粉絲文化背景下網(wǎng)絡社會中的“玩梗”行為分析
——以互聯(lián)網(wǎng)時代足球球迷為例

陳光遠

（作者單位：渤海大學新聞與傳播學院）

1 網(wǎng)絡時代球迷群體概述

互聯(lián)網(wǎng)技術的進一步發(fā)展，不斷推動互聯(lián)網(wǎng)使用者將自己的情感投射到日常互聯(lián)網(wǎng)應用當中。不同用戶由于趣味偏好不同，其關注興趣點也不同，算法又是依據(jù)用戶情感偏向來構建用戶的“信息繭房”[1]；情感和立場的作用也被不斷放大，推動互聯(lián)網(wǎng)趨向信息碎片化、去中心化、部落化、偶像化的“后真相時代”[2]。在“后真相時代”，作為“硬件”的社群和信息的圈子化傳播促使受眾表達觀點時立場先行；情感與歸屬感則成為后真相的“軟件”，通過用戶“造?！背尸F(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上[2]。對于依托于情感和立場存在的足球球迷來說，這種情感和立場先行不僅幫助球迷打破了觀看比賽的時空界限，實現(xiàn)“虛擬在場”，也使球迷擁有更為便利的途徑表達自己的情感。換言之，球迷通過創(chuàng)造“足球?！眮肀磉_對比賽、球員、球隊態(tài)度的機會，與傳統(tǒng)媒體時代相比要更豐富，由此形成的球迷圈層也與以往不同。

1.1 擁有虛擬觀賽體驗

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展，在家觀賽成為一部分足球球迷常規(guī)的觀賽方式?？屏炙沟摹盎觾x式鏈”理論認為，人們看比賽的目的是去體驗一場成功的儀式，體育比賽可以把一群人聚集在一起，形成共同體[3]。集體情感在現(xiàn)場氛圍中被不斷放大，球迷也只有親身在場，才有助于共同體形成。例如，2019—2020 年賽季后期，許多球迷只能通過轉(zhuǎn)播觀看足球比賽，為了提高球迷的觀賽體驗，中國足協(xié)和聯(lián)賽版權商合作，將在聯(lián)賽中采集到的球迷吶喊音效利用高科技手段制作為虛擬聲音，在不同的場景中使用。并且將球迷的形象制作成紙板放置在看臺上，營造出類似于有現(xiàn)場球迷的氛圍感，而這也為不在現(xiàn)場的球迷帶來了在場感。

數(shù)字時代給每個通過電子設備觀賽的球迷帶來在場感，社交媒體平臺則增強了球迷的代入感，使球迷獲得更多機會參與賽事討論和情感交流。球迷通過專門的足球社交平臺，如懂球帝、虎撲等，以及社交平臺的足球?qū)^(qū)來討論賽前陣容、賽中賽況、賽后結果等，增強自身的參與感；一些足球媒體人或足球博主則在社交媒體平臺上發(fā)布看臺視角的現(xiàn)場觀賽視頻，以及賽前賽后球迷采訪視頻，帶給用戶一種仿佛自己是現(xiàn)場觀眾中的一員，剛剛看完比賽，對比賽、球隊、球員有著自己看法的感覺。雖然這些通過“虛擬在場”獲得比賽體驗的球迷并沒有通過現(xiàn)場的直接反饋獲得體育儀式帶來的共同體體驗，但發(fā)達的網(wǎng)絡傳播技術和社交媒體打破時空界限帶來的深度現(xiàn)場感，仍然將這種共同體意識傳輸?shù)角蛎灾g[3]。

1.2 作為圈層的球迷群體

彭蘭教授對于網(wǎng)絡圈子的定義是“社會成員基于不同緣由，以社會關系的遠近親疏作為衡量標準，通過互聯(lián)網(wǎng)媒介平臺集聚與互動，所建立并維系的一個社會關系網(wǎng)絡”[4]。同時，彭蘭教授也提到，網(wǎng)絡圈子成員是憑借共同愛好、興趣或者文化上的共同點聚集在一起的。而且這種網(wǎng)絡圈子不同于社區(qū)，因為居住在社區(qū)中的人多是因為地理空間的聚集而成為一個整體，其在心理和愛好上不一定類似或者相同，所以在研究圈子時，研究者還要兼顧到群眾的分化。這種受到網(wǎng)絡影響的圈子也終將影響現(xiàn)實生活，促進現(xiàn)實生活的圈層化[4]。

圈子源于現(xiàn)實，最終又影響現(xiàn)實。在經(jīng)歷過早期完全依靠虛擬關系建立聯(lián)系的時期之后，圈子開始逐漸變回現(xiàn)實圈子組建與擴張的模式。網(wǎng)絡圈子與現(xiàn)實圈子相比還有一個不同點，即不論建立還是擴張，圈子變化效率都大幅度提升，互動更為及時，可視化程度也更清晰明了。正是由于技術的進步，圍繞小眾亞文化組建的圈子也是目前網(wǎng)絡社會中廣泛出現(xiàn)的現(xiàn)象。每個亞文化圈子都有其成員共同認可的一個或幾個文化因素，作為亞文化群體中產(chǎn)生較早且內(nèi)部圈層相對穩(wěn)固的足球球迷，其圈層形成的基礎就是對足球項目的熱愛；在足球球迷這個大的圈層下，還有著以某支足球隊或者某位足球明星為核心形成的球迷圈層。這些小的圈層或平行、或交織、或?qū)α?，以足球比賽為契機，以各類足球社交平臺為舞臺，不斷交流甚至爭吵，推動圈層持續(xù)活動?？偠灾@是一種社會認同?！疤└枺═ajfel）等提出的社會認同理論認為，個人通過社會分類，對自己的群體產(chǎn)生認同，并產(chǎn)生內(nèi)群體偏好和外群體偏見?！盵3]為了圈子共同的社會認同，擊敗不認同該圈層的人是維持社會認同的主要方式，因為社會認同意味著一種“自豪感”，有助于形成自我認同。

2 網(wǎng)絡球迷群體對足球項目的二次創(chuàng)作

虛擬在場和社交媒體將只有現(xiàn)場才能體驗到的體育比賽的激情傳遞給了更為廣泛的受眾，網(wǎng)絡圈層化又讓有著類似觀點的球迷之間相互影響，使共同觀點在圈層中進一步傳播。圍繞足球形成的圈層，通過內(nèi)部小圈層及成員之間的互動與交流保持著一定的活躍度，從而不斷產(chǎn)生影響力，吸引新受眾加入，推動足球運動在代際間傳播。在這種互動與交流中，互聯(lián)網(wǎng)一代通過更便利的科技手段，從完整比賽過程中拆分出具有趣味性的片段，將其復制、拼貼，賦予新的意義，產(chǎn)生新的“?！薄＿@些“?！笔侨觾?nèi)部的溝通語言，表達球迷群體對于比賽、球隊、球員乃至其他球迷群體的態(tài)度。這樣的二次創(chuàng)作過程，或者說“?！钡闹谱髋c傳播過程，就是后現(xiàn)代文化背景下受眾地位的體現(xiàn)和主觀態(tài)度的表達。

2.1 后現(xiàn)代文化對于文化內(nèi)容的解構

學者鮑德里亞將“后現(xiàn)代”與“現(xiàn)代性”進行了對比，即現(xiàn)代性是由工業(yè)資本主義和資產(chǎn)階級霸權上升帶來的工業(yè)大生產(chǎn)時代的特征，而后現(xiàn)代，則是工業(yè)時代之后的信息社會所帶來的符號和代碼主導的時代特征?，F(xiàn)代性的特征集中于物的生產(chǎn)，而后現(xiàn)代性集中于符號的消費[5]。受眾對于信息的消費需求推動了后現(xiàn)代文化的流行，即便青年亞文化本身是對社會現(xiàn)實的反抗，但隨著網(wǎng)絡社會的多元化帶來的受眾獲取信息的渠道和比對的參照物的增加、表達能力的提升，后現(xiàn)代文化不可避免地走向流行。

后現(xiàn)代文化走向流行的過程，也是其與主流文化不斷碰撞的過程。原有的社會認知不斷被拆分、重組，社交媒體時代的用戶產(chǎn)生了表達欲望，欲望成為生產(chǎn)內(nèi)容的動力，最終將被重組后的社會認知通過各種被消解的符號表達出來；互聯(lián)網(wǎng)時代又催生了內(nèi)容更垂直細化的自媒體，伴隨用戶需求轉(zhuǎn)變帶來的商機，自媒體也會配合用戶生產(chǎn)各種被消解原始意義、容易被二次甚至多次創(chuàng)作的內(nèi)容，也為用戶提供了“炮彈”；當用戶和生產(chǎn)者都認同了“游戲規(guī)則”，整體社會體系也會形成對這種表達形式的認可，讓用戶的不滿情緒以一種更平和、更能為社會整體接受的形式表現(xiàn)[6]。在互聯(lián)網(wǎng)時代，任何文化都存在被解構、被重新定義的可能，本文所探討的足球文化與其他亞文化相比，在某種程度上已經(jīng)是一種偏主流的、比較大眾的文化，而越是大眾的文化，能為受眾提供二次創(chuàng)作的內(nèi)容也就越多，這也是“足球?！睂映霾桓F的一個原因。

對于觀眾來講，這種解構或調(diào)侃的行為更多是讓觀眾“圖一樂”，并且讓被調(diào)侃對象充滿尷尬，尤其在當今社交媒體化時代，被調(diào)侃對象很難忽略這種有一定攻擊性的調(diào)侃行為，更何況有時還有某些媒體的推波助瀾。以某球隊為例，在中文互聯(lián)網(wǎng)的足球圈層里，由于曾經(jīng)長期存在戰(zhàn)績不佳、引援失誤等狀況，這支球隊就產(chǎn)出了許多球迷頗為熟悉的“?！?，如“上樹”“爭四狂魔”等。這些圍繞球隊產(chǎn)生的“梗”最早多是球迷表達對于這支球隊的不滿，后來逐漸變成一種調(diào)侃，甚至逐漸擴大到整個球迷圈層當中，成為圈層中確認彼此身份的符號工具。本來相對憂傷和無奈的情緒由此被轉(zhuǎn)化為一種“黑色幽默”，以及圈層內(nèi)部溝通的一種“暗號”，形成了對于嚴肅情緒的解構，或者說別樣解讀，有著“后現(xiàn)代”的意味。

2.2 文化圈層下迷群之間的情緒沖突

“?！钡男纬膳c情緒的表達之間有著緊密聯(lián)系。球迷，或者說所有“迷”這一類群體，不僅是一種共同體觀念下的社群，也是一種現(xiàn)代語境下“聯(lián)合生活”和“共同交流經(jīng)驗”的生活方式[7]。在互聯(lián)網(wǎng)的推動下，當代社會語境下的“迷”群體已經(jīng)成為當代社會關系網(wǎng)絡中新的交往形態(tài)——迷群。受眾基于喜好將時間乃至情緒投入自己所處的“迷群”當中，即便處于同一個大圈層下，不同的迷群之間也必然有觀念、情緒及其他各方面的沖突。而足球運動本身又與現(xiàn)實生活中的“圈層”緊密相關；在大眾媒介的助推下足球走向全球，讓非球隊所在國的球迷也能建立起與球隊的共同情感，形成圍繞球隊建立起的“迷群”，球隊間的恩怨情仇也都會繼承下去，成為同個迷群維系的繩索，也成為不同迷群之間沖突的根源。

在不同球迷群體之間的情感沖突中，后現(xiàn)代文化下的復制與拼貼行為也成為武器，對迷群內(nèi)外的不滿與對立情緒發(fā)動攻擊。本身有著共同認同感的迷群就帶有一種超越本地的共同情感體驗，并帶有一定的標簽，認同某一支球隊的價值觀、喜愛某一支球隊或者某位球星，就可能會在比賽前后和另一支球隊及相關球星的粉絲產(chǎn)生沖突。這些球迷以社交媒體為“競技場”，以拼貼、復制手段制作具有嘲諷意味的文字、圖片等，與對立迷群互相攻訐。迷群中的成員本質(zhì)上也是一種情感公眾，相比“前互聯(lián)網(wǎng)時代”，這種以情感為聯(lián)系的公眾本身也更具有攻擊性，社交媒體中的球迷互相聯(lián)系可能產(chǎn)生群體極化，本來就有一定情感偏向的受眾在有競爭性的比賽的刺激下制作“足球梗”，與敵對球迷群體展開辯論甚至爭吵。例如，有兩名球員都擁有大量球迷，且長期在競技上處于對立狀態(tài)，每當其中一位球員表現(xiàn)不好時，一方球迷就會根據(jù)其比賽表現(xiàn)制造出一些侮辱性相對較高的“?！睂Ψ竭M行侮辱，從而引發(fā)足球圈層內(nèi)爭吵。這種攻擊性極高的“造?！边\動的特點一般表現(xiàn)為比賽結束后較為激烈、用詞不文明、依據(jù)賽程和比賽結果呈現(xiàn)回合制，多出現(xiàn)于對方球迷社交小圈層當中等?？偠灾?，大多伴隨著比賽前后的情感沖突展開彼此“玩?！毙袨?。

3 玩“梗”行為寄托的情感表達

正如前文所述，“梗”文化的流行與后現(xiàn)代和解構文化有著緊密的關系，是時代需求產(chǎn)生的亞文化表現(xiàn)形式。對于有著不同限制的圈層來說，一套溝通群體內(nèi)部的特殊符號語言是比較重要的。圈層中的情感表達相對來說比較私密，具有一定的排他性。通過“?！边M行情感表達，既可以幫助尚未進入圈層中的受眾融入圈層中，某種程度上也能緩和負面情緒及表達自身情感。

3.1 網(wǎng)絡中確認彼此同好的關鍵線索

“?！北旧硎墙⒃谌觾?nèi)部的共同認知上的，對于其他有類似情感但是未進入圈層的受眾來講，這是他們?nèi)谌肴拥闹匾鯔C，也是圈層內(nèi)受眾擴大圈層時使用的關鍵線索。比如，能理解“上樹”“吃餅”“開香檳”等詞的網(wǎng)絡受眾也可以較為容易理解相關足球類垂直平臺上用戶發(fā)布的帖子，自然也能將自己有關一場比賽或一支球隊的情感態(tài)度表達在評論區(qū)中，溝通便也在發(fā)帖和回帖的過程中建立起來，球迷之間確認彼此身份的時間和精力成本也會減少。對于受眾，這種高效的情感表達方式提高了成功融入群體的概率；對于內(nèi)容生產(chǎn)者與平臺管理者，這降低了生產(chǎn)與管理成本，因為了解這個圈層“梗”的人基本也就認同圈層內(nèi)的價值觀與規(guī)則，與剛對該圈層產(chǎn)生興趣的圈外人相比，他們要更容易接觸，也更容易作為緩沖層來加強圈層中早期使用者和新感興趣受眾間的關系，也有利于幫助擴張小圈層、吸引更多共同愛好者。

3.2 使用者情感表達的載體

以“造梗”“玩?！睘榇淼钠促N和惡搞文化實質(zhì)上已經(jīng)成為一種網(wǎng)絡用戶的日常表達方式，這種弱化抵抗、偏重娛樂的表達方式在大多數(shù)情況下可以將使用者和創(chuàng)作者所要表達的情感呈現(xiàn)出來。比如，對于球迷來說，許多“梗”源自對比賽、球員、球隊的情感表達，不論是積極的還是消極的情感。被創(chuàng)造出來且被廣泛認可、傳播的“?！睂嵸|(zhì)上承載著一定數(shù)量的受眾在觀賽或者閱讀相關報道時的情緒，并在圈層中被受眾互相確認，加深圈層內(nèi)部的情感體驗，尤其是負面的情緒。所以對于一些“?！?，如果只是以打壓、封閉的方式來阻礙傳播，反而會引發(fā)用戶情感爆發(fā)。從這個角度上看，“?！睂嵸|(zhì)上是用戶情感表達的“先鋒”。

“梗”的正面?zhèn)鞑バ枰脚_和用戶共同協(xié)作，前者需要合理運用審核、積極反饋等手段，在提供相對寬松的創(chuàng)作氛圍、及時把控輿論風向、減少對立圈層間沖突的同時，也要盡量配合高質(zhì)量“?！?，推出表情包、文創(chuàng)產(chǎn)品等，給予用戶被平臺重視的體驗，從而激發(fā)用戶的創(chuàng)作欲望，使他們創(chuàng)造更多高質(zhì)量的“?！保挥脩魟t需要提升媒介素養(yǎng)，既要減少低俗“?！?、盡量提升創(chuàng)作質(zhì)量，又要避免“?！钡臑E用，從而延長“?！钡摹吧芷凇保龠M圈層內(nèi)外的有效溝通。

4 結語

后現(xiàn)代解構主義下的“梗文化”是一種新穎的評論表現(xiàn)形式，其實際發(fā)展時間很短，但生命力極其旺盛，已成為一種隱藏在評論區(qū)中，或者以其他表現(xiàn)形式呈現(xiàn)在其他用戶眼前的全新內(nèi)容。正如一切媒體話題，其誕生后有其優(yōu)點，也有其局限性，在新媒體時代，廣大受眾要取其精華，去其糟粕，以批判和稍微謹慎的心態(tài)對待“?！蔽幕?，避免“梗”不分情形的濫用給網(wǎng)絡空間和其他不屬于本圈層的用戶帶來不舒適的體驗。