精神之光照亮教育的天空

成尚榮

【摘 要】精神力量是教育家成長的動因與標(biāo)識。在長期的奮斗中，教育家們構(gòu)建了教育家的精神譜系。教育家精神就體現(xiàn)在一個個教育家身上。愛國，是教育家精神的靈魂；風(fēng)骨，是教育家精神的脊梁；奉獻(xiàn)，是教育家精神的人生境界；大學(xué)識，是教育家精神的專業(yè)標(biāo)識；實驗與創(chuàng)造，是教育家精神的內(nèi)核。教育家們用精神力量創(chuàng)造了中國教育的輝煌。今天，教育家們用精神力量努力創(chuàng)立具有中國特色的教育學(xué)。我們要永續(xù)教育家精神譜系，做中國立德樹人好教師，成為新時代的“大先生”。

【關(guān)鍵詞】教育家 精神譜系 突出特征 時代價值

中國共產(chǎn)黨一貫重視精神力量，并在長期奮斗中建構(gòu)起中國共產(chǎn)黨人的精神譜系。在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中，要回答時代之問、未來之問，我們一定要深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于精神力量的重要論述，堅守共產(chǎn)黨人的精神追求，挺起共產(chǎn)黨人的精神脊梁，開辟新領(lǐng)域、新賽道，開啟新征程。

精神力量也是教育家成長的動因和標(biāo)識。教育家也在長期的奮斗中，構(gòu)建了教育家的精神譜系。在教育高質(zhì)量發(fā)展的今天，一定要牢記習(xí)近平總書記的指示，梳理教育家的精神譜系，弘揚教育家的精神，讓精神力量閃亮起來，回應(yīng)并落實民族精神和時代精神，努力做新時代“大先生”，投入中國式教育現(xiàn)代化建設(shè)中，將立德樹人根本任務(wù)落實在教育教學(xué)全領(lǐng)域全過程，以培養(yǎng)擔(dān)任民族復(fù)興大任的時代新人為己任，為中國特色社會主義建設(shè)提供基礎(chǔ)性支撐。

弘揚教育家精神，鑄造新時代教師精神力量，首先要厘清教育家精神力量的內(nèi)涵及特質(zhì)。馬克思指出，“人，并不是跪在世界之外的抽象的存在。人，意味著人的世界，意味著國家，意味著社會”[1]。是什么讓人站起來？應(yīng)該是人的精神。人的站立意味著什么？意味著精神力量。精神力量關(guān)乎著國家和民族，精神是“同物質(zhì)相對的一個哲學(xué)范疇，指人所特有的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)”，“唯物主義把精神看作是物質(zhì)的最高產(chǎn)物，并且對物質(zhì)具有能動的反作用”[2]?？磥?，精神高于物質(zhì)，是對物質(zhì)的超越，并作用于物質(zhì)。有學(xué)者對精神力量這一概念作了界定：“精神力量是指人的思想意識、思維活動、心理狀態(tài)中產(chǎn)生的自信、自立、自強的激情和活力，以及自控、自律、自覺的意志和毅力?！盵3]這些論述或描述，揭示了精神或精神力量的內(nèi)涵、特質(zhì)及其與有關(guān)概念之間的關(guān)系。

當(dāng)然，我們也不必拘泥于概念的界定，其實，我們完全可以意會精神或精神力量的內(nèi)涵，也能自如地運用。習(xí)近平總書記多次提到井岡山精神、長征精神、延安精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、紅旗渠精神……這些精神都是具體的、鮮活的、可感知的、可觸摸的，仿佛一幅幅動人心魄的畫，浮現(xiàn)在我們眼前。精神與人不可分離，與人的活動和作為分不開，教育家精神一定要生動、具體地體現(xiàn)在教育家身上。我們可以從教育家身上發(fā)現(xiàn)教育家精神，一個個教育家的精神力量編織成了教育家的精神譜系。

一、“叫醒中國”與“中國麥種”：愛國是教育家精神的靈魂

馬相伯，是復(fù)旦大學(xué)、向明中學(xué)等學(xué)校的創(chuàng)始人兼首任校長，是蔡元培、于右任、邵力子、黃炎培、李叔同、陳寅恪等著名人士的老師，被稱為“教育家的教育家”。馬相伯漫長的一生跨越了帝制和民國兩個時代，他的人生也和中國的近現(xiàn)代歷史一樣波瀾壯闊。他一心為教育、辦學(xué)校、為國家培養(yǎng)人才。他曾說：“我是一只狗，只會叫，叫了一百年，還沒有把中國叫醒?！盵4]確實如此，馬相伯曾經(jīng)有過驚世駭俗之舉—把自己在松江、青浦等地的田產(chǎn)共計三千畝全部捐獻(xiàn)出來，辦學(xué)興學(xué)。有人表示懷疑，他特立下字據(jù)，并在字據(jù)上補寫八個字：“自獻(xiàn)之后，永不反悔。”他認(rèn)為這是他晚年辦學(xué)興學(xué)的沉舟之舉。盡管沒有把中國“叫醒”，但他真的叫了，而且叫了一輩子。馬相伯的“叫”其實是用自身行動來喚醒，他的“叫醒中國”是教育家的偉大精神。1939年，馬相伯迎來百歲誕辰，中共中央的致電是：“國家之光，人類之瑞?！盵5]這八個字凝練了馬相伯的愛國精神之崇高、偉大：國家之光，熠熠閃光；人類之瑞，教育家是人類精神的靈魂，召喚人民，開啟救國征程。至今我們的耳畔仍能響起馬相伯的演講詞：“讀書不忘救國，救國不忘讀書?！睈蹏撬薪逃揖竦撵`魂，馬相伯是杰出代表。

我們還自然想起陳鶴琴。一百年前，陳鶴琴創(chuàng)建了中國第一所實驗幼稚園—南京市鼓樓幼兒園。當(dāng)時他的辦學(xué)宗旨就是走中國化、科學(xué)化、大眾化幼教之路。他確定的培養(yǎng)目標(biāo)是：“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人?！彼麑Α案５撠悹枴⒚膳_梭利等人的西方主要幼兒教育思想進行了深入的分析，分析了他們的優(yōu)勢，也指出了他們的不足，言之成理，以理服人，教導(dǎo)人們不要盲從”[6]序4?！瓣慂Q琴認(rèn)為，幼兒教育的研究，關(guān)注國情是主要的原則，只有結(jié)合國情，才能產(chǎn)生科學(xué)和有效的教育?！盵6]302他還說：“我們辦幼稚教育就是要大田種麥……但你知道大田種麥需要麥種，這麥種從哪里來？當(dāng)然也可以向外國去買。但從外國買來的麥種能適應(yīng)中國的土壤和氣候嗎？我辦鼓樓幼稚園就是要為大田提供中國麥種這個目的?！盵6]338中國化、中國人、中國國情、中國大麥田、中國麥種……中國，裝在他的胸中，為了中國麥種，他說自己是駱駝，馱著學(xué)生走過沙漠，走向綠洲；自己是獅子，勇猛、堅韌，克服一切艱難困苦；自己又是孩子，具有無窮的想象力、創(chuàng)造力。陳鶴琴像駱駝、像獅子、像嬰孩，依據(jù)哲學(xué)家尼采的理念來說，這就是達(dá)到了人生最完美的境界，不愧是“中國幼教之父”。

習(xí)近平總書記強調(diào)，愛國主義始終是中華民族堅強團結(jié)在一起的精神力量。以愛國主義為核心的偉大民族精神，深深熔鑄在我們的民族意識、民族品格、民族氣質(zhì)之中，熔鑄在我們民族的生命力、凝聚力、創(chuàng)造力之中。教育家的愛國主義精神影響著一代又一代中華民族的子弟，用我們的血肉筑成我們新的長城。

二、獨立人格，自由思想：風(fēng)骨是教育家精神的脊梁

孟子曾提出“大丈夫精神”：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！苯逃艺敲献臃Q作的“大丈夫”，具有“大丈夫精神”。“大丈夫”成了教育家的別稱，“大丈夫精神”成為教育家的風(fēng)骨。風(fēng)骨，充分體現(xiàn)了教育家的骨氣，這樣的骨氣映射的是中華民族的志氣、豪氣、底氣和不可動搖的鋼鐵般的信念與意志。

陳寅恪先生是一個有風(fēng)骨的教育家。他給中國知識分子和教育家留了一份珍貴的歷史底稿。這份歷史底稿的主題是：獨立之精神、自由之思想。他曾經(jīng)這么說：“唯此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀與天壤而同久，共三光而永光?！边@是陳寅恪為好友王國維寫的銘文，實則是陳寅恪的“夫子之道”，是教育家風(fēng)骨豐厚內(nèi)涵的高度凝練，光照萬年，不朽永存。1941年，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，日本占領(lǐng)香港，陳寅恪立即辭職賦閑。戰(zhàn)時的香港物資匱乏，即使是教授，生活也十分困難。有一次憲兵隊上門“慰問”，士兵把一袋上好的面粉送到陳寅恪家中，陳寅恪和他夫人硬生生地把一袋面粉推出了門。1942年，日本侵略者占領(lǐng)上海，為了粉飾時局，專門派人上門拜訪陳寅恪，請他出山授課，陳寅恪堅決回絕。中國知識分子絕不會為侵略者做一切事，哪怕是一點點，只為祖國學(xué)術(shù)才會閃現(xiàn)風(fēng)骨之神力。獨立之精神、自由之思想，正是中國人應(yīng)有的氣節(jié)，剛正不阿，重的是中國知識分子的氣節(jié)，重的是教育家的尊嚴(yán)。沒有風(fēng)骨，何來的教育家？又何來的風(fēng)格？風(fēng)骨是教育家的精神脊梁。

“獨立之精神，自由之思想”，也是教育家的學(xué)術(shù)思想和品格的堅守。陳寅恪說：“結(jié)社之首要在于有共同的崇高理想，有此精神才能團結(jié)鞏固，成就事業(yè)，造福于民?！彼种赋觯骸皩W(xué)說有錯誤，這是可以商量的……我的學(xué)說也有錯誤，也可以商量。個人之間的爭吵，不必芥蒂。我、你都應(yīng)該如此。”學(xué)者的爭吵，為的是學(xué)術(shù)思想的獨立，學(xué)術(shù)問題的商量，乃是謙遜的學(xué)術(shù)美德和深度的自由。他還說，“獨立精神和自由意志是必須爭的，且須以生死力爭”?！耙陨懒帯?，是對“獨立之精神，自由之思想”這一學(xué)術(shù)風(fēng)骨的爭取和捍衛(wèi)?！蔼毩⒅?，自由之思想”不只是表現(xiàn)為個人的學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，而且內(nèi)蘊著學(xué)術(shù)品格的謙遜、相互包容的胸懷。教育家告訴我們，虛懷若谷才會有真正的精神獨立和思想自由。教育家永遠(yuǎn)處在積極而緊張的思想生活中，鍛造了教育家的風(fēng)骨，而風(fēng)骨讓教育家挺起了精神脊梁，維護的絕不是個人的利益，而是用精神和思想讓我們、讓世界看到了中華民族的偉大正面。

三、“捧著一顆心來，不帶半根草去”：奉獻(xiàn)是教育家精神的人生境界

陶行知有著鮮明的教育家精神標(biāo)識：“人生為一大事而來，做一大事而去?！薄芭踔活w心來，不帶半根草去。”他的精神在“來去”之間。一來一去，來來去去，想的都是教育，為的都是孩子，將國家民族裝在心里。筆者稱他的精神是“來去精神”，“來去精神”實質(zhì)是奉獻(xiàn)精神。奉獻(xiàn)，是教育家的道德人格，是教育家的人生境界。

教育家把自己奉獻(xiàn)給孩子。陶行知“愛滿天下”，而他對學(xué)生最深刻的愛是“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神。他在《創(chuàng)造宣言》中說，教育者所要創(chuàng)造的是真善美的活人……先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造值得彼此崇拜之活人。他竭力呼吁：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人……”他的學(xué)生汪達(dá)之，在他的精神感召、鼓舞下，組織、帶領(lǐng)新安旅行團在全國各地宣傳中國共產(chǎn)黨的抗日救國主張，歷經(jīng)17年之多，行程2.5萬千米，足跡遍及今天的22個省、自治區(qū)、市。從淮安出發(fā)時只有14名基本學(xué)生，后來逐步發(fā)展到600多名團員。他們參加宣傳抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，并參加新中國建設(shè)。陶行知贊譽他們是“劃分新時代”的“偉大寶藏”，“一群小好漢，保衛(wèi)大武漢”。新安旅行團是陶行知、汪達(dá)之這兩位教育家奉獻(xiàn)給孩子們最珍貴的人生禮物，而孩子們用自己的行動“奉獻(xiàn)”了又一“少年中國說”，共同唱響了奉獻(xiàn)之歌。

教育家把自己奉獻(xiàn)給教師?！按髮W(xué)、大樓、大師”之關(guān)系說，正是梅貽琦對教師、大師價值最通俗又最深刻的描述，也是對教師、對大師最根本的尊重。他常說：“校長的任務(wù)就是給教授搬搬椅子，端端茶水。”他治校的策略就是三個字—“吾從眾”。這個“眾”，主要指的是教授。梅貽琦的“大師之謂”，邀來、引來了一大批知名學(xué)者、科學(xué)大家云集清華大學(xué)，后來又影響了西南聯(lián)合大學(xué)。大師們心情舒暢，人格獨立，無問東西，一心為清華效力，為祖國效力；把自己奉獻(xiàn)給教師，無問自己，獻(xiàn)給中華民族。這就是精神，是崇高的道德品格，閃耀著靈魂之光。

教育家把自己奉獻(xiàn)給學(xué)校。竺可楨是把自己奉獻(xiàn)給學(xué)校的楷模?？箲?zhàn)時期，北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)三所大學(xué)搬遷到昆明，合并為西南聯(lián)合大學(xué)。竺可楨想的是：浙江大學(xué)該怎么辦？在竺可楨的帶領(lǐng)下，浙江大學(xué)自浙西天目山、建德到贛中吉安、泰和，又從贛中吉安到桂北宜山到黔北遵義，四次遷徙，行走了3500千米，歷盡千山萬水、艱難險阻，吃盡千辛萬苦。就在長達(dá)兩年的遷徙中，竺可楨的妻子和一個兒子都生病離世，他遭到令人難以忍受的打擊，可他用自己的雙肩、雙手和雙腳，保存并發(fā)展了浙江大學(xué)。也許這正是竺可楨所大力倡導(dǎo)、執(zhí)著堅守的“求是”校訓(xùn)的集中體現(xiàn)。今日之浙江大學(xué)，為黨育人，為國育才，與竺可楨舍己家、為大家、為國家的奉獻(xiàn)精神和道德品格分不開。

教育家把自己獻(xiàn)給孩子、獻(xiàn)給教師、獻(xiàn)給學(xué)校，就是把自己獻(xiàn)給祖國。教育家的人生經(jīng)歷，讓我們感慨萬千，敬佩不已；教育家的人生境界，我們雖不能至，卻心向往之，高山仰止，努力不息，進步不止。

四、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”：大志向、大學(xué)識是教育家精神的專業(yè)標(biāo)識

梁漱溟在“文化大革命”中受到批判，當(dāng)有人問他的感想時，他脫口而出：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”鏗鏘有力，可謂響徹天宇，表達(dá)了他的信仰、志向、抱負(fù)、意志，以及對自己理想與使命的矢志不渝。他認(rèn)為自己只是一介匹夫，普通、平常不過，卻不失匹夫之志。其實，他是教育家，是大家，“可奪帥、不可奪志”同時也道出了他的宏大志向、深厚學(xué)養(yǎng)與對學(xué)術(shù)價值的堅信不疑、堅定不移。所有教育家都有自己的專業(yè)，表現(xiàn)出專業(yè)精神的堅定、專業(yè)學(xué)術(shù)的深邃、專業(yè)品格不可改變的信心和決心。

梁漱溟的專業(yè)精神集中表現(xiàn)為對平民的悲憫，對鄉(xiāng)村教育的大情懷。有一天，他在大街上行走，看到一位白發(fā)老人十分吃力地拉著人力車艱難前行，體力不支，但坐車的人兇狠地催促老人快跑。老人又怕又急，重重地跌倒在地，嘴里流出了鮮血，連胡子都被染紅了。梁漱溟當(dāng)時眼里也掉出淚來。從此以后，他再也沒有坐過人力三輪車。正是這樣的悲憫情懷、惻隱之心讓他生出了投身鄉(xiāng)村運動的大志向、大情懷。在梁漱溟波瀾壯闊、曲折豐富的人生中，唯有鄉(xiāng)村運動使他的人生理想得以真正實現(xiàn)，因為他一直努力構(gòu)建宏大的社會改造實驗場，推動他的鄉(xiāng)村建設(shè)思想的落地。在那個年代，他的思想與社會設(shè)計是不能實現(xiàn)的，但他的大情懷、大思想、大設(shè)計，無不表現(xiàn)了他的專業(yè)志向。

同樣，晏陽初也充滿著真摯的平民情懷。當(dāng)年晏陽初考察了農(nóng)村，總結(jié)出中國農(nóng)民的四種病癥，他決心用“四力”治“四病”，并且一步一步使自己農(nóng)民化。晏陽初與家人用英語對話，但與農(nóng)民交流時，卻用地道的當(dāng)?shù)赝猎挘c農(nóng)民吸一樣的煙。這既說明他才學(xué)高、語言能力強，更體現(xiàn)他的心貼在農(nóng)民心上。中國那么大，中國農(nóng)民那么多，中國農(nóng)村那么廣，農(nóng)村教育又那么落后，正是晏陽初的堅定信念和專業(yè)品格感動了許多中國有識之士，一批留洋博士、大學(xué)生也和晏陽初一樣，奮斗在了鄉(xiāng)村教育第一線?？慈缃?，新時代的新鄉(xiāng)村建設(shè)取得了歷史性的進步，不能不說當(dāng)年教育家的鄉(xiāng)村教育實驗的影響是深遠(yuǎn)的。

說到專業(yè)學(xué)識，我們權(quán)且不說梁啟超，不說蔡元培，也不說張伯苓，先說說呂鳳子、葉圣陶。呂鳳子被稱為“江南才子”，有藝術(shù)家和藝術(shù)教育家的美譽。他說，“生的法則為真，生的意志為善，生的狀態(tài)為美”。他又說，“美在異，美在一切生的諧和幻變”。他創(chuàng)辦的正則藝專所立的校訓(xùn)便是“愛與美”，將學(xué)校推向最高的審美境界。葉圣陶是作家、出版家、語文教育家，可謂是多才多藝，但一直耕耘在語文教育的田野里，又深深影響著整個教育。他提出，“小學(xué)教育的意義，概括起來，便是使兒童在行為上得到新的人生觀”，他的“教是為了不教”道出了教學(xué)的本質(zhì)與境界。語文教育家呂叔湘對葉圣陶有個評價：“……前后60多年，對于這半個多世紀(jì)里我國語文教育工作中的利弊得失知道得深切詳明?！泵┒軇t說：“彩筆煥發(fā)，規(guī)模闊大，有勝于圣陶的，但圣陶的樸素謹(jǐn)嚴(yán)的作風(fēng)，及其敦厚誠摯的情感，自有不可及處?！?/p>

教育家有大志向、大情懷，但志向、情懷絕不是空洞無物，相反，是有著大學(xué)識、大本領(lǐng)支撐的，教育家精神理所當(dāng)然不可或缺專業(yè)學(xué)識與本領(lǐng)。教育家應(yīng)是大學(xué)問家，才情橫溢，學(xué)養(yǎng)深厚，思想飛揚，對于他們而言，將帥可以換人，但專注于學(xué)識專業(yè)的“匹夫之志”始終奪不走，因為這已成為教育家專業(yè)精神與能力的標(biāo)桿與標(biāo)識。

五、創(chuàng)建中國自己的教育學(xué)：實驗與創(chuàng)造是教育家精神的內(nèi)核

教育家精神有其魂脈，也有其根脈，綿延至今，影響當(dāng)代。當(dāng)代教育家們扎根在中國大地，結(jié)合中國國情，致力于教育實驗，開創(chuàng)教育的新格局，構(gòu)建教育的新形態(tài)，將立德樹人根本任務(wù)落實在教育的各領(lǐng)域、全過程，推動教育高質(zhì)量發(fā)展，為中國式教育現(xiàn)代化的實現(xiàn)，貢獻(xiàn)自己的聰明才智。

顧明遠(yuǎn)先生，躬耕大中小學(xué)教育，他以濃厚的使命感與敏銳的思想深思中國教育改革之路，創(chuàng)立“以學(xué)生為主體”的學(xué)說，提出“沒有愛就沒有教育，沒有興趣就沒有學(xué)習(xí)。教書育人在細(xì)微處，學(xué)生成長在活動中”的格言，成為中國教師的教育信條。顧明遠(yuǎn)先生道德優(yōu)美，學(xué)術(shù)純粹，推動全國基礎(chǔ)教育改革，他以自己的學(xué)術(shù)力量成為教育大師，成為教育家精神的典范。

朱永新教授，有著崇高的理想抱負(fù)，為中國未來教育探路，創(chuàng)立具有中國特色的新教育，倡導(dǎo)師生過一種幸福完整的教育生活；新教育提出教師的精神生命這個概念，讓教師成為素質(zhì)教育的主人和創(chuàng)造者；新教育構(gòu)建十大行動，突破關(guān)鍵因子，讓素質(zhì)教育落地生根；新教育用中國美學(xué)精神照耀，始終面向?qū)嵺`，面向未來，讓廣大中小學(xué)學(xué)生健康成長，又在回歸與變革相統(tǒng)一中，構(gòu)建實踐哲學(xué)。朱永新教授獲得了國際教育大獎—一丹獎，為中國教育贏得榮譽。

李吉林老師，這位從小學(xué)里走出來的兒童教育家，深植中華優(yōu)秀文化，瞭望世界，探尋教育教學(xué)原理，創(chuàng)立中國特色的情境教育，構(gòu)建中國兒童情境學(xué)習(xí)范式。她潛心教育實驗，從情境教學(xué)到情境教育，從情境課程到情境學(xué)習(xí)，一步步走來，步步踏實，步步進步。她像競走運動員一樣走得又快又好，像跳高運動員一樣不斷向上、突破超越。她創(chuàng)立的學(xué)說—情境教育—可概括為“真、美、情、思”4個特點，以思維為核心，以情感為紐帶，以美為境界，以周圍生活為源泉……李吉林的著作被翻譯成英文、德文，在國際上產(chǎn)生影響，受到學(xué)界的贊譽。李吉林以她的改革行動引發(fā)我們的思考：中國課程改革、教育改革要回到實驗，用實驗創(chuàng)立中國自己的教育學(xué)、教學(xué)論。

斯霞老師創(chuàng)立童心母愛教育思想，探尋兒童教育規(guī)律，讓童心與母愛相遇，生成創(chuàng)新精神，促進兒童實現(xiàn)創(chuàng)造性成長；用隨課文識字法推動語文教學(xué)體系的構(gòu)建，促使語文教學(xué)發(fā)生根本變革。斯霞老師是杰出的育苗人。

人民教育家于漪老師，永遠(yuǎn)懷揣“對民族負(fù)責(zé)”的校訓(xùn)，一輩子做教師，一輩子學(xué)做教師；她站在課堂里，一只肩膀挑著學(xué)生的現(xiàn)在，另一只肩膀挑著民族的未來，使命感讓她一走上講臺生命就開始歌唱。她說，讓有信仰的人講信仰，教書是手段，育人才是目的，學(xué)科育人、教學(xué)育人在她的課堂里真正得以實現(xiàn)與生動呈現(xiàn)。

教育家精神譜系是由教育家精神編織而成的，一個個教育家，就是一個個教育家的精神標(biāo)桿。今天，我們要弘揚教育家的精神，開發(fā)教育家的精神基因，補精神之鈣，續(xù)新時代教育家精神譜系，做中國立德樹人好教師，努力成為新時代的“大先生”。

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（作者系國家督學(xué)，原江蘇省教育科學(xué)研究所所長）

責(zé)任編輯：孫昕

① 注：本文寫作時參考了姚衛(wèi)偉的《師道》一書（南京：江蘇鳳凰教育出版社，2019年版）。對該書的參考、引用之處不一一注明，向作者姚衛(wèi)偉致謝。同時也引用了筆者自己的著作《做中國立德樹人好教師》（上海：華東師范大學(xué)出版社，2021年版），文中也未一一注明，特此說明。