從“勞動光榮”到“勞動幸?！保捍髮W(xué)生勞動價值觀的轉(zhuǎn)向和實踐路徑

欒穎賀　顧聰

[摘 要]勞動教育作為中國特色社會主義教育制度的重要內(nèi)容，其核心任務(wù)是勞動價值觀的培養(yǎng)。大學(xué)生是未來的勞動者，是新時代國家發(fā)展和建設(shè)的預(yù)備主力，因此必須要教育引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的勞動價值觀。然而傳統(tǒng)文化中“學(xué)而優(yōu)則仕”“勞心者治人、勞力者治于人”和西方“享樂主義”“金錢至上”等思想弱化了大學(xué)生的勞動信仰，影響了其對主流價值觀的認(rèn)同感。在此背景下，新時代的勞動價值觀不僅要傳承勞動創(chuàng)造人、人類社會和人類歷史的本體意蘊，在“勞動光榮”的社會氛圍里依靠勞動托起中華民族偉大復(fù)興中國夢，更要強(qiáng)調(diào)勞動對個體生命自由實現(xiàn)的價值深意，增進(jìn)對“勞動幸福”的倫理認(rèn)知、情感認(rèn)同和觀念轉(zhuǎn)向。在實踐層面要聯(lián)合社會、學(xué)校和家庭，發(fā)揮多主體育人優(yōu)勢，優(yōu)化價值觀培育環(huán)境、更新勞動教育理念、深化勞動課程保障。

[關(guān)鍵詞]“勞動光榮”；“勞動幸福”；勞動價值觀；實踐路徑

[中圖分類號] G640? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549（2023） 09-0013-04

勞動很好地詮釋了人類文明進(jìn)步的規(guī)律，是體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的活動。近年來，國家反復(fù)強(qiáng)調(diào)勞動的育人功能，提出要構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，旨在發(fā)揮勞動樹德、增智、強(qiáng)體、育美的綜合育人價值。勞動價值觀的培養(yǎng)是勞動教育的主要使命，2018年9月10日，習(xí)近平在全國教育大會發(fā)表講話時強(qiáng)調(diào)：要在學(xué)生中弘揚勞動精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動、尊重勞動，懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動[1]。大學(xué)生作為實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的先鋒力量，更應(yīng)該具備良好的勞動素養(yǎng)，養(yǎng)成健全的勞動人格。然而，由于勞動教育長久以來被弱化、淡化、邊緣化，學(xué)生對勞動缺乏體驗；部分媒體為博人眼球、獲得流量對某些“偶然事件”不負(fù)責(zé)任的炒作等使得部分大學(xué)生表現(xiàn)出勞動態(tài)度消極、勞動情懷缺乏，勞動價值觀功利等問題，對“勞動光榮”的意義也感到模糊。這不僅影響國家的建設(shè)和社會的進(jìn)步，也不利于其自身的全面發(fā)展。這說明大學(xué)生此時不僅需要“勞動光榮”的理想指引，從外部為他們的勞動賦能，更需要從心里建立“勞動幸?！钡男拍钪危羁汤斫鈩趧訉θ吮举|(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性，勞動促進(jìn)人的全面發(fā)展和實現(xiàn)人生價值的終極目的。

一、“勞動光榮”與“勞動幸福”的現(xiàn)實意蘊

（一）“勞動光榮”：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的價值引領(lǐng)

中華人民共和國建國初期，百廢待興，國家需要迅速恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，此時要培養(yǎng)一批勞動者投入國家的建設(shè)和發(fā)展工作，使我國能夠在國際上站穩(wěn)腳跟。除此之外，為了穩(wěn)固新政權(quán)，增強(qiáng)其在民眾心中的合法性，國家一方面在社會上開展大規(guī)模的群眾運動，另一方面將著力點對準(zhǔn)了思想領(lǐng)域，重塑主流價值觀。此時，勞動不再是一項簡單的謀生手段，更是成為普通民眾向上層流動的機(jī)會，這在以往從來沒有過，勞動被提高到前所未有的地位。與此同時，國家加強(qiáng)對勞動模范事跡的宣傳引導(dǎo)，動員民眾主動向勞動模范學(xué)習(xí)。成為勞模不僅能夠獲得榮譽(yù)，還能提高社會地位，贏得社會尊重。比如淘糞工人時傳祥的故事，在舊社會，他辛苦工作，卻還要遭到人們的辱罵，受到他人嫌棄；新中國成立之后，他被選入全國群英會主席團(tuán)，劉少奇主席、朱德委員長、周恩來總理和他握手，問他的工作、學(xué)習(xí)和生活。勞動模范時傳祥的故事向大家傳遞出：勞動職業(yè)有分工，無貴賤，只要對社會和人民有益，就是光榮的勞動，就是值得尊敬的勞動者。

“勞動光榮”的價值觀雖在建國時期就已提出，但隨著時代的發(fā)展擁有新的內(nèi)涵，在新時代對大學(xué)生形成正確的勞動價值觀起著積極作用。首先，有利于對抗不良的價值引導(dǎo)。近年來，隨著西方消費文化和享樂主義等不良價值觀的入侵，使得部分大學(xué)生對勞動的意義和價值無法明晰，甚至感到疑惑?！皠趧庸鈽s”的價值觀能讓大學(xué)生認(rèn)識到盲目地崇拜消費和金錢，貪圖享樂，好逸惡勞等思想都是極為危險的，依靠投機(jī)取巧，弄虛作假得來的財富與快樂是有限的，暫時的，而依靠勞動獲得的卻是長久的，源源不斷的。因此要將“勞動光榮，懶惰可恥”謹(jǐn)記在心，堅守勞動創(chuàng)造美好生活的思路與原則。其次，可以讓大學(xué)生正視勞動分工的價值。由于傳統(tǒng)文化根深蒂固的思想和社會輿論的錯誤引導(dǎo)，人們大多表現(xiàn)出輕視體力勞動崇拜腦力勞動，此種心理會影響大學(xué)生對現(xiàn)有職業(yè)者勞動成果的公正評價以及未來職業(yè)選擇的傾向性?！皠趧庸鈽s”的價值觀能夠讓大學(xué)生明確“勞動的高尚不會隨著勞動的形式和崗位發(fā)生變化，不論是體力勞動還是腦力勞動，簡單勞動還是復(fù)雜勞動，只要對人民和社會有益，都是光榮的，值得人們尊敬的。”[2]最后，可以幫助其養(yǎng)成愛崗敬業(yè)的品質(zhì)。在“勞動光榮”價值觀的宣傳和勞動模范事跡的影響之下，大學(xué)生會在耳濡目染之中知曉愛崗敬業(yè)是每一位勞動者都應(yīng)該遵守的美好品質(zhì)，從而在未來的職業(yè)生涯中貫徹這一要求。除了做好自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)外，激發(fā)自己在行業(yè)內(nèi)的勞動創(chuàng)新，不是簡單地將所從事的職業(yè)當(dāng)做謀生的手段，更是看到其背后對于整個社會的進(jìn)步和時代發(fā)展所盡之力，將自身置于促進(jìn)偉大復(fù)興中國夢實現(xiàn)的征途之中，爭當(dāng)勞動模范、體感勞動光榮。

（二）“勞動幸福”：追逐生命價值個人夢的動力源泉

自古以來，人們從未放棄過對“幸?！蹦繕?biāo)的追求，對“何為幸?！钡目捶ǎL久以來一直是仁者見仁，智者見智。馬克思基于歷史唯物主義和辯證唯物主義，以促進(jìn)人的全面發(fā)展和全人類的解放為目的，科學(xué)地回答了“什么是幸福？”“如何獲得幸福？”的相關(guān)問題。馬克思的勞動幸福觀體現(xiàn)在他對于人與自然，人與類本質(zhì)，人與人關(guān)系的論述當(dāng)中。其中，勞動作為活躍于這三對關(guān)系之中的關(guān)鍵因素，對馬克思的幸福觀具有重要影響，馬克思也曾明確指出勞動是幸福的源泉。習(xí)近平繼承并發(fā)展了馬克思的勞動幸福觀點，在多個場合論述勞動與幸福之間的邏輯關(guān)系，指出“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動來創(chuàng)造?！盵3]“幸福不會從天降，美好生活靠勞動創(chuàng)造?！盵4]何云峰在著作里談到“所謂勞動幸福是指人的勞動所得與自己對幸福的追求和期盼在本質(zhì)上趨于一致，并在勞動的過程中使自己的類本質(zhì)得以確認(rèn)，自我價值得以展現(xiàn)?！盵5]“勞動幸?！敝铝τ谑谷说念惐举|(zhì)與人的價值追求在勞動中達(dá)到統(tǒng)一，進(jìn)而獲得幸福感，滿足感。

“勞動幸?！钡膬r值觀對大學(xué)生的成長和發(fā)展發(fā)揮著不可替代的作用。首先可以消除大學(xué)生對勞動的抵觸情緒。在談及勞動的時候，大多數(shù)人的主觀印象是“累”“辛苦”等消極感受，對大學(xué)生進(jìn)行“勞動幸?！眱r值觀的教育，是讓學(xué)生認(rèn)清人類現(xiàn)有的物質(zhì)財富，精神文化，科技成果等無一不是依靠勞動所得，是勞動實踐構(gòu)建了人們幸福生活的基礎(chǔ)，進(jìn)而對勞動產(chǎn)生積極的心理預(yù)期，在此基礎(chǔ)上涵養(yǎng)正確的勞動價值觀，熱愛勞動，養(yǎng)成勞動習(xí)慣。其次幫助大學(xué)生樹立清晰的職業(yè)規(guī)劃。馬克思指出，人類的幸福只有通過自由勞動才能實現(xiàn)。然而反觀當(dāng)下的許多勞動者，對財富的過分追逐使自己投身到不喜歡的職業(yè)當(dāng)中，他們在勞動中否定自己，精神也遭到摧殘，不是感到幸福，而是感到不幸。對大學(xué)生進(jìn)行“勞動幸?！钡膭趧觾r值觀教育，使其摒棄對勞動分工的偏見，對未來的職業(yè)選擇作出清晰的規(guī)劃，并積極的學(xué)習(xí)相應(yīng)技能，之后在工作崗位上自由地發(fā)揮自己的體力和智力。最后可以迎合大學(xué)生的生命教育，形成雙向耦合作用。生命教育不光是教人認(rèn)識生命、珍愛生命的活動，還教人要懂得欣賞生命，在有限的時間里探索生命的意義、積極實現(xiàn)生命的價值[6]。勞動作為人的基本存在方式，貫穿人的整個生命活動，除了生產(chǎn)維持人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)和生活資料外，也幫助人們實現(xiàn)生命的價值，這一點在教育的“原點”上與生命教育達(dá)成一致。幫助大學(xué)生建立“勞動幸?！钡膬r值觀從表面上看是為了讓其熱愛勞動，掌握必備的勞動能力和謀生手段，而觀其長遠(yuǎn)影響，更是讓大學(xué)生能夠在勞動中反觀自身，逐漸了解自己，在與自身的對話中喚醒生命意識，開發(fā)生命潛能，提升生命質(zhì)量。

二、從“勞動光榮”轉(zhuǎn)向“勞動幸?！钡倪壿嬎悸?/p>

（一）從“勞動光榮”轉(zhuǎn)向“勞動幸?！钡睦碚撨壿?/p>

馬克思認(rèn)為真正的幸福是勞動的幸福，確切來說是自由勞動的幸福。馬克思的勞動幸福觀可以在人與自然、人與類本質(zhì)、人與人三個層面來進(jìn)行考量。

人與自然層面。勞動創(chuàng)造了社會，將物質(zhì)世界劃分為自然界和“人化的自然”——即人類社會，又依托勞動，使自然界與人類社會得以統(tǒng)一?！皠游锊话炎约和约旱纳顒訁^(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動?！盵7]人類通過有意識的實踐活動在自然界中建立以自己賴以生存的社會環(huán)境，生活資料，并通過勞動這一與自然界的交互活動，代代更迭，逐漸積累起豐富的物質(zhì)財富和燦爛的精神文明。沒有勞動，人與動物無異，也正是因為世世代代人的勞動實踐，我們才能將每一個在頭腦中展望的意志構(gòu)想轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實，獲得夢想實現(xiàn)的幸福感。

人與類本質(zhì)層面。費爾巴哈認(rèn)為，類本質(zhì)使每個具體的個人能夠在無限多的不同個人中實現(xiàn)自己。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中談到，“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。”[8]人類的特殊性和價值性不是從出生時就自然附帶，而是在后天通過能動的類生活，通過對自然的生產(chǎn)，逐步將自然界表現(xiàn)為自己的作品，并在此過程中展示人類的現(xiàn)實性。一個從未參與過勞動實踐的人對生命意義的感悟和自我價值的實現(xiàn)感是薄弱的，因為人類是在對象化自然界的過程中認(rèn)識自己，在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身，進(jìn)而明白自己要成為什么樣的人，過什么樣的生活，要實現(xiàn)什么樣的價值。正因如此，每個人才能通過勞動實踐，踐行主體特殊性，并最終獲得自我實現(xiàn)的幸福感。

人與人的層面。實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)，通過勞動實踐，人不再是單純的自然存在物，更主要的是社會存在物。人們在通過勞動生產(chǎn)物品的時候，也在生產(chǎn)著自身的社會關(guān)系，使其逐漸具備社會屬性，成為真正的社會人。勞動除了生成人的社會屬性，構(gòu)建社會關(guān)系的聯(lián)結(jié)，也在情感上賦予人以歸屬感和使命感。馬克思指出，歷史稱贊那些為共同目標(biāo)而勞動，為大多數(shù)人帶去幸福的人才是最偉大的人，是最幸福的人，而一個只為自己勞動的人，或許會成為著名的學(xué)者或卓越詩人等，卻不會成為完美無瑕的偉大人物[9]。只為自己勞動的人只會擁有短暫的，有限的快樂，只有那些將自己投身于全人類的進(jìn)步與幸福的勞動中的人，才能體會到勞動的價值，認(rèn)可勞動是光榮的，更是幸福的。

（二）從“勞動光榮”轉(zhuǎn)向“勞動幸?！钡默F(xiàn)實邏輯

大學(xué)生掌握了豐富的知識結(jié)構(gòu)，擁有了對事物良好的判斷能力和自我反思能力，然而有調(diào)查顯示部分學(xué)生勞動態(tài)度消極、勞動價值取向功利，渴望不勞而獲、輕視體力勞動、不尊重勞動者和勞動成果等現(xiàn)象時有發(fā)生。改革開放以來，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，進(jìn)入新時代后，社會主要矛盾變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展”，這說明在物質(zhì)極大豐富的今天，人們更希望通過勞動助益主體美好生活夢想的實現(xiàn)。隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，部分人看到金錢的便利性，心生崇拜，滋生出“金錢至上”“有錢光榮”等錯誤心理。在此背景下，部分大學(xué)生在擇業(yè)時受到功利主義勞動價值觀的影響，首先考慮的不是自身的興趣和對國家發(fā)展的貢獻(xiàn)，而是看回報、講待遇，或蜂擁擠入“鐵飯碗”行業(yè)，將大量的時間投入自己不喜歡的工作當(dāng)中，不僅無法在勞動中踐行艱苦奮斗，誠實奮進(jìn)的勞動精神，更無法體會通過勞動實現(xiàn)個人價值和理想的幸福之感。此外，在“躺平主義”等文化的影響之下，部分大學(xué)生開始“擺爛”，并萌生“不勞而獲”“一夜暴富”等錯誤想法，殊不知，不加節(jié)制的“享樂”，毫無目標(biāo)的“躺平”背后，迎來的卻是無盡的空虛，是精神世界的空洞。針對以上種種問題，僅對大學(xué)生教導(dǎo)以“勞動光榮”的價值觀是不夠的，更要從勞動本質(zhì)論上出發(fā)，讓其認(rèn)清勞動與人發(fā)展的內(nèi)在一致，進(jìn)而理解勞動的雙重目的：不僅促進(jìn)社會的進(jìn)步和發(fā)展，是光榮的；還助力于主體生命價值的實現(xiàn)，是幸福的。

（三）從“勞動光榮”轉(zhuǎn)向“勞動幸?！钡囊馓N邏輯

引導(dǎo)大學(xué)生勞動價值觀從“勞動光榮”轉(zhuǎn)向“勞動幸?！?，并不只是強(qiáng)調(diào)勞動的個人本位意蘊，相反，是對國家和個人的利益進(jìn)行了總體把握。大學(xué)生樹立“勞動幸福”的價值觀，一方面有利于推動促進(jìn)國家的高質(zhì)量發(fā)展。國家的高質(zhì)量發(fā)展離不開科技、人才與創(chuàng)新，這些要素不是分別發(fā)揮效能，而是在勞動中得到統(tǒng)一。近年來，國家高度重視勞動的育人功能，提出要構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，培養(yǎng)出有智慧、愛勞動、會創(chuàng)新、懂奉獻(xiàn)的新時代的勞動者。大學(xué)生作為預(yù)備的勞動新人，更應(yīng)該樹立正確的勞動價值觀，培植勞動情懷，淬煉勞動精神，提升勞動技能，成為能夠促進(jìn)國家高質(zhì)量發(fā)展的新時代建設(shè)者和接班人。這要求大學(xué)生不僅要有堅定的理想信念，在內(nèi)心深處信仰“勞動光榮、創(chuàng)造偉大、懶惰可恥”的原則，熱愛勞動，尊重勞動者和勞動成果，積極投身于勞動事業(yè)當(dāng)中，堅定國家主人翁的姿態(tài)，發(fā)揮主力軍的作用，為把我國建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國作出貢獻(xiàn)；更要求其從深處把握勞動與人發(fā)展的內(nèi)在一致性，勞動的過程就是人存在和發(fā)展的過程，理解勞動在創(chuàng)造人、創(chuàng)造歷史中的關(guān)鍵作用，體悟勞動創(chuàng)造財富，實現(xiàn)個人價值的核心功能，堅定了“勞動光榮”理想的同時，又建立了“勞動幸福”的信仰，兩種力量共同作用，提高大學(xué)生勞動者的勞動素養(yǎng)，進(jìn)而為國家的高質(zhì)量發(fā)展培養(yǎng)一批高素質(zhì)的勞動者；另一方面有利于填補(bǔ)大學(xué)生精神上的空白。多媒體的快速發(fā)展增加了人們獲得信息的便捷性和高速性，但信息膨脹式的涌入人們的視野，也增加了大學(xué)生的信息焦慮?！跋順分髁x”“內(nèi)卷文化”使得一部分學(xué)生選擇“躺平”“擺爛”，對未來沒有規(guī)劃，只有困惑和迷茫。這不僅導(dǎo)致了大學(xué)生不愛勞動，不愿奮斗，還增加了其心理問題，抑郁，焦慮等疾病頻生。為了更好地回答大學(xué)生對“人生意義”的發(fā)問，需要從其根本需要出發(fā)，梳理好“勞動、幸福、生命價值”三者之間的關(guān)系，闡明“幸福來源于勞動；勞動助力美好生活的實現(xiàn)，促進(jìn)個體生命價值的發(fā)展”，撥開大學(xué)生眼前的迷霧，重燃其對勞動的激情，為他們的奮斗注入新的信念靈魂。

三、從“勞動光榮”轉(zhuǎn)向“勞動幸?！钡膶嵺`路徑

（一）面向社會，優(yōu)化培育環(huán)境

社會制度和文化是影響大學(xué)生勞動價值觀的兩個重要因素。改革開放后，隨著資本進(jìn)入經(jīng)濟(jì)循環(huán)，帶來了財富的積累，促進(jìn)了社會的極大發(fā)展，但也造成了勞資關(guān)系的對立。非勞動性收入在分配中的比重逐漸加大，資本參與的分配拉大了勞動者之間的收入差距，勞動者的權(quán)益難以保障。這些都對“以勞為本”“勤勞致富”等主體的勞動價值觀產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。因此政府要從制度上入手，把人民在勞動中的主體地位落到實處，持續(xù)推進(jìn)公平正義的原則，堅持“按勞分配”，完善社會保障，恢復(fù)人們對“勞動光榮”“勞動幸?！钡男判?。除此之外，當(dāng)下社會輿論中對某些“偶然事件”的大肆宣揚、網(wǎng)紅依靠“炫富文化”等博人的眼球，也增加了大學(xué)生的焦慮情緒。政府應(yīng)利用媒體向社會宣傳勞模文化，工匠精神，講好勞動故事。強(qiáng)化大學(xué)生的勞動信仰，堅定勞動致富，勞動實現(xiàn)夢想的理念。重?zé)ㄇ嗄昀硐?，爭做有智慧，會?chuàng)新的勞動者。

（二）家校攜手，更新勞動理念

理論是實踐的先導(dǎo)，擁有正確的勞動價值觀是大學(xué)生懂勞動，會勞動、愛勞動的前提和基礎(chǔ)。高校作為大學(xué)生勞動價值觀培育的主要承擔(dān)者，自當(dāng)及時更新勞動理念，不能就勞動談勞動。如今科技迅猛發(fā)展，人們進(jìn)入數(shù)字時代，勞動工具不再局限于傳統(tǒng)的物質(zhì)實體，轉(zhuǎn)移到互聯(lián)網(wǎng)上，高校在學(xué)生勞動教育的開展和勞動價值觀的培育上也應(yīng)該以此為契機(jī)，讓學(xué)生對當(dāng)前的勞動樣態(tài)深入了解，及時更新勞動知識，掌握相關(guān)勞動技能。加深校企合作，落實杰出企業(yè)者、勞動模范進(jìn)校園，轉(zhuǎn)變學(xué)生身份，化聆聽者為參與者。為其提供走出校園去工廠、企業(yè)參觀和實習(xí)的機(jī)會。在投入真實的勞動環(huán)境中不斷提高勞動素養(yǎng)，一方面為就業(yè)做好充足準(zhǔn)備，彌補(bǔ)當(dāng)下不足，努力學(xué)習(xí)相關(guān)知識并加深相關(guān)技能，另一方面在親歷勞動中找到自身興趣所在，爭取解決就業(yè)與擇業(yè)不一致的問題。高校在勞動價值觀的培育過程中，更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的個性化發(fā)展，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造才能，以達(dá)到大學(xué)生就業(yè)后促進(jìn)社會發(fā)展與主體的自我實現(xiàn)在勞動中的統(tǒng)一。家庭教育作為學(xué)校教育的后備力量，在大學(xué)生勞動價值觀的培育上應(yīng)該保持一致。家長應(yīng)意識到勞動對于大學(xué)生成長發(fā)展的重要作用，以身作則的進(jìn)行勞動觀的培育。摒棄體腦勞動的偏見，在對大學(xué)生進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)時從自身的興趣和發(fā)展需要出發(fā)，而非引導(dǎo)其盲目追捧“收益高”和“鐵飯碗”。

（三）立足教育，深化課程保障

大學(xué)生勞動價值觀的培養(yǎng)更不能忽視勞動教育的“主陣地”功能，除了要在理論上有所深化，在實施的手段上也要更具實踐性。首先要設(shè)立專門的勞動教育課程，發(fā)揮頂層設(shè)計的作用，編寫科學(xué)的課程設(shè)計大綱，研發(fā)具有地方特色的校本教材，培養(yǎng)方案符合學(xué)生的興趣和專業(yè)特點，開設(shè)的課程要具有創(chuàng)新性、現(xiàn)實性，從學(xué)生的生活實際出發(fā)，以解決學(xué)生的生活困惑為導(dǎo)向。其次要深入挖掘各學(xué)科中的勞動教育要素，加強(qiáng)其他專業(yè)課程對勞動教育的滲透，與高校的思政課在內(nèi)容上交叉融合，發(fā)揮思政課程對勞動教育的理論引領(lǐng)功能，促進(jìn)勞動教育對思政理論的實踐落實。最后，積極探索勞動教育的“第二課堂”，深化校企融合，搭建勞育基地，讓學(xué)生真實的參加勞動，真切地提高勞動素養(yǎng)，真心的培植勞動情懷，錘煉勞動精神，真正的體感“勞動幸?！?。此外，要建構(gòu)與勞動教育相配套的評價體系，劃分學(xué)校與學(xué)生主體兩個維度，在學(xué)校層面引入考核激勵機(jī)制，增強(qiáng)相關(guān)部門的積極性，主動性，在學(xué)生層面采用多主體聯(lián)動評價，動態(tài)探索學(xué)生的勞動進(jìn)步，勞動興趣，嘗試建立學(xué)生個體的“勞動檔案”，協(xié)同規(guī)劃職業(yè)發(fā)展。

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[7]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：162.

[8]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985：53-54.

[9]馬克思恩格斯全集（第40卷）[M].北京：人民出版社，1982：7.

（責(zé)任編輯：張宏玉）