“一顆印”民居發(fā)展與保護(hù)探析

劉羽天 王佳慧

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，地域歷史與人文特色對一個城市的綜合競爭力起著至關(guān)重要的作用。許多城市以犧牲傳統(tǒng)歷史風(fēng)貌和自然環(huán)境為代價而迅速發(fā)展，“特色危機”已成為世界各國普遍存在的一種現(xiàn)象。同時，人們對傳統(tǒng)民居的看法也有很多偏見，隨著當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)濟(jì)水平的不斷提高，大部分居民從傳統(tǒng)“一顆印”民居建筑中遷出，遷入了現(xiàn)代化建筑中，而那些老建筑因無法繼續(xù)使用，很快就變成了一座沒有生命的破敗建筑。以昆明市西部的團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)樂居村為例，由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，交通的建設(shè)不斷完善，人們逐漸感到自己在山里生活的空間變得局限。20 世紀(jì)80 年代后期，大批村民從老村落遷移到交通更加便利的新建筑中，開始了新的家園的建設(shè)，大部分村落也因此而沒落,失去了往日的生機。從遺產(chǎn)保護(hù)角度出發(fā)，一部分“一顆印”民居正因為這種人口遷移才能得以保留原始的聚落結(jié)構(gòu)與建筑形式，另一部分“一顆印”民居已經(jīng)失修多年，甚至有些已經(jīng)殘破不堪，當(dāng)下仍然可以在云南、陜西、安徽見到完整的山地村落形態(tài)以及各類具有代表性的“一顆印”系列民居建筑[1]，如圖1。

圖1 皖南民居（來源：作者自攝）

1 “一顆印”民居發(fā)展

關(guān)于“一顆印”民居的起源，從歷史和建筑形態(tài)的對比分析可知，“一顆印”是云南彝族的一種少數(shù)民族民居?土掌房。彝族的土掌房就建在山上，三面懸崖，一面斜坡，一面是入口，只有一面是開放的，不與任何東西接觸。在漫長的歲月中，土掌房漸漸放棄了砌筑后面的墻壁，而是將柵欄建在后面的斜坡上，只留下一面墻壁，貼著懸崖，這樣可以更好的順著地形去建造房屋。隨著砌筑技術(shù)的不斷進(jìn)步，土掌房逐漸擺脫了依山傍水、依崖而建的局限，原本單調(diào)的土平頂也逐漸變成了坡瓦頂，并且按照功能的需要，還會有戶外樓梯，這就是早期單體土掌房民居。在吸收了漢室民居的特點之后，同時融入了當(dāng)?shù)氐臍夂颉⒌匦蔚茸匀灰蛩?，對其進(jìn)行了改造，從而形成了一種適應(yīng)性很強，民族特征顯著的民居形態(tài)。隨著在其基礎(chǔ)上加建東西廂房，一種是采用前后兩座廂房相互錯落，構(gòu)成一個退臺四合院，還有一種則是加建東西兩座廂房，使兩座廂房之間相互錯落，構(gòu)成一個小型庭院。最后，在漢文化的影響下，才有了“一顆印”式的木結(jié)構(gòu)，屋頂有坡頂，天井有天井，內(nèi)院有長廊。后人把“一顆印”這種具有代表性的平面稱作“三房兩耳”或者“三房四耳倒八尺”[2]。如圖2。

圖2 三房四耳倒八尺（來源：作者自繪）

滇中“一顆印”古民居，自明清以來逐步形成，歷經(jīng)百余年的風(fēng)吹雨打而保存至今。由于時間太過久遠(yuǎn)，自然損壞和人為損壞等因素，古民居屋頂瓦片破損嚴(yán)重，破損瓦片無法遮擋雨水滲漏，有的還存在斷裂等風(fēng)險。檐口瓦當(dāng)上的圖案大多是傳統(tǒng)的吉祥紋飾，由于長時間雨水侵蝕，有的出現(xiàn)了不同程度的磨損，大部分古民居受損嚴(yán)重。隨著城市化的發(fā)展，很多農(nóng)村居民逐步遷往城市，留下了很多廢棄的古建筑，這些古建筑受自然與人類活動等因素的共同作用，已經(jīng)受到了很大的破壞，有些古建筑已經(jīng)因為年久失修而倒塌。由于城市化進(jìn)程的發(fā)展，大部分老舊的民宅已經(jīng)被拆除，只保留了部分的“一顆印”民居建筑，與周圍的新建筑相互對比，就顯得更加格格不入。與此同時，舊城區(qū)的整體風(fēng)貌與城區(qū)的和諧關(guān)系遭到了嚴(yán)重的破壞[3]。

“一顆印”民居在某種意義上反映了當(dāng)時的科技和物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平，是人類文明的“活化石”，也是人類祖先留下的最為寶貴的財富。對這一類型的古建筑進(jìn)行傳承與保護(hù)，具有十分重要的意義。

2 “一顆印”民居保護(hù)

如何有效地對傳統(tǒng)的古建筑、甚至是古村落進(jìn)行保護(hù)，是當(dāng)前城市更新建設(shè)中亟待解決的問題。“一顆印”民居是我國傳統(tǒng)民居建筑中的重要組成部分之一，為使這一耀眼的明珠不至于在歲月中湮沒于歷史的塵土之中，我們應(yīng)從如下3 個方面進(jìn)行努力：

1）有據(jù)可依，有理有據(jù)。社會大眾，特別是各級政府領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該更加深入地理解古住宅遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)涵和價值。以文化傳承的出發(fā)，應(yīng)加大對“一顆印”古民居的傳承和保護(hù)的宣傳力度，使“繼承古老文化、豐富城市內(nèi)涵、保留古老建筑、保存歷史遺存”成為全民共識。與此同時，需健全相應(yīng)的法律法規(guī)，完善相應(yīng)的管理體制。要以《中華人民共和國文物保護(hù)法》為依據(jù)，對“一顆印”古建筑進(jìn)行保護(hù)。還要加大監(jiān)督力度，針對一些地方古建筑保護(hù)和發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，加大監(jiān)督力度，要讓古建筑的保護(hù)和發(fā)展有法可依、有據(jù)可依，有理有據(jù)。

2）修舊如舊，以新補舊。就是修繕和改建現(xiàn)存的“一顆印”民居。昆明玉溪扶仙湖畔和郊外的“一顆印”古建筑群，是滇中這類建筑僅存的一處遺存。在傳承“一顆印”古建筑傳統(tǒng)施工工藝的基礎(chǔ)上，提取其優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，以“修舊如舊”和“以新補舊”為原則，對其進(jìn)行修復(fù)。“中國古村落保護(hù)第一人”馮驥才先生曾說過：“古民居必須是活化的，不能讓它空著。”建筑之魂，在于人，而人的存在，恰恰是建筑的生命力所在。因此，對古建筑進(jìn)行修復(fù)后，合理的使用才是延長其生命最好的方法。例如，保留居民原有的生活環(huán)境，再根據(jù)現(xiàn)有情況，將其發(fā)展成為旅游勝地，將其改建成為民俗文化博物館、特色客棧、農(nóng)家樂，并將其打造成為村民們的聚集地，開展各類活動。這種方式不但可以更好地保留古民居，還可以給其帶來新的社會意義，讓其煥發(fā)生機[4]。

3）提高技術(shù)，虛擬展現(xiàn)。運用現(xiàn)代科技手段，對“一顆印”的古建筑進(jìn)行較好的復(fù)現(xiàn)。“一顆印”古民居與現(xiàn)代建筑相比，存在著很多不足之處，在保留其原有面貌的基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行必要的修繕與裝飾，讓其更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要。在保留其原有面貌的基礎(chǔ)上，提煉出其美學(xué)哲理，運用現(xiàn)代新材料、新科技，對“一顆印”民居進(jìn)行修繕、重建，讓它更加適合現(xiàn)代人的生活需要。而伴隨著資訊科技與數(shù)字傳媒的崛起與普及，我們亦可由“虛擬模型”的形式，對其進(jìn)行還原與保存，并借此展現(xiàn)與虛擬體驗，亦為我國古代建筑的傳承與保護(hù)提供了一種新的理念。

3 “一顆印”發(fā)展更新

“一顆印”民居是云南傳統(tǒng)建筑文化的一部分，也是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧Ｓ捎诋?dāng)時的社會和物質(zhì)環(huán)境與今天大不相同，因此，雖然它蘊含著中國深厚的文化底蘊，但與現(xiàn)在相比，都已經(jīng)過時了，失去了持續(xù)運轉(zhuǎn)的有效支持，并且在現(xiàn)在的生活中，帶來一種不協(xié)調(diào)的感覺。簡單地對古民居進(jìn)行“拆舊建新”，或者對老化衰退視而不見，都是一種不負(fù)責(zé)的行為。對大部分古民居來說，都需要進(jìn)行更新，也就是以一種保護(hù)的觀念進(jìn)行更新，既要對傳統(tǒng)進(jìn)行繼承，又要讓其有新的發(fā)展。更新是為了賦予被保護(hù)物以新的生命活力和生長因子。[4]但如何對“一顆印”古民居進(jìn)行更新，將從以下4 個方面進(jìn)行分析：

1）取其精華，去其糟粕。明確傳統(tǒng)民居形成與發(fā)展的文化根基，要突出重點，提升生活的舒適度，有效改善傳統(tǒng)民居的生活環(huán)境，滿足人們對衛(wèi)生、方便、舒適、安全的需要，把改善生活品質(zhì)放在第一位，同時，也要尊重“一顆印”建筑中居民在享受現(xiàn)代建設(shè)成果方面的同等權(quán)利?！耙活w印”作為一種民俗化的傳統(tǒng)住宅形式，它是一種具有悠久歷史的建筑文化，我們應(yīng)當(dāng)吸取它的優(yōu)點，比如防風(fēng)降噪、冬暖夏涼，我們要順應(yīng)自然規(guī)律，摒棄劣質(zhì)的建筑材料，繼承傳統(tǒng)，運用現(xiàn)代科技為居民提供更好的居住環(huán)境[5]。

2）保留原貌，注入活力。它還可以改變使用方式，置換舊民居的功能，但要盡可能的保留“一顆印”民居最初建造的樣子，或者是按照它最初的狀態(tài)進(jìn)行改造修復(fù)，這樣“一顆印”民居的內(nèi)容就可以隨著社會的發(fā)展而不斷地更新。通過對民居內(nèi)部形態(tài)的更新，達(dá)到住宅和建筑文化的傳承。因為這是在充分利用原有的建筑和設(shè)施的前提下，總體上看，與同等面積的新建房屋相比，既節(jié)省了造價，又縮短了工期，提高了效益，又為“一顆印”民居注入了新的生機與活力，使其更好的為現(xiàn)代生活提供了便利。

3）和諧共生，重視綠色 ?！耙活w印”民居一方面以一種親近、謙遜、貼近自然的方式，與大自然和諧共生，其建設(shè)不會給自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境造成不可挽回的環(huán)境污染，其密集程度也不會讓環(huán)境承載過重的生命負(fù)荷，其物質(zhì)形式更不會割裂歷史文化脈絡(luò)，同時體現(xiàn)了天人合一的生態(tài)哲學(xué)觀[6]。另一方面，它使用了大量的木材，“一顆印”的傳統(tǒng)土木建筑將會極大的威脅到森林資源，未來將會被鋼筋混凝土建筑所取代。再加上其建筑技術(shù)水平較低，建筑材料利用率較低，與建筑材料的使用不相合，因此，要想實現(xiàn)“一顆印”民居的可持續(xù)發(fā)展，必須從根本上加以解決。我們應(yīng)重視加強“綠色”觀念的宣傳，倡導(dǎo)節(jié)約能源，保護(hù)大自然，使之成為所有人的共識。

4）循序漸進(jìn)，避免損失?！耙活w印”民居建筑的更新應(yīng)該是循序漸進(jìn)的，也就是謹(jǐn)慎而溫和的、逐步的、小范圍的。在有限的條件下，循序漸進(jìn)的進(jìn)行改造，使之能夠因陋就簡，因地制宜，可持續(xù)使用，符合當(dāng)前地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，不至于因一次錯誤而導(dǎo)致全盤破壞。對于“一顆印”民居的保護(hù)與更新，是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不是一朝一夕就能完成的。目前所采用的辦法，還不能保證是完全正確的，逐步更新讓他們有足夠的時間去實驗論證，同時將錯誤降到最低，避免造成無法彌補的損失。隨著我們對事物的理解和客觀條件的改善，逐步的更新和發(fā)展，能夠跟上時代的步伐，朝著更好的方向前進(jìn)。

4 結(jié)語

“一顆印”民居是云南、安徽、陜西等地區(qū)獨特的、且具有中國特色代表性的建筑文化之一，因此，對其進(jìn)行深入的研究與保護(hù)具有十分重要的意義?！耙活w印”民居是一個寶藏，它是財富，這是一種責(zé)任，而非一種負(fù)擔(dān)，同時體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑文脈中的工匠精神[7]。在物質(zhì)上它是一種寶貴的資源，但它更應(yīng)該成為我們傳承精神、發(fā)揚文化的一個載體，讓它能夠煥發(fā)出新的活力。我們對“一顆印”民居不僅要保護(hù)它的物質(zhì)形態(tài)，更要賦予其靈魂，使其成為一個真正安全的、適應(yīng)環(huán)境的、使用便利的建筑空間環(huán)境?！耙活w印”古民居是中國具有代表性的一類古民居，其數(shù)量的不斷減少，不僅意味著一幢一幢古建筑物的消亡，更意味著這一類古民居所蘊藏的悠久歷史與豐厚文化底蘊的喪失。在一個沒有歷史、沒有文化的村莊中進(jìn)行建筑，那就是一句空話，而對于村莊的改造，最重要的就是對“一顆印”古民居的保護(hù)與修復(fù)，并對其進(jìn)行創(chuàng)新與再利用，讓它跟上時代的發(fā)展趨勢，融入到村莊、城鎮(zhèn)的改造與建設(shè)之中，充分發(fā)揮其歷史價值。

通過對舊民居的改造，新民居的建設(shè)，保護(hù)和延續(xù)“一顆印”民居中有用的東西，滿足當(dāng)代人生活的需要。建筑文化并不是一種封閉的建筑，而是一種延續(xù)和創(chuàng)造的產(chǎn)物，在新的歷史時期，我們要積極地吸收本民族的傳統(tǒng)文化，進(jìn)行新的建筑創(chuàng)作。[8]要從動態(tài)的視角去把握“一顆印”住宅中所蘊涵的文化精華，不斷地為當(dāng)代人服務(wù)，通過更新開發(fā)，打造出一種兼具歷史感和現(xiàn)代感的多元共存的生活空間。新的住宅建筑，不能照搬一模一樣的樣式，要根據(jù)自己的實際情況，對自己的民族傳統(tǒng)和傳統(tǒng)進(jìn)行傳承。而我們所要做的，就是對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居的保護(hù)與開發(fā)，從而探索出一條既有中國特點又有地域特點的建筑設(shè)計道路。