新城王氏家族政德思想演變探析

榮若飛 文景剛

【摘 要】新城王氏被譽(yù)為明清齊魯?shù)谝贿M(jìn)士家族，自明嘉靖二十年至清末，歷三百多年而久盛不衰，其根本在于將“為政以德”的政德思想納入士大夫“修齊治平”政治理想的社會(huì)實(shí)踐中。深入挖掘新城王氏政德傳承的精神內(nèi)涵，明晰新城王氏家族從積善德、育大德到明政德的政德思想演變歷程，有益于啟發(fā)當(dāng)前廣大黨員干部從思想上自覺樹立“明大德，守公德，嚴(yán)私德”政德理念，行動(dòng)上自覺踐行政德之時(shí)代要求。

【關(guān)鍵詞】新城王氏；善德；政德

【中圖分類號(hào)】I209；G416 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）10—027—03

新城王氏家族是明清時(shí)期著名的仕宦望族。從第四世王重光嘉靖二十年（1541）中進(jìn)士，至第十七世王毓哲于光緒二十九年（1903）中舉人止，新城王氏家族中進(jìn)士30人，舉人52人，貢生158人，其中出仕為官者百余人，被譽(yù)為明清齊魯?shù)谝贿M(jìn)士家族、半朝王家。一個(gè)家族的仕宦之路能夠跨越明清兩朝，綿延十幾代人而不絕，且代有聞人，這在中國歷史上亦屬罕見。分析原因，根本在于該家族在家族文化傳承中把 “為政以德”政德思想與士大夫“修齊治平”政治理想實(shí)現(xiàn)了完美結(jié)合，將其化為家族發(fā)展的磅礴動(dòng)力，踐行了士大夫“道德傳家十代以上”的至高理想。為切實(shí)推動(dòng)新城王氏家族優(yōu)秀文化“兩創(chuàng)”研究，挖掘其政德傳承的時(shí)代價(jià)值，本文擬從積善德、育大德和明政德三個(gè)層面深入剖析新城王氏家族政德思想的演變歷程，系統(tǒng)展現(xiàn)新城王氏家族成員“忠勤清慎”的政德事跡，以期能對(duì)當(dāng)今黨員干部政德教育建設(shè)有所啟發(fā)，更好地領(lǐng)會(huì)“明大德，守公德，嚴(yán)私德”的深刻含義，從而自覺做講政德的新時(shí)代復(fù)合型領(lǐng)導(dǎo)干部[1]。

一、善人善行積善德

新城王氏家族篤信“種德食報(bào)”，將后世的繁盛歸結(jié)為家族先輩行善積德，其先祖行善積德的事跡多載于家譜和忠勤祠石刻的人物傳記中，如《修譜凡例》《瑯琊公傳》《善行公傳》《新城王氏大槐記》及《讓德公傳》等。

（一）樂善好施有厚德

新城王氏發(fā)展初期，樂善好施為家族發(fā)展凝鑄了“厚德”根基?！缎拮V凡例》中記載：“瑯琊公徙新城，長益碩德敦善，敬老憐貧，鄉(xiāng)人感之，樂于親厚，遂家新城”，據(jù)此可知始祖王貴能夠落戶新城，實(shí)則源于其德行得到當(dāng)?shù)厝说钠毡檎J(rèn)可。二世祖王伍受父輩言傳身教，善德尤甚其父?！冬樼鸸珎鳌酚涊d：“其少者曰菩薩公”，葉向高撰寫的《善行公傳》對(duì)此也有記載：“歲時(shí)勤力，治家人產(chǎn)，計(jì)口給食，余悉以賑鄉(xiāng)里貧乏者……”。

（二）多行善事

《瑯琊公傳》記載：“瑯琊公仁心慕義，誠而致行之，天性則然。所濟(jì)雖弘，然不自知其善，況欲人知？……”將新城王氏的發(fā)展歸結(jié)為王貴行善而不自知其善。

（三）言傳身教布善德

從與人為善、樂善好施的善德，到行善而不自知其善的陰德，說明新城王氏族人將“行善”看作日常生活習(xí)慣，沒有故意為之。這也正是我們需要思考的地方。一個(gè)新生的家族是如何從行“善德”？一方面是善行血脈傳承。作為一個(gè)移民家族，新城王氏隸屬匠籍，處于當(dāng)時(shí)社會(huì)底層，家庭財(cái)力物力單薄，對(duì)于讀書學(xué)習(xí)和立家訓(xùn)育德根本無從談起，但史料卻多有“王貴、王伍均有狹義之心，急人常先于己”的記載，由此可以看出，“善德”是根源于新城王氏家族血脈傳承中的質(zhì)樸基因及因此而形成的善言善行的家族傳承。另一方面是言行一致的身教。新城王氏先祖行善遵從本心，不求回報(bào)。如于慎行所說：“瑯琊公父子以布衣處士之行所為德幾何……夫施何論多寡，征其內(nèi)心必有所獨(dú)至耳?，樼鸸市哪搅x，誠而致行之天性使然?！蓖跷榛睒湎律嶂噘c濟(jì)鄉(xiāng)鄰時(shí)候，不曾想過回報(bào)；窮人入室盜竊，主動(dòng)給予糧食，保全其聲名也不曾要過回報(bào)。以至于受其影響，“閭里聞其事，競(jìng)相勸勵(lì)為善”。

二、家訓(xùn)族規(guī)育政德

經(jīng)過兩代人的努力，三世祖王麟開始讀書，四世祖王重光考中進(jìn)士，實(shí)現(xiàn)了從農(nóng)耕家族向書香門第甚至官宦之家的轉(zhuǎn)變。王重光不忘家族道德傳承，制定了第一則成文家訓(xùn)：“所存者必皆道義之心，所行者必皆道義之事，所友者必皆讀書之人，所言者必皆讀書之言?！币缘懒x和讀書治家教子，且把道義置于讀書之前，樹立了“德比才高”的人才觀，新城王氏所育之德初顯政德雛形，此后隨著家族結(jié)構(gòu)和族人身份變化，人才培養(yǎng)模式逐漸脫離初級(jí)自發(fā)階段，開始主動(dòng)有意識(shí)地培育道德，“德”的內(nèi)涵、外延均已發(fā)生質(zhì)變，并逐步升華演變?yōu)椤罢隆薄?/p>

（一）家族政德思想的“初創(chuàng)”

新城王氏家族政德思想是數(shù)百年仕宦踐行“為政以德”理念的集體智慧。王重光是開創(chuàng)者，為官清廉、做事勤勉，寫下《敬事說》，將“官以事進(jìn)，事以敬集，敬以心懋。敬懋則事康，事康則官釐，官釐則職盡，職盡則義協(xié)，臣道也”作為干事創(chuàng)業(yè)的座右銘，嘉靖皇帝在其殉職后親筆書寫“忠勤可憫”并敕建忠勤祠。在其影響下，家族入仕為官者不結(jié)黨、不空談，展現(xiàn)出能吏、干吏、循吏風(fēng)采。比如王之垣審理遼王下屬殺害府吏之案，剛正不阿依法辦案，獲得時(shí)任內(nèi)閣首輔張居正的肯定；王象坤主政山西時(shí)關(guān)注民生、為民謀利，正風(fēng)肅紀(jì)，嚴(yán)懲貪污，山西獲得大治，等等。這種以“為政以德”為準(zhǔn)則，以“忠勤報(bào)國、敬事?lián)?dāng)、習(xí)禮畏法、潔己愛民”為實(shí)踐的政德思想，逐漸成為新城王氏家族強(qiáng)有力的政德符號(hào)。

（二）政德思想的實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)遵循

新城王氏家族五世祖王之垣于戶部左侍郎任上辭官歸里后，二十多年間致力于家族經(jīng)營，編寫《歷仕錄》《攝生編》《百警編》《秉燭編》等家訓(xùn)書籍，以自身仕宦得失為引、為人處世道理為綱，教育家族成員樹立正確的政德觀，成為家族政德思想的力行者。

如其所著《歷仕錄》[2]記載：“予為舉人時(shí)同羅峰兄到京，為先府君忠勤死事乞恩。時(shí)嚴(yán)世藩用事，賄賂公行，說者謂求葬典非五百金不可得。予云：‘今盡賣產(chǎn)業(yè)亦不足五百之?dāng)?shù)。倘不得，則空費(fèi)，縱得之，蕩家亦非先人所欲，不如回家擇一好地修墳墻為穩(wěn)，兄以為然。回家買畢易庵翁地，修今塋。兄司家棅，予同諸弟晝夜閉戶讀書，后各能成立，諭葬今竟得之，幸不辱先人也”。類似記載頗多，“管中窺豹”可知，王之垣以自身仕宦經(jīng)歷為例，通過分析事件的利弊得失，闡明利害關(guān)系，進(jìn)而對(duì)后人為官立政德提供經(jīng)驗(yàn)遵循：做人要有氣節(jié)，不為功名利祿而丟失做人氣節(jié)；為官要有底線，一心為公，堅(jiān)守為官底線，才有直面陳規(guī)陋習(xí)的勇氣；為政要心中有德，官員要常修個(gè)人德行，不能為自身利益，而增加百姓負(fù)擔(dān)。受此影響，家族第六世出進(jìn)士九人，父子、叔侄同朝為官者數(shù)十人，開創(chuàng)了新城王氏“半朝王家”的輝煌盛世。明人郭正域所言之“簪笏滿床而子孫兄弟列在朝廷者，忠孝清白如出一軌”即是王氏家族“忠孝清白”政德實(shí)踐的真實(shí)寫照。

（三）政德思想的培養(yǎng)及豐富

隨著家族出仕之人越來越多，對(duì)“德”的理解日益豐富，已經(jīng)從普通意義上的“為善之德”演變?yōu)椤盀檎缘隆?，著重培養(yǎng)政德理念。一是德比才高的人才觀。把讀書放在家族活動(dòng)的重要位置，但為培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才，又將“德”置于比讀書更高的位置。王重光將學(xué)而優(yōu)則仕的理念升華，凝練成首則成文家訓(xùn)，把“道義”置于“讀書”之前，為家族樹立了德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊慕逃侗?。二是閫范懿德教政德。新城王氏家族女性成員積極投身政德建設(shè)，母勸子廉、婦勸夫廉的事跡層出不窮。王重光夫人劉太淑人培育諸子刻苦讀書、敬事?lián)?dāng)、潔己愛民，為官諸子每次回家省親，都親自檢查其行李，查看是否有不義之財(cái)。王象賁夫人畢安人在其赴任御史臺(tái)時(shí)亦有規(guī)勸“國法不可玩，人心不可傷”，要求丈夫習(xí)禮畏法，只有心懷敬畏，才能謹(jǐn)慎為官，造福百姓。三是成果豐碩的家訓(xùn)著作。比如王重光《永寧寄諸兒輩讀書六首》《敬事說》，王之垣《歷仕錄》《攝生編》《秉燭編》《百警編》《念祖約言》，王象晉《清寤齋心賞編》，王漁洋《手鏡》等。

三、知行合一明政德

本文認(rèn)為，新城王氏五世、六世對(duì)“政德”的認(rèn)知和理解已經(jīng)尤為透徹，已達(dá)到知行合一的“明德”境界，主動(dòng)將“忠勤報(bào)國、敬事?lián)?dāng)、習(xí)禮畏法、潔己愛民”的政德思想融入于為官處事的日?；顒?dòng)之中，達(dá)到踐行而不自知的境界。

（一）政德載體建設(shè)

一是家規(guī)家訓(xùn)形式的政德載體建設(shè)。自四世祖王重光首立家訓(xùn)始，五世、六世相繼開展仕宦指導(dǎo)方面的家規(guī)家訓(xùn)。如王之垣的《歷仕錄》、王象晉的《清寤齋心賞編》等。其中《清寤齋心賞編》包羅萬象，涉及修身、齊家、處世、養(yǎng)生和教育等多個(gè)方面，成為新城王氏家族家規(guī)家訓(xùn)的系統(tǒng)構(gòu)架和總結(jié)。及至八世王漁洋，則將其畢生為官心得整理成《手鏡》，以家書之名，詮循吏之道，融王漁洋一生為官之道、民本思想和廉政思想為一體，可謂政德教育教科書。二是實(shí)景實(shí)物形式的政德載體建設(shè)。忠勤祠留存的大量石刻及景觀實(shí)物都是新城王氏家族大興政德教育的歷史文化載體，公誄碑、碑首載、劉太淑人傳、水月松風(fēng)石屏，甚至四世宮保牌坊都是記載家族榮耀，開展政德建設(shè)的文物載體。

（二）政德思想踐行

明后期，新城王氏代有聞人，成為名揚(yáng)海內(nèi)的官宦世家，讀書、仕途、政治已經(jīng)融入到家族生活的方方面面，德育成為家族成員的自覺行為。家族成員人人講政德、修政德，普遍具有為國為民的胸懷和抱負(fù)。一是為政一方講政德——潔己愛民、為民請(qǐng)命。如《明史少師兼太子太師兵部尚書王象乾傳》載：“出為保定知府，歲兇借馬價(jià)銀萬兩，散諸邑為糴本，期明歲輸官，且曰輸銀輸粟惟民便。至期獲利數(shù)千，悉散貧民資牛種?！庇纱丝芍跸笄跒?zāi)荒之年，將馬和銀子借給百姓，便于百姓生產(chǎn)自救。待到百姓還款后，又將獲得的利息數(shù)千錢，分給百姓買牛耕種。其愛民便民為民之心不言而知。二是辭官歸里修德行——保境安民、為民解憂。王象晉辭官歸里后，編撰農(nóng)學(xué)巨著《群芳譜》試種高產(chǎn)作物紅薯并大力推廣，編撰醫(yī)書藥書解民之病痛[3]。王漁洋仕宦45年，官至刑部尚書，始終做到恪盡職守、寬政慎刑，堅(jiān)持為國為民的理想抱負(fù)，辭官歸里后發(fā)揮余熱，為當(dāng)?shù)匕傩丈鞆堈x。大災(zāi)之年不與百姓爭利，嚴(yán)格遵守朝廷“官員各自養(yǎng)佃戶”的法令，即使家中無糧，也堅(jiān)決拒絕官府的救濟(jì)糧。其讓利于民的德行，深受山東各級(jí)地方官員的欽佩。

（三）政德自覺養(yǎng)成

新城王氏家族世代忠良，滿門循吏，具有良好的家風(fēng)傳承，族人入仕都身負(fù)維護(hù)家聲之責(zé)任和義務(wù)，所以人人明德，并以此自我約束。王象晉在其著作《清寤齋心賞編》中記載：“為政之要，曰公與清；成家之道，曰儉與勤?！盵4]具有為官清廉的仕途自覺。王漁洋赴揚(yáng)州上任前，母親孫夫人告誡他：“汝少年為法吏，吾懼之。然揚(yáng)，故爾祖舊游地也。其務(wù)盡職守，以嗣前烈。”孫夫人殷切希望兒子能夠繼承家族政德傳承，勤政為民，廉潔自守。王漁洋不負(fù)母親期望，揚(yáng)州五年為官清廉謹(jǐn)慎，勤政愛民，為官一任，芳名流傳。及至康熙三十七年，總結(jié)為官之德，著《手鏡》教子，凸顯了古代士大夫明德之風(fēng)范。

新城王氏政德演變之路是對(duì)中國傳統(tǒng)的“道德傳家”理念的闡釋升華，當(dāng)“道德”上升到“政德”層面，內(nèi)涵和外延便會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的變化，進(jìn)而演化成新城王氏家族“忠勤清慎”的外在形象和標(biāo)志，家族中人人維護(hù)、自覺遵守，是為明德，從而為家族發(fā)展注入強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

四、結(jié)語

“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”角度開展新城王氏家族政德思想的時(shí)代價(jià)值研究，需要從挖掘其演變脈絡(luò)入手，分析其發(fā)展節(jié)點(diǎn)和特點(diǎn)，深度領(lǐng)會(huì)其中“忠勤報(bào)國、敬事?lián)?dāng)、習(xí)禮畏法、潔己愛民”的精神內(nèi)涵。以史為鑒，汲取新城王氏家族政德思想智慧，并與新時(shí)代政治生態(tài)建設(shè)相結(jié)合，有助于黨員干部提高思想認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化政德思維，并將政德理念融入家風(fēng)建設(shè)工程，在全社會(huì)營造人人立政德、講政德的濃厚政德氛圍。

參考文獻(xiàn)：

[1]文景剛，王象晉《清寤齋心賞編》解析[J].長江叢刊， 2017（3）.

[2]（明）王之垣，著.王漁洋文化研究保護(hù)中心編.新編新城王氏家箴[M].揚(yáng)州：廣陵書社，2016.

[3]榮若飛.王象晉《辭世小言》的現(xiàn)代解析[J].新西部， 2019（2）.

[4]（明）王象晉，著.王漁洋文化研究保護(hù)中心編.清寤齋心賞編[M].揚(yáng)州：廣陵書社，2017.

基金項(xiàng)目：本文系2022年度山東省人文社會(huì)科學(xué)課題“明清新城王氏家族政德思想時(shí)代價(jià)值研究”（課題編號(hào)：2022—ZXLC—50）。

作者簡介：榮若飛（1983—），男，山東桓臺(tái)人，本科，館員，研究方向?yàn)槲奈锊┪?、王漁洋思想文化；文景剛（1981—），男，山東鄒平人，碩士研究生，館員，研究方向?yàn)槲奈锊┪铩⒅袊枷胛幕贰?/p>