(xiàn)次數(shù)較多的一類信物，在以紙箋類物品作為信物，通常都會(huì)有詩(shī)詞附于上面。雙方將詩(shī)詞寫(xiě)在扇子、紙箋等信物上，而且會(huì)多次通過(guò)詩(shī)詞互傳心意。如《玉梅亭》中梅云孫將詩(shī)寫(xiě)在梅家園子的石壁上，林家之女素星偶然看到梅生寫(xiě)的詩(shī)，隨即在扇子上和詩(shī)一首。林父看后便邀請(qǐng)梅生在玉梅亭飲酒，隨即把林素星寫(xiě)的詩(shī)扇贈(zèng)予梅生，作為梅生與素星的婚定盟證。梅生也在扇子上題詩(shī)一首，回贈(zèng)給林素星?！讹w丸記》中易弘器在嚴(yán)府聚春園游玩時(shí)，偶然遇到嚴(yán)世番之女玉英，兩人互生情意，弘器有感而發(fā)，在紙箋上寫(xiě)了一首詞。詞箋不小心丟失，被園公拾得送給玉英，玉英和詞后做成丸拋擲下來(lái)，土地神又將玉英所作之詞傳予弘器，兩人之間多次用詩(shī)詞傳和。詩(shī)詞傳和一來(lái)一往也是雙方情感逐漸深化的過(guò)程，能夠借詩(shī)詞傳情的主人公基本都是具有文化底蘊(yùn)的才子佳人。迫于當(dāng)時(shí)封建制度的束縛，女子不能明確地向自己心儀的人表明心意，詩(shī)詞含蓄且能表達(dá)真摯的情感，與互生情愫的才子佳人的角色十分符合。

二、使用信物的對(duì)象及情感內(nèi)蘊(yùn)

自古信物多出現(xiàn)在兵亂離亡的大背景下，或是在封建家庭專制的壓迫下，雙方之間不得已贈(zèng)送信物，作為彼此之間的盟證。能夠作為信物的物件必然具備非凡的價(jià)值，信物最主要的作用是傳情達(dá)意，在戀人、親人、朋友等親密關(guān)系間都會(huì)贈(zèng)送信物，不同的使用對(duì)象借信物傳遞的情感也不同。

關(guān)于傳奇，有“十部傳奇九相思”的說(shuō)法，所以在明清傳奇中出現(xiàn)最多的信物為定情信物。定情信物一旦送出，便給互生愛(ài)慕的青年男女提供了堅(jiān)定的情感保障，也預(yù)示著即便雙方歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，最終也會(huì)實(shí)現(xiàn)大團(tuán)圓的結(jié)局。《雙翠圓》中金重偶然拾得王翠翹的金釵，在翠翹尋找金釵的過(guò)程中，二人結(jié)下姻緣。后金重因叔父之死要與翠翹分別時(shí)留金釵為盟。盡管翠翹遇到一系列的坎坷與挫折，但始終沒(méi)有違背他們的約定，最終柳暗花明。金釵作為二人感情的盟證，也象征著他們生死不渝的感情?！队窈嫌洝分许n翃對(duì)柳氏有愛(ài)慕之意，然后就贈(zèng)送給柳氏玉合，柳氏對(duì)韓翃也有思慕之心。二人在戰(zhàn)亂分別相遇時(shí)，無(wú)法互敘衷情，韓翃便以昔日柳氏所贈(zèng)題詩(shī)之紅綃擲車中，柳氏以帕包玉合投車中韓翃，互示絕情，涕泣而別，最終實(shí)現(xiàn)了團(tuán)聚?！靶盼镳佡?zèng)在青年男女之間是完全自由自愿、沒(méi)有任何其他附加成分的饋贈(zèng)接受行為，可以說(shuō)是最為清新、淳樸、真摯和自由心聲的表達(dá)?！保?］定情信物與男女之間的愛(ài)情緊密相連，既能定情、傳情，也能表絕情，諸如此類的作品還有《玉搔頭》《江花夢(mèng)》《易鞋記》等。

目前對(duì)明清傳奇中信物的研究多集中在青年男女之間贈(zèng)送的定情信物，但深入了解明清傳奇作品后不難發(fā)現(xiàn)，親人、朋友之間也會(huì)贈(zèng)送信物。親情是永恒的，是割舍不斷的，親人之間贈(zèng)送的信物連接著至深的血脈親情。如《玉蜻蜓》就是親人之間依靠信物最終得以團(tuán)聚的經(jīng)典作品，全劇以玉蜻蜓為中心，講述了時(shí)行認(rèn)母、復(fù)姓歸宗的故事。作品主要記敘蘇州人申嗣芳與友人同游法華庵，庵尼志貞看到申嗣芳后心生愛(ài)慕，在申嗣芳妻張氏歸寧之時(shí)，志貞便留申嗣芳在庵中居住。不久，申嗣芳病逝，志貞生下一子，因庵中無(wú)法撫養(yǎng)孩子，志貞將一個(gè)玉蜻蜓綁在孩子胳膊上，放置在道路旁。玉蜻蜓是志貞留給孩子的信物，也是多年后得以認(rèn)祖歸宗的依據(jù)。這個(gè)孩子被蘇州徐家領(lǐng)養(yǎng)后取名時(shí)行，時(shí)行長(zhǎng)大后知道自己并非徐家親生，又從婢女口中知曉玉蜻蜓一事。時(shí)行在尼庵禮佛時(shí)遇見(jiàn)志貞，知道志貞為其生母后拿出藏于袖子中的玉蜻蜓，與志貞共同回到了申家。傳奇?zhèn)涫觥耙蝗耸冀K”，十幾年的時(shí)間人的容貌會(huì)發(fā)生很大的變化，單憑長(zhǎng)相很難確定她們的母子關(guān)系，但是信物的留存卻是永久的。志貞與時(shí)行在不得已分別時(shí)以玉蜻蜓這一信物作為日后認(rèn)親的盟證，信物在此成了延續(xù)親情的紐帶。

朋友之間使用信物作為盟證的傳奇有《埋劍記》《鸚鵡洲》等?！堵駝τ洝肥巧颦Z汲取唐代小說(shuō)《吳保安傳》中的英雄事跡創(chuàng)作而成的。吳保安與郭仲翔為同鄉(xiāng)，在吳保安沒(méi)有官職的時(shí)候，郭仲翔力薦吳保安為掌書(shū)記。二人結(jié)為兄弟，吳保安將自己的珊瑚鞭贈(zèng)送給郭仲翔，郭仲翔又把家傳的寶劍作為回禮送給吳保安。這兩個(gè)信物都十分珍貴，代表著他們兩人之間的深厚情誼。他們?cè)诒舜松钕堇щy時(shí)也是竭盡全力共渡難關(guān)，吳保安死后，郭仲翔悲痛欲絕，連同他贈(zèng)給吳保安的寶劍也一并埋葬，充滿慷慨悲壯之感。珊瑚鞭和寶劍象征著他們之間的情義，郭仲翔埋葬寶劍更是彰顯了他們堅(jiān)貞不渝、死生如一的交情。

信物饋贈(zèng)是發(fā)自內(nèi)心的情感的外露，青年男女、親人、朋友之間贈(zèng)送信物是他們對(duì)彼此之間美好情感的期望和對(duì)承諾的堅(jiān)守。明清傳奇故事中更是借信物彰顯了愛(ài)情的堅(jiān)貞不屈、親情的珍貴無(wú)私、友情的慷慨悲壯。信物中蘊(yùn)含的情感都是十分堅(jiān)貞的，湯顯祖在《牡丹亭》題記中說(shuō)：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生，皆非情之至也?！保?］信物中蘊(yùn)含的情感大抵如此。

三、信物在傳奇中的敘事作用

信物作為舞臺(tái)道具，在傳奇故事的發(fā)展中具有至關(guān)重要的作用。戲曲家李漁認(rèn)為：“編戲有如縫衣，其初則以完全者剪碎，其后又以剪碎者湊成。剪碎易，湊成難，湊成之功全在針線緊密。一節(jié)偶疏，全篇之破綻出矣。每編一折，必須前顧數(shù)折，后顧數(shù)折，顧前者欲其照映，顧后者便于埋伏。照映埋伏，不止照映一人，埋伏一事，凡是此劇中有名之人，關(guān)涉之事，節(jié)節(jié)俱要想到?！保?］在容納著廣闊社會(huì)生活和復(fù)雜多樣事件的明清傳奇中，信物是牽動(dòng)事件發(fā)展的關(guān)鍵物品，很多構(gòu)思精妙的故事都以信物為中心，而且信物作為重要的線索通常會(huì)貫穿全文。

首先，信物在傳奇敘事中具有串聯(lián)故事、促進(jìn)故事發(fā)展的重要作用。很多明清傳奇中講述的故事跨越時(shí)間較久，甚至長(zhǎng)達(dá)幾十年，有了信物這一媒介，就能夠成功串聯(lián)起故事的發(fā)展，讓復(fù)雜紛亂的情節(jié)變得有跡可循。如《易鞋記》《異夢(mèng)記》中記敘的坎坷波折的故事情節(jié)，就通過(guò)鞋子、雙魚(yú)佩等信物作為線索，串聯(lián)故事情節(jié)。《易鞋記》中程鵬舉被張萬(wàn)戶拷打，程鵬舉不得已準(zhǔn)備逃跑時(shí)，他的妻子玉娘將一只鸞鞋相贈(zèng)，將另外一只鸞鞋自己保存，作為二人日后相見(jiàn)的憑證。多年之后，程鵬舉成為陜西參政，派遣仆人帶著玉娘贈(zèng)送的這只鸞鞋尋找玉娘，最終依靠這只鸞鞋，二人得以團(tuán)聚。在傳奇故事中有很多人物都因不得已的外在條件匆匆離別，此時(shí)就需要借助信物作為日后相逢的憑證。《瑪瑙簪記》《合桃記》中的瑪瑙簪和合桃作為信物都是雙方各持一個(gè)，無(wú)論雙方身處何地，依靠信物都能串聯(lián)起故事發(fā)展的兩條線索，最終實(shí)現(xiàn)大團(tuán)圓。信物是雙方之間約定的一種憑證，所以信物在形式上不僅有單個(gè)的，也有成雙成對(duì)的。

其次，信物是敘事情節(jié)得以轉(zhuǎn)換的重要契機(jī)，傳奇故事情節(jié)富于變化，情節(jié)之間通常會(huì)出現(xiàn)極大翻轉(zhuǎn)，或是悲喜情節(jié)的轉(zhuǎn)變，抑或是人物命運(yùn)的轉(zhuǎn)變。如《綰春園》中楊鈺、阮蒨筠、崔倩云三人之間的經(jīng)歷，極為曲折，最終借助信物化解誤會(huì)，故事情節(jié)出現(xiàn)大翻轉(zhuǎn)，男女主人公擁有美好結(jié)局。在楊鈺與蒨筠合巹之夜，兩人通過(guò)敘說(shuō)墜帕始末緣由，楊鈺才知道綾帕是倩云的，意識(shí)到自己真正所傾慕的人是倩云。綾帕作為重要的信物，是本部傳奇中故事情節(jié)出現(xiàn)翻轉(zhuǎn)的唯一線索，綾帕的存在使在合巹的最后時(shí)刻化解了三人之間的誤會(huì)，同時(shí)也增加了故事情節(jié)的豐富性與曲折性。最終在阮翊的撮合下，楊鈺與倩云得以在一起。再如《投桃記》中胡桃作為潘用中與黃舜華之間的愛(ài)情信物，兩人多次通過(guò)投胡桃互表心意。在被人設(shè)計(jì)離間后，潘用中將半個(gè)胡桃還給黃舜華，然后以死明志，黃舜華也決定殉情，在生死存亡之際，判官為二人生死之情而感動(dòng)，遂為之合桃聯(lián)姻。信物雖小，但在整部傳奇故事情節(jié)發(fā)展中的作用卻不可忽視。潘用中與黃舜華借胡桃傳情，以胡桃為證，最終合桃聯(lián)姻，實(shí)現(xiàn)了有情人終成眷屬的美好祝愿。

最后，信物的存在是推動(dòng)傳奇故事發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，它是故事情節(jié)得以展開(kāi)的重要道具，借助信物能夠推動(dòng)情節(jié)波瀾起伏，步步深入?！巴?shī)歌、散文比較，傳奇有著小說(shuō)般容納廣闊生活，結(jié)構(gòu)復(fù)雜事件的能力?！保?］113傳奇敘事內(nèi)容廣博，涉及的時(shí)間、地點(diǎn)、人物相對(duì)比較復(fù)雜，想要步步深入敘事，則需要一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，而信物作為一種重要的舞臺(tái)道具擔(dān)負(fù)起了這一重任。如《雙螭璧》中裴碩以祖?zhèn)麟p螭璧，一枚予正宗佩于身，另一枚給梅氏。雙璧分散又復(fù)合，也由此得知宗文、延宗為兄弟。裴碩將雙螭璧送給侄子裴正和梅氏，整部傳奇開(kāi)始圍繞雙螭璧展開(kāi)具體敘事，最終一門(mén)榮顯，雙璧復(fù)合。再如《墜釵記》中崔嗣宗與何興娘訂婚約時(shí)以金鳳釵為憑，十五年后，崔嗣宗在給何興娘上墳時(shí)在地上又撿到金鳳釵，開(kāi)始了人鬼相戀的故事。從《雙螭璧》《墜釵記》這兩部傳奇的劇名便可知雙螭璧和金鳳釵在整部傳奇中的重要性，雙螭璧和金鳳釵在傳奇劇目中作為重要的舞臺(tái)道具，它們的存在牽動(dòng)著故事的后續(xù)發(fā)展，是故事情節(jié)得以深入發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

信物作為明清傳奇中的舞臺(tái)道具，其作用是不可忽視的。信物作為人物彼此之間的盟證，通常會(huì)被寄予美好堅(jiān)貞的情感。最重要的是，信物在明清傳奇中具有重要的敘事作用，特別是一些傳奇劇目?jī)?nèi)容豐富，人物角色眾多，借助信物鋪陳敘事，從時(shí)間、空間上都能夠成功助推故事情節(jié)的發(fā)展，信物的出現(xiàn)更是增加了傳奇的傳奇性與曲折性。傳奇中信物數(shù)量頗豐，但也使很多故事情節(jié)囿于固定模式，即主人公在落難之時(shí)被迫分離，最終又依靠信物走向大團(tuán)圓的美好結(jié)局。