從農(nóng)耕文明看中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與精神

□袁春艷/文

英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾說(shuō)：“在近六千年的人類(lèi)歷史上，出現(xiàn)過(guò)26種文化形態(tài)，但在這些文化形態(tài)中，只有一種文化體系是長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過(guò)的文化，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。[1]”

中國(guó)文化延續(xù)幾千年而不斷，它根植于中華沃土，融入了祖先的智慧，不斷吸收融合外來(lái)文化，最終形成獨(dú)具特色且結(jié)構(gòu)完整的系統(tǒng)。文化的傳承無(wú)外乎繼嗣和繼統(tǒng)，繼嗣表現(xiàn)為血脈基因的傳承，千百年來(lái)，我們的膚色、樣貌與祖先并無(wú)太大差異，行走在西安的街頭，兵馬俑的樣貌隨處可見(jiàn)，多少尋常百姓家，家譜族譜代代傳承，姓氏宗族變遷清晰可循，浩瀚的史冊(cè)書(shū)寫(xiě)著中華民族波瀾壯闊的發(fā)展史；繼統(tǒng)表現(xiàn)為文化基因，天人合一的自然觀(guān)、大一統(tǒng)的政治觀(guān)、以和為貴的處世觀(guān)、艱苦奮斗、自力更生的生活觀(guān)……中華傳統(tǒng)文化流淌在中華兒女的血液中，鐫刻在中華兒女的基因中，是中國(guó)人的根與魂。

1 長(zhǎng)在鄉(xiāng)土里的中國(guó)人

1.1 衣食住行“土”

以農(nóng)耕為主的中華文化，影響了中華民族的生產(chǎn)生活方式，在我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生活中，中國(guó)人吃的、穿的和用的幾乎都取之于土地，傳統(tǒng)中國(guó)人是土生土長(zhǎng)的，即便如今，中國(guó)人在根上依舊沒(méi)有脫離“鄉(xiāng)土味”。中國(guó)人吃的主食（稻、黍、稷等）、副食（蔬菜、水果）都是土里長(zhǎng)出的，種菜的天賦即便在今天也發(fā)揮到其他民族無(wú)法企及的高度；穿在身上的衣服是土里長(zhǎng)出的葛、麻、絲、棉，化工發(fā)達(dá)的今天也不例外；傳統(tǒng)的建筑是用夯土和木材為主材，直到現(xiàn)在大學(xué)建筑專(zhuān)業(yè)還稱(chēng)為“土木工程”；出門(mén)坐的車(chē)、睡覺(jué)用的床、吃飯用的筷子、傳統(tǒng)的民族樂(lè)器、甚至治病用的藥幾乎都是草木。

1.2 思想觀(guān)念“土”

以農(nóng)立國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)人們的心理影響更是深遠(yuǎn)，人們對(duì)土地極為依附，貧富貴賤的觀(guān)念和土地直接相關(guān)，形成推崇集體意識(shí)乃至個(gè)別權(quán)威的心理特征。窮人以擁有一小塊可以養(yǎng)家糊口的土地為安身立命的依靠，富人以占有更多的土地為富裕的象征。守著祖宅過(guò)日子叫“安居樂(lè)業(yè)”，離家遠(yuǎn)行叫“背井離鄉(xiāng)”，到外地謀生叫“流落他鄉(xiāng)”，快死了還得回故鄉(xiāng)“葉落歸根”。古代打仗死在外面的，同鄉(xiāng)要把尸體背回來(lái)。天子對(duì)有功之臣，最大方的封賞就是賞封土地。傳統(tǒng)中國(guó)人一有錢(qián)就買(mǎi)地，喜歡成為地主，而皇上是最大的地主，因此“普天之下莫非王土”，誰(shuí)土地多就臣服于誰(shuí)，因此“率土之濱莫非王臣”。即便是今天，中國(guó)人有錢(qián)了最先考慮的還是不動(dòng)產(chǎn)，擁有自己的容身之所才有安全感。

1.3 社會(huì)結(jié)構(gòu)“土”

受中國(guó)半封閉地緣環(huán)境及傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展滯后的影響，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)里，人們以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)結(jié)成鄉(xiāng)村生活團(tuán)體，土地的不流動(dòng)性使得人們世世代代被束縛在一個(gè)地方。每一個(gè)鄉(xiāng)村都在地域上局限在某一片農(nóng)業(yè)區(qū)，傳統(tǒng)農(nóng)民一生的大多數(shù)時(shí)間都待在家鄉(xiāng)。熟人熟地，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的熟人社會(huì)，讓人心安。現(xiàn)代化的今天，鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)雖在慢慢瓦解，但在人際交往中，人們?nèi)匀涣?xí)慣與熟人開(kāi)展社交活動(dòng)，仍然對(duì)鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音有著天然的熱愛(ài)，故鄉(xiāng)情懷、家國(guó)情懷根植于每一個(gè)中國(guó)人心中。

北京師范大學(xué)民俗學(xué)萬(wàn)建中教授稱(chēng)中華民族為“吃草的民族”。草是有根的，因此中國(guó)人有著深厚的“根”的情結(jié)：樹(shù)高千尺總有根，江河萬(wàn)里總有源，人走天涯莫忘本。中國(guó)人有著深厚鄉(xiāng)土意識(shí)和家國(guó)情懷，中華民族有強(qiáng)大的向心力、凝聚力，這也是中華民族屹立于世界民族之林而不倒，中華文明綿延幾千年而不斷的原因之所在。

2 鄉(xiāng)土文化里的民族精神

2.1 戰(zhàn)天斗地的精神和強(qiáng)大的民族凝聚力

華夏文明的主體是農(nóng)耕文明，東亞是片遼闊而又多災(zāi)多難的土地，中華民族是個(gè)飽經(jīng)災(zāi)難洗禮的民族，也是一個(gè)不屈不撓的民族。鄧云特在《中國(guó)救荒史》中提到“歷史上水、旱、蝗、雹、風(fēng)、疫、地震、霜、雪等災(zāi)害，自公元前1766年至公元后1937年止，計(jì)3703年間，共達(dá)5258次，平均約每六個(gè)月便有災(zāi)荒一次。[2]”面對(duì)災(zāi)難，中國(guó)人沒(méi)有退縮，靠著對(duì)家鄉(xiāng)故土的熱愛(ài)，終其一生與自然災(zāi)害作斗爭(zhēng)，幾千年來(lái)中國(guó)人逢山開(kāi)路、遇水搭橋、披星戴月、篳路藍(lán)縷，從大禹治水、愚公移山到三峽大壩、小浪底調(diào)沙，從治理毛烏素沙漠到修建三北防護(hù)林，我們都用實(shí)際行動(dòng)證明只有艱苦奮斗、擼起袖子加油干才能獲得真正的幸福。

多難興邦，從苦難中熬過(guò)來(lái)的中國(guó)人，從不缺乏信仰和斗爭(zhēng)精神。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中華民族歷史上經(jīng)歷過(guò)很多磨難，但從來(lái)沒(méi)有被壓垮過(guò)，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長(zhǎng)、從磨難中奮起。[3]”這種敢抗?fàn)?、不怕輸、不服氣的性格，就是我們的民族精神，這是一個(gè)越挫越勇的民族，它的韌性不可想象。

無(wú)數(shù)次的抗?fàn)?，孕育起我們?jiān)不可摧的民族團(tuán)結(jié)精神。農(nóng)業(yè)文明賜予了中國(guó)人務(wù)實(shí)重干、戰(zhàn)天斗地的精神和齊心協(xié)作、追求幸福與繁榮的東方“普世價(jià)值”。“一方有難，八方支援，鄰里相幫，患難相恤”更是中國(guó)幾千年來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。正如英國(guó)學(xué)者艾倫·麥克法蘭在國(guó)際論壇上所說(shuō)：“在我的認(rèn)知范圍中，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家比中國(guó)更有能力應(yīng)對(duì)困難。歷史上，中國(guó)曾飽經(jīng)戰(zhàn)亂和饑荒，雖歷經(jīng)磨難，但始終堅(jiān)韌不拔。[4]”

2.2 天人合一的觀(guān)念及天道觀(guān)

中國(guó)人雖靠土地繁衍生息，卻也要“看天吃飯”，因而中國(guó)人向來(lái)敬天地、遵自然，講究“天人合一”。追求人與自然的和諧是中華傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值取向。儒釋道三大思想體系盡管在具體觀(guān)念上有差異，但都將“天人合一”看作處理人與自然關(guān)系的基本準(zhǔn)則與至高境界。無(wú)論是道家的“人法地、地法天，天法道，道法自然”，還是儒家的“天人感應(yīng)”“天人合一”“天人一理”等，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)都把天人關(guān)系看作是自己思想的出發(fā)點(diǎn)。“在中國(guó)文化系統(tǒng)中，天人關(guān)系是中國(guó)哲學(xué)思考一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。[5]”

“天人合一”的觀(guān)念影響了中國(guó)人的思想，中國(guó)人向來(lái)敬天禮地。各種年節(jié)、禮儀，中國(guó)人都要先祭拜天地；中國(guó)人敬畏自然，講究遵循自然規(guī)律做事，古人仰觀(guān)天象，俯察地理，畫(huà)八卦成圖，制天文歷法，順?biāo)臅r(shí)而耕種，依節(jié)氣而養(yǎng)生……中國(guó)人信奉天道酬勤，做事注重“天道良心”，做人講究頂天立地、尊天愛(ài)人，追求仰首無(wú)愧蒼天，低頭無(wú)愧大地，平視無(wú)愧人倫。養(yǎng)天地浩然正氣，敢于“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，敢于舍生取義、為民請(qǐng)命，做驚天地、泣鬼神的事。夫大人者，“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！敝袊?guó)哲學(xué)的最高范疇是道，中國(guó)傳統(tǒng)文化，都講天地自然大道，無(wú)論儒、道、佛、墨、法、陰陽(yáng)、兵、醫(yī)、易、農(nóng)、工、商等各家，都離不開(kāi)“道”，都相信“道不遠(yuǎn)人”。離開(kāi)天道，不能談中華文化、中華文明，也很難理解中國(guó)的民風(fēng)民俗民間禁忌。

2.3 以“德”為價(jià)值核心的道德理念和行為規(guī)范

在農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上發(fā)展來(lái)的中國(guó)文化，是一種入世的文化，厚人倫、重道德，遵禮儀。從氏族、部落到周初的宗法制，再到宋朝的家族制，聚族而居的生產(chǎn)生活方式關(guān)系，血緣為基礎(chǔ)的家國(guó)體系，儒家“孝、悌、慈”為主流的思想，“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的普遍認(rèn)知……使得我們的國(guó)家成為獨(dú)具特色的充滿(mǎn)溫情、重視德行、知榮辱、識(shí)大義的國(guó)度。

中華傳統(tǒng)文化是以“德”作為價(jià)值核心的，周武王靠德而興，與德而治，周公制禮作樂(lè)奠定了中華文化的底色，孔子在周公禮樂(lè)思想的基礎(chǔ)上，從而編訂六經(jīng)，在軸心時(shí)代奠定了中華文明的走向，中國(guó)由此走上了以人為本、以道德為靈魂的“民本主義”道路。

教民以德，就要樹(shù)立楷模，而有受教育資格的“士”便成為弘道的楷模，以近乎嚴(yán)苛的要求修身進(jìn)德，“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”“天下興亡匹夫有責(zé)”“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這一句句名言警句，激勵(lì)著古往今來(lái)的讀書(shū)人，傳遞著積極向上的正能量，誕生出屈原、諸葛亮、范仲淹、文天祥、顧炎武等一批批品格高尚之士，成為中華民族的脊梁，成為我輩之楷模，成為民族延續(xù)的不竭力量。

3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在融合創(chuàng)新中發(fā)展

中華傳統(tǒng)文化是融合性文化，兼容并包是中國(guó)文化的一大特點(diǎn)。從炎黃聯(lián)盟到秦皇一統(tǒng)，從漢武唐宗開(kāi)邊到成吉思汗遠(yuǎn)征，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)文化在漢民族文化的基礎(chǔ)上有機(jī)地吸收中國(guó)境內(nèi)外各民族及不同地域的文化——如三秦文化、三晉文化、齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化、西域文化等，形成有容乃大的中華文化。中華各民族文化，例如歷史上的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、契丹、遼、金等民族的文化，都融匯于中國(guó)文化的血脈之中，沒(méi)有這種融合，也就沒(méi)有中國(guó)文化的博大精深。在人類(lèi)歷史上，多次出現(xiàn)過(guò)因?yàn)楫愖迦肭侄鴮?dǎo)致文化中斷的悲劇，如印度文化、埃及文化、巴比倫文化的中斷和消亡，雖然中華文化也遭遇了五胡亂華、蒙古南下、滿(mǎn)清入關(guān)等的沖擊，但最終中華文化憑借文化先進(jìn)性和善于吸收融合的傳統(tǒng)，避免了文化斷代。

進(jìn)入近代，面對(duì)西方相對(duì)先進(jìn)的工業(yè)文明，農(nóng)耕文明顯露出它滯后的一面，中國(guó)文化處在三千年未有之大變局中，受到西方文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，中華民族的民族自信心嚴(yán)重受挫，中華文化第一次處于頹勢(shì)地位。西方的堅(jiān)船利炮，撞開(kāi)了清政府閉關(guān)鎖國(guó)的大門(mén)，第一次讓中國(guó)的有識(shí)之士看到了中國(guó)和西方的文化差距。但他們“開(kāi)眼看世界”，始終積極求索。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到君主立憲，從戊戌維新到五四運(yùn)動(dòng)，中國(guó)和中國(guó)文化不斷地探索、改革，直到開(kāi)辟出中國(guó)特色社會(huì)主義道路。當(dāng)今，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，中國(guó)文化秉持開(kāi)放包容的胸襟氣度，發(fā)揚(yáng)卓越的創(chuàng)造與融合智慧，正煥發(fā)出蓬勃生機(jī)，化合出今日中國(guó)的泱泱局面。

美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓1993年在其著作《文明的沖突》中提出：21世紀(jì)的國(guó)際沖突，將只歸結(jié)為文化沖突。文化軟實(shí)力將越來(lái)越成為國(guó)家綜合實(shí)力的重要組成部分。華中理工大學(xué)教授、中國(guó)科學(xué)院院士楊叔子說(shuō)過(guò)“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)，沒(méi)有先進(jìn)技術(shù)，一打就垮；一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，沒(méi)有民族精神，沒(méi)有人文文化，不打自垮?！币獙?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要先進(jìn)的文化作為推動(dòng)力，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，共同守護(hù)我們的精神家園，以求延續(xù)民族的靈魂和血脈，讓我們的子孫后代面對(duì)蒼天知曉：我們是誰(shuí)，我們從哪里來(lái)，我們到哪里去！■

引用

[1] [英]湯因比.歷史研究[M].上海:上海人民出版社,1997.

[2] 鄧云特.中國(guó)救荒史[M].上海:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1958.

[3] 本報(bào)評(píng)論員.緬懷逝者 勇毅前行[N].人民日?qǐng)?bào),2020-04-05.

[4] 艾倫·麥克法蘭.中國(guó)人民的團(tuán)結(jié)精神令人感佩(國(guó)際論壇)[N].人民日?qǐng)?bào),2020-03-19.

[5] 王杰.天人合一 道法自然[N].中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào),2020-10-29.