數(shù)字媒體時代下文化傳播研究

尚艾林　黃信初

【摘要】數(shù)字媒體時代極大地豐富了文化傳播的方式和手段，在文化傳播的手段上相較于以往有了更大的潛力和優(yōu)勢，而舊有的傳統(tǒng)媒體、手口相傳的傳播方式，一定程度上限制了傳統(tǒng)文化的發(fā)展，數(shù)字媒體的變革使文化傳播轉向更有利的方向。本文總結了井鹽文化傳播面臨的困境，歸納了數(shù)字媒體對于文化傳播的優(yōu)勢與特點，以自貢井鹽文化為例探討了數(shù)字媒體時代下文化傳播的方式與策略，以及媒體數(shù)字對于自貢井鹽文化傳播的意義和更多可行性。

【關鍵詞】數(shù)字媒體；文化傳播；自貢井鹽文化

【中圖分類號】G127 ? ?【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）17-0076-04

一、前言

現(xiàn)如今，新技術、新媒體的快速發(fā)展，讓數(shù)字媒體變成了媒體產業(yè)的主流[1]。互聯(lián)網、云計算、5G、人工智能、增強現(xiàn)實、虛擬現(xiàn)實等數(shù)字技術為傳統(tǒng)文化的傳播增添了新的活力。文化傳播可以利用新興的媒體平臺，例如新浪微博、抖音、YouTube和Twitter等社交平臺。各類型網絡博主在國內以及國外的爆火在于他們充分利用了當下自媒體的傳播與推廣，同時他們的視頻內核離不開對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，尤其是其本質是傳統(tǒng)文化的傳播。在新的時代背景下傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要緊隨形勢且符合當前數(shù)字媒體發(fā)展的需要。

二、自貢井鹽文化概述

自古以來，人們日常生活中使用的鹽具有極其重要的地位。鹽承載了文化也是文化現(xiàn)象的體現(xiàn)[2]。自貢“因鹽設市”，“自貢”這個名字是由“自流井”和“貢井”兩個鹽井名字合稱而來。自貢被稱為鹽都因產鹽而聞名，制鹽的歷史已有近千年。在舊時，自貢交通閉塞，各地區(qū)文化交流不緊密，特有的民俗文化與制鹽傳統(tǒng)沒有受到外來文化的干擾，得到了很好的發(fā)展，形成了一種獨特的地域文化[3]。井鹽文化作為自貢的一張文化名片，有著豐富的與鹽有關的物質文化、制度文化、精神文化、行為文化。井鹽文化中的物質文化是核心、制度文化是保障、精神文化是提煉、行為文化是綜合體現(xiàn)，都彰顯著這座歷史名城的最大文化特色和價值[4]。

三、井鹽文化的傳播現(xiàn)狀

近年來，隨著文化遺產保護與傳承得到社會各界的重視，自貢井鹽文化的傳播也在不斷深化和發(fā)展之中[5]。例如，在鹽業(yè)歷史博物館組織活動時，除了傳統(tǒng)的電視節(jié)目，以及相關新聞報道、報紙等媒體傳播外，博物館、科研機構還通過自己的微信公眾號、微博、網站等新型網絡媒體及時傳播相關活動報道，讓廣大群眾更加便捷地了解活動信息。在文化展出方面，自貢鹽業(yè)歷史博物館微信公眾號將展廳呈現(xiàn)為720全景游覽、線上展覽、鹽業(yè)工具三維展示、鹽業(yè)歷史故事等欄目，但其公眾號的用戶量和閱讀量不高。另外科研機構還組織研討會，將相關傳承人員及從事鹽文化研究專業(yè)人員集中在一起，共同研究討論井鹽文化的保護與傳承，以及如何更好地傳播鹽文化。同時，自貢市鹽業(yè)歷史博物館也舉辦多種與井鹽文化相關的活動吸引民眾參加，如與當?shù)刂行W校組織研學活動（見圖1），通過參觀科技史、稅史、鹽業(yè)低質等展出，使學生學習井鹽文化相關知識的同時也能親身體驗感受文化的熏陶，這些在傳統(tǒng)井鹽文化的保護與傳承中都起到了非常重要的作用。

四、井鹽文化傳播困境

自貢井鹽文化在傳播過程中，盡管地方政府、科研機構、文博單位、媒體等不遺余力地進行宣傳，但從結果來看，井鹽文化傳播的困境需要從傳播媒介、傳播形式及傳播內容等方面進行分析。

在自貢井鹽文化的傳播媒介上，大眾傳播仍是主要媒介，以專業(yè)期刊和書籍作為鹽文化傳播的主要載體，其次是紙質文學作品、相關科普文章、文化遺址和飲食文化等。自貢井鹽文化現(xiàn)有的傳播方式以文字閱讀為主，傳媒媒介稍微滯后，而互聯(lián)網和新媒體利用不充分，相關公眾號、網站呈現(xiàn)出信息量較少、知識碎片化的情況，影響人們獲取完整的相關信息，限制井鹽文化傳播的效果。

在自貢井鹽文化的傳播內容上，專業(yè)性知識、工具科普、科技成果展示等作為主要傳播內容。信息傳播幾乎沒有根據(jù)觀眾需求推出相應的傳播內容，忽略了數(shù)字媒體時代下的娛樂性、體驗性的傳播內容；對井鹽文化的歷史深度和文化魅力挖掘不足，故事化、情感化闡釋不足，而這不足以反應相關工作人員的運營理念以及傳播意識是以井鹽科技藏品為核心，以井鹽科技藏品為中心進行宣傳。這類傳統(tǒng)的傳播意識缺乏新意、缺乏社會關注度，難以調動人們的興趣，不再適合數(shù)字媒體時代下的井鹽文化傳播。

在自貢井鹽文化的傳播形式上，局限在文字報道、冗長的紀錄片、紀實性專題片等單一形式，在傳遞井鹽文化的過程中，也會出現(xiàn)主觀理解與客觀事實的差異，導致傳播的效果與受眾有限，難以引起廣大群眾的關注。

井鹽文化遺產資源在規(guī)模、數(shù)量和類型上都非常豐富，一些有價值的知識，因現(xiàn)有資源的單一描述和組織而無法得到充分的展示和利用，而這些無法以可視化的方式表達的知識，正是其保護和傳播的重要內容和難點所在。作為人類文明延續(xù)的證明，只有傳承和傳播才不會讓我們的文化歷史消失。

五、數(shù)字媒體的特征

（一）傳播性

隨著科技的飛速進步，數(shù)字化在文化遺產保護和傳承方面因其無損和廣泛傳播的優(yōu)勢而成為主流，技術變革不是一種簡單量變，而是整個生態(tài)的變化。傳統(tǒng)非物質文化遺產依靠數(shù)字媒體技術可以向更具優(yōu)勢的數(shù)字化方向拓展，從而促進傳統(tǒng)文化遺產項目轉向數(shù)字化的實踐。數(shù)字媒體能夠突破時空限制，實現(xiàn)全球范圍內的傳播，數(shù)字化的傳播平臺轉向了動態(tài)化、立體化和趣味性的展示形式，例如抖音、快手等短視頻應用的出現(xiàn)加快了信息傳播的速度，以視頻結合文字的形式傳播文化，通過視覺、聽覺吸引用戶的注意，讓受眾可以自主地參與傳播過程，這種傳播方式能讓傳播范圍更廣泛[6]。以網絡為載體的數(shù)字媒體，可以讓非遺文化超越地域局限，跨越國界，讓更多的人了解和傳播非遺文化。

（二）數(shù)字化

數(shù)字化是數(shù)字媒體的根本特征，是對其對象的數(shù)字化處理。而數(shù)字媒體不再只是通過文字、圖像、視頻等獨立表達信息方式存在，可以把圖像、聲音、動畫、電影等媒體信息翻譯成數(shù)字語言，在同一環(huán)境背景下任意轉換。數(shù)字媒體技術區(qū)別傳統(tǒng)介質的局限性，依靠大數(shù)據(jù)平臺、智能終端設備，為傳統(tǒng)文化產業(yè)的傳播、傳承、保護提供了新的思路與方式，同時還可以高效、準確地記錄和保存非遺文化的相關知識、技藝，讓其得以傳承和發(fā)揚。從數(shù)字媒體的角度出發(fā)，借助數(shù)字化手段有效呈現(xiàn)，如中國美術學院設計藝術學院2023年的畢業(yè)設計作品《平行杭州》交互展示（見圖2），對杭州的標志性景觀進行創(chuàng)新設計，并進行元素提取、建模展示，運用AR增強現(xiàn)實技術，通過數(shù)字化手段進行展示。數(shù)字媒體的傳播優(yōu)勢在于突破時空限制、多樣化呈現(xiàn)、互動參與、保存?zhèn)鞒泻涂沙掷m(xù)發(fā)展，為文化保護和推廣提供了廣闊的舞臺和機遇。

（三）互動性

傳統(tǒng)文化的傳播不能與其原有的自然、生態(tài)和社會環(huán)境剝離，數(shù)字媒體設計與最初的語言、文字和印刷等點對點或點對面的傳播方式不同，逐步轉向多維度、多感官的傳播模式，強調與觀眾的互動性、體驗性。數(shù)字媒體利用數(shù)字媒介，以多樣化的形式展現(xiàn)作品，例如互動裝置、虛擬現(xiàn)實、數(shù)字影像等，將靜態(tài)的藝術符號轉變?yōu)榛顟B(tài)的藝術。人們可以通過觸摸屏幕、利用聲音傳感器、體感傳感器等方式與作品互動。數(shù)字化技術的應用為傳統(tǒng)文化傳播提供了新的手段與途徑，為文化傳承空間、文化體驗方式以及文化傳播業(yè)態(tài)的開創(chuàng)提供有利條件。

六、數(shù)字媒體對井鹽文化傳播的影響

與傳統(tǒng)媒體不同的是，數(shù)字媒體具有時空性、直觀性、體驗性和互動性，這些特性在影響人們日常娛樂生活的同時，也豐富了傳統(tǒng)文化的傳播方式[7]。對于自貢井鹽文化的傳播，數(shù)字媒體的影響體現(xiàn)在以下三方面。

（一）數(shù)字媒體使井鹽文化傳播方式多樣化

隨著數(shù)字媒體形式的多樣化，井鹽文化傳播的形式也變得更加多樣。人們可以通過圖像、視頻、影像等方式更加便捷地了解井鹽文化、感受井鹽文化，同時通過數(shù)字媒體作品形式的沖擊感和持續(xù)感，還能將文化的內涵直觀地傳達給觀眾，從而達到良好的傳播效果。數(shù)字媒體所特有的數(shù)字化展示，可以以自貢井鹽文化為主題制作一款鹽文化的網絡游戲，以知識和玩樂相結合的方式讓受眾感受井鹽文化，結合新媒體更加碎片化、場景化、社交化的傳播，使得自貢井鹽文化充滿生命力，走進大眾的手機里，多元化的傳播方式讓自貢井鹽文化活動不僅出現(xiàn)在博物館里，也出現(xiàn)在大眾的“朋友圈”里。

（二）數(shù)字媒體使井鹽文化表現(xiàn)效果豐富化

數(shù)字媒體有著遠超傳統(tǒng)媒體的受眾面，其傳播形式可以打破時間、空間的局限，能不斷擴大傳統(tǒng)文化的傳播影響，借助科技化的展現(xiàn)形式，社交化的互動效果，重塑自貢井鹽文化在人們眼中的認識，如自貢鹽業(yè)歷史博物館可以利用數(shù)字技術，構建數(shù)字博物館，將線下博物館中的相關館藏品通過數(shù)字技術展現(xiàn)在線上數(shù)字博物館中。利用數(shù)字技術，將二維平面化的影像變成為3D的世界，參觀者可以通過手機隨時調整角度瀏覽藏品，同時能夠拖動屏幕進行全方位的細節(jié)瀏覽，通過逼真的視覺體驗，“零距離”地接觸館藏品。數(shù)字媒體的發(fā)展為傳統(tǒng)文化的變革提供了新的思路，利用數(shù)字媒體技術，多元化地展示文化成果，呈現(xiàn)更佳豐富的表現(xiàn)效果。

（三）數(shù)字媒體使井鹽文化受眾人群年輕化

隨著時代的變化，年輕人不了解傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化不感興趣，認為傳統(tǒng)文化枯燥乏味，是如今許多民間藝術和傳統(tǒng)文化都有的發(fā)展困境，傳播形式單一、傳播內容守舊、形式缺乏趣味，由此更難吸引到年輕人，從而陷入惡性循環(huán)。數(shù)字媒體有著藝術性和互動性的特點，可以有效地與文化元素相結合，豐富數(shù)字媒體表現(xiàn)形式融合自貢井鹽文化，可以展現(xiàn)文化新的活力，在完善傳播方式和豐富表現(xiàn)效果的基礎上，加強精神上的文化體驗，是傳統(tǒng)媒體所不具備的。因此增加文化的藝術性，借助數(shù)字媒體的科技性、娛樂性、互動性，使青年一代由興趣引導可以自主地接受自貢井鹽文化。

七、井鹽文化在數(shù)字媒體中的應用設計策略

（一）圖形設計

靜態(tài)圖形設計中應用視覺元素時，可以在海報設計、包裝設計、視覺設計、CG插畫設計、網頁設計等設計中運用。設計時找出井鹽文化中獨有的文化內涵和特征應挖掘文化中深層次、內涵性、精神層面的隱性文化元素，可以依托井鹽深鉆汲制技藝為創(chuàng)作元素，圖形設計展示人們如何利用人、畜、機械等動力，使鉆頭破碎巖石，朝地層深處鉆孔撈出巖屑，獲取鹽鹵資源的過程。通過圖形設計的直觀性，使受眾加深對井鹽文化內容的了解，展現(xiàn)井鹽文化的內涵與特色。

（二）動態(tài)設計

在動態(tài)設計應用時，可以在動畫設計、游戲設計、展示設計、視頻設計時將動態(tài)場景融入井鹽文化元素，用新的畫面語言來表達敘事，展現(xiàn)文化在時間與空間中的變化過程。以目前的技術手段為基礎，提取井鹽文化符號，如當?shù)嘏c鹽文化相關的特色美食，可以作為地方特色名片作為傳播展示，將其中的故事挖掘，融入設計之中使之更加生動有趣。如火邊子牛肉，它的形成與鹽業(yè)文化的發(fā)展有著重要的聯(lián)系，是井鹽文化的珍貴美食遺產，它依托重要的鹽資源來進行制作，其產生背景也有故事流傳下來，以此作為藍本制作美食火邊子牛肉的動態(tài)設計，美食傳播的同時也可加強井鹽文化的輸出。還有特別有名的富順豆花，它也是利用重要的井鹽水制作而成，也體現(xiàn)井鹽文化的重要內涵。

（三）交互設計

在交互設計應用時，可以在H5、沉浸式體驗、VR與體感等交互設計中，深入挖掘當?shù)厝藢}文化的理解以及形成的原因，特別是在視覺、聽覺、觸覺等方面的理解，越是深入了解就越能讓設計者突出井鹽文化中的核心。為了更好地以視覺化的方式呈現(xiàn)出井鹽文化的特色和意境，可以在設計中融入制鹽一系列過程中人們在視、聽、觸覺方面的習慣，如在展示可視化頁面時，利用鑿碎巖石的聲音、鹵水涌出的畫面來進行可視化頁面的交互設計，這些具體的井鹽文化相關工序的感官刺激，能通過交互設計更加生動地呈現(xiàn)給受眾，可以使受眾更好地了解井鹽文化的特色的同時，也通過交互方式感受井鹽的制作步驟從而加深印象。其中以AR互動為基礎的交互設計，通過3D體驗使受眾擺脫平面思維束縛。

八、結語

綜上所述，數(shù)字媒體與自貢井鹽文化相結合，不僅拓寬了井鹽文化的傳播方式、豐富了井鹽文化的表現(xiàn)效果，還增加了井鹽文化傳播的受眾。數(shù)字媒體時代不僅僅是傳播，更是互動、體驗，可以利用圖形設計更加直觀地了解自貢井鹽文化，通過影視化動態(tài)化的方式擴大自貢井鹽文化的傳播范圍，利用沉浸式體驗、數(shù)字博物館的方式增加自貢井鹽文化的趣味性。與此同時，在發(fā)展的過程中，也需要避免過度重視科技創(chuàng)新忽略文化內涵的現(xiàn)象。應在尊重文化的基礎上進行創(chuàng)新設計和傳播研究，提升數(shù)字技術的應用價值，以此為自貢井鹽文化的傳播和發(fā)展提供可持續(xù)動力[8]。

參考文獻：

[1]吳雙.茶文化下數(shù)字媒體藝術教育創(chuàng)新研究[J].福建茶葉，2022，44（10）：132-134.

[2]曾凡英.鹽文化的內涵與特征[J].四川理工學院學報（社會科學版），2006（01）：47-52.

[3]楊睿宇.淺論非物質文化遺產視野下的自貢鹽文化傳承和保護[J].鹽業(yè)史研究，2017（02）：61-66.

[4]程子彪，蒲小梅.鹽文化網絡傳播現(xiàn)狀研究[C]//中國鹽文化研究中心.中國鹽文化（第八輯）.北京：中國經濟出版社（CHINA ECONOMIC PUBLISHING HOUSE），2015：8.

[5]彭洪明.“一帶一路”背景下井鹽文化的對外傳播[J].鹽業(yè)史研究，2019（02）：74-80.

[6]李丹，余運正，張麗軍.新媒體時代傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字化傳播[J].出版廣角，2019（01）：88-90.

[7]路鵬，布雪瑩.基于數(shù)字媒體藝術的茶文化傳播研究[J].福建茶葉，2019，41（05）：82.

[8]張鵬.基于數(shù)字媒體藝術的旅游文化傳播探索[J].旅游縱覽，2021（20）：145-147.

作者簡介：

尚艾林（1999-），第一作者，女，漢族，四川成都人，碩士研究生在讀，研究方向：數(shù)字媒體藝術。

黃信初（1969-），通訊作者，男，漢族，湖南衡陽人，教授，碩士生導師，研究方向：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計應用。