辛棄疾在創(chuàng)作上對(duì)陶淵明詩歌的繼承與發(fā)展

楊昆朋

內(nèi)容摘要：辛棄疾對(duì)陶淵明其人其詩都有一定程度的接受。這種接受的表現(xiàn)是多方面的。辛棄疾在創(chuàng)作上對(duì)陶淵明也多有學(xué)習(xí)和借鑒，在題材內(nèi)容上，學(xué)習(xí)其描寫田園的閑適高潔和飲酒的超然曠達(dá)；在藝術(shù)表現(xiàn)上，學(xué)習(xí)其菊花飛鳥的意象特征，化用其語言。辛棄疾從題材和藝術(shù)上都表現(xiàn)出了對(duì)陶淵明的繼承，并且形成了更為豐富的文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，開拓出了新的天地。

關(guān)鍵詞：辛棄疾 陶淵明 題材內(nèi)容 藝術(shù)風(fēng)格 接受

東晉陶淵明厭棄官場，歸返田園，開辟了田園詩創(chuàng)作的新領(lǐng)域，以其高潔的精神人格和杰出的文學(xué)成就影響著后世文人文學(xué)創(chuàng)作。這種影響在宋代達(dá)到了頂峰，其時(shí)不論道學(xué)家還是文學(xué)家，對(duì)他的為人和詩歌都推崇備至，一舉奠定了他在中國古典詩歌史上一流大詩人的地位。

宋代詞壇杰出代表辛棄疾就明顯受到了陶淵明的影響。盡管辛棄疾寫的是詞而非詩，盡管辛詞的風(fēng)格偏于豪放而非平淡，但這都不影響辛棄疾對(duì)陶淵明的欣賞和敬仰，并在創(chuàng)作上對(duì)陶淵明加以學(xué)習(xí)和繼承。辛棄疾對(duì)陶淵明的接受并非一般化的浮泛應(yīng)酬，而有其深厚的生活和思想基礎(chǔ)。與陶淵明離絕官場、歸隱田園一樣，辛棄疾也曾在仕途失意之時(shí)，在江西上饒、鉛山一帶長期閑居，與農(nóng)村田園多有親近，創(chuàng)作了大量的田園詞。正是這些相近似的生活經(jīng)歷和人生遭遇，使得辛棄疾對(duì)陶淵明有更深刻的理解，并自覺深入地學(xué)習(xí)和繼承其人其詩的長處。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在辛棄疾現(xiàn)存的626首詞中，涉及到陶淵明的有72首之多[1]，或直接以“淵明”二字入詞，或化用陶淵明詩作中的意象典故等，這都證明著他們之間的密切關(guān)系。

高潔傲岸、甘守貧賤的陶淵明無疑樹立了一個(gè)時(shí)代的精神高標(biāo)，無論是人格精神還是詩歌藝術(shù)，陶淵明都對(duì)辛棄疾產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的生命體認(rèn)和價(jià)值引領(lǐng)。當(dāng)然，這些并非只停留在空泛的認(rèn)知層面，隨著對(duì)陶淵明認(rèn)識(shí)的不斷深入，從“待學(xué)淵明”到推淵明為師再到引為“千古一知己”，辛棄疾在自己的人生歷程中不斷汲取著先哲的精神營養(yǎng)，也逐步滲透到自己的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中。盡管辛棄疾文學(xué)創(chuàng)作的主要形式是詞而非詩，但這不妨礙他的詞在題材內(nèi)容、思想情趣和藝術(shù)表現(xiàn)上學(xué)習(xí)和繼承陶淵明的詩歌藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

一.題材內(nèi)容上的繼承和發(fā)展

辛棄疾的詞對(duì)于陶詩題材內(nèi)容的繼承，首先表現(xiàn)為對(duì)田園風(fēng)光和農(nóng)村生活的描寫，表現(xiàn)在悠然閑適的生活情趣上；其次為對(duì)飲酒的鐘愛，表現(xiàn)為超然曠達(dá)的人生追求。當(dāng)然辛詞對(duì)陶詩在繼承的同時(shí)也進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)展。于田園生活而言，辛棄疾更有閑適之外的悲憤和英雄情懷；于飲酒而言，辛棄疾的創(chuàng)作中更體現(xiàn)了一種入世的情懷和壯志未酬的沉郁之氣。這些都是陶詩所沒有的。兩位異代知音因相近的思想情趣和人生追求而結(jié)緣，但又因各自經(jīng)歷的不同，在創(chuàng)作上又各有自己的特點(diǎn)。

首先來看陶淵明躬耕的田園詩。與傳統(tǒng)儒家輕視勞作不同，陶淵明注重農(nóng)事勞作，躬耕田園，“遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)。但愿長如此，躬耕非所嘆?！薄懊裆谇冢趧t不匱”（《勸農(nóng)》），他認(rèn)為農(nóng)業(yè)事關(guān)重要，是立國之本。不僅如此，陶淵明還將自己的勞作經(jīng)驗(yàn)寫入詩歌中，這是陶淵明田園詩最為可貴的部分?！稓w園田居》（其三）就是代表，表達(dá)了一個(gè)由官場返歸田園的農(nóng)耕者親自耕作的感受。種豆南山，帶月荷鋤，真實(shí)的場景，真實(shí)的生活，讓詩人寫得生動(dòng)逼真。當(dāng)然，陶淵明的田園詩不僅僅停留在對(duì)田園的描寫，更由此表達(dá)作者對(duì)田園生活的熱愛，書寫自己對(duì)理想人生的追求。如在《戊戌歲九月中于西田獲早稻》一詩中，陶淵明認(rèn)為衣食是人生的根本，“人生歸有道，衣食固其端”?！八捏w誠乃疲，庶無異患干”，作者勞作一天回到家中，雖覺辛苦，但仍倍感欣慰，寫出了一位由官場回歸農(nóng)田的士人的特殊感受。由此可見，陶淵明將己身與躬耕生涯融為一體，“傲然自足，抱樸含真”成為其人生信條，他在田園中，任真自然，以閑適高潔的生活情趣，獲得了超脫的生命體驗(yàn)。

再來看辛棄疾對(duì)于農(nóng)村生活的描寫。在對(duì)于田園勞作的看法上，辛棄疾與陶淵明不謀而合。辛棄疾在《美芹十論》中就言明：“用兵制勝，以糧為先，……必欲使糧足而餉無間絕之憂，惟屯田為善。”[3]辛棄疾繼承了陶詩的田園題材，將個(gè)人情感寄托在田園生活中，將農(nóng)村生活寫入到詞作之中。他從這種生活中體驗(yàn)到人生的樂趣，讓自己的心情更加愉悅。如《清平樂·檢校山園書所見》云：

連云松竹，萬事從今足。拄杖東家分社肉，白酒床頭初熟。

西風(fēng)梨棗山園，兒童偷把長竿。莫遣旁人驚去，老夫靜處閑看。[2]

“連云松竹”四字描繪了云煙環(huán)繞，將郁郁蔥蔥的竹林籠罩的景象，給人一種優(yōu)雅、閑適之感，所以作者感到“萬事從今足”；而“拄杖東家分社肉，白酒床頭初熟”，又具體說明了自己滿足的原因，字里行間都流露出作者田園生活的溫馨。詞的下片“西風(fēng)梨棗山園，兒童偷把長竿”，把一個(gè)兒童打棗的生活鏡頭移入詞中，從而令整首詞充滿濃郁的生活氣息。

另外，辛詞也大量描寫田園勞作，“貧須依稼墻，老不厭山林”（《即事示兒》），“由來不樂金朱事，且喜長同垅畝民”（《偶作》之二）。辛棄疾通過田園勞作描寫田園風(fēng)光，贊美了淳樸人情，如《清平樂·村居》，以白描的手法描繪了田園農(nóng)家其樂融融的生活圖景，茅屋、小溪、青草，寥寥幾筆，就勾勒出清新秀麗的田園風(fēng)光。翁媼醉酒取樂，孩子們或鋤草，或編籠，或臥剝蓮蓬，夫妻和睦，孩童靈巧，這種樸素安適的農(nóng)村生活，充滿了詩情畫意。對(duì)田園生活，辛棄疾同樣充滿熱愛之情，他用自己的筆觸，抒寫了自己閑適曠達(dá)，這與陶詩無疑是一脈相承的。

但兩人的生活情趣和人生追求終究還是有所區(qū)別。辛棄疾為官數(shù)載，自金歸宋后，他的志向是收復(fù)山河，建功立業(yè)，躬耕確是無奈的選擇，并不是其人生的歸宿。辛棄疾不會(huì)有農(nóng)事的苦樂感受，也不會(huì)有陶淵明融于躬耕的生命體驗(yàn)，在田園之余，他也會(huì)有牢騷：“且置請纓封萬戶，竟須賣劍酬黃犢?！保ā稘M江紅》）“卻將萬字平戎策，換得東家種樹書。”（《鷓鴣天》），這種閑適之外的憤悲和英雄情懷在陶詩中是沒有的。

再談飲酒，辛棄疾對(duì)陶淵明詩歌同樣有繼承和發(fā)展。陶淵明自稱“性嗜酒”，辛棄疾同樣在詞作中善于言酒，不僅如此，他還寫酒時(shí)常稱引陶淵明。以題材而論，兩者都愛談酒，這是辛詞對(duì)陶詩的繼承，但兩人的志趣又有不同之處，因而也有創(chuàng)新和發(fā)展。

陶淵明“性嗜酒”，與他所在的時(shí)代是密切相關(guān)的。魏晉風(fēng)流，士人多狂誕不羈，多少都像“竹林七賢”般，飲酒行樂?！爸杏x縱遙情，忘彼千載憂。且極今朝樂，明日非所求。”（《游斜川》），這首詩就可以看出陶淵明激憤濁世、及時(shí)行樂的宗旨[4]。更為重要的是，陶淵明的飲酒詩，還體現(xiàn)了其對(duì)人生哲理的思考和本真境界的追求?！哆B雨獨(dú)飲》即云：“試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天。天豈去此哉，任真無所先?！碧斓厝f物與個(gè)人渾然一體，得以進(jìn)入永恒境界，這是陶淵明飲酒詩中獨(dú)有的真趣，一種超然、曠達(dá)與適意躍然紙上。

辛棄疾則是天性好酒，而非借酒佯狂。他的言酒之作，如陶淵明一樣是“寄酒為跡”，“酒亦關(guān)人何事，政自不能不爾”（《水調(diào)歌頭》）。他的詩詞中也體現(xiàn)了飲酒的超然曠達(dá)，“一尊遐想，剩有淵明趣?！保ā厄嚿较罚皟A白酒，繞東籬。只於陶令有心期?！保ā耳p鴣天》）然而，辛棄疾也會(huì)借酒澆愁，激憤難去，恨意潛出：“酒兵昨夜壓愁城，太狂生，轉(zhuǎn)關(guān)情，寫盡胸中，磈磊未全平。”（《江神子》）同愛飲酒寫酒，辛棄疾沒有上升到飲酒存真的佳境，他的詞中體現(xiàn)了另一種入世的情懷和壯志未酬的沉郁之氣[5]。因而，辛棄疾嘆道：“飲酒已輸陶靖節(jié)。”（《讀邵堯夫詩》）這“輸”的便是一種酒“味”和酒“趣”，英雄從未隱退，家國情懷亦從未消退，歲月的棱角伴隨著酒入愁腸，這就是辛老夫子另一種人生的志趣了。

二.藝術(shù)表現(xiàn)上的學(xué)習(xí)和實(shí)踐

辛棄疾對(duì)陶淵明的繼承還體現(xiàn)在辛詞對(duì)陶詩藝術(shù)表現(xiàn)上的學(xué)習(xí)，主要是指詞作的意象特征和語言技巧的運(yùn)用。辛棄疾詞作中有不少作品都與陶淵明有關(guān)，或直接詠陶，或作品涉及陶。辛棄疾現(xiàn)存的626首詞作中，72首涉及陶淵明[6]，可見陶淵明對(duì)辛棄疾的影響是極為深刻的，而辛棄疾也在創(chuàng)作中潛移默化地繼承著陶淵明詩歌的寫作藝術(shù)。

首先來看辛詞對(duì)陶詩意象特征的學(xué)習(xí)。陶淵明和辛棄疾都將菊花、飛鳥等作為詩詞的主要抒情意象，是因?yàn)檫@些抒情意象與他們的精神氣質(zhì)和人格品性具有高度的契合，與他們內(nèi)心的情感有著“共同的邏輯形式”[7]。

以“菊花”意象為例。辛詞中有多處描寫菊花這一意象，如“有玉人憐我，為簪黃菊”（《滿江紅·倦客新豐》）、“今日復(fù)何日，黃菊為誰開”（《水調(diào)歌頭·九日游云洞和韓南澗韻》）、“東籬多種菊，待學(xué)淵明，酒興詩情不相似”（《洞仙歌·所居丟山為仙人舞袖形》）、“休嘆黃菊凋零，孤標(biāo)應(yīng)也有，梅花爭發(fā)”（《念奴嬌·用東坡赤壁韻》）、“年年黃菊滟秋風(fēng)，更有拒霜紅”（《朝中措·為人壽》）等等[8]。

陶詩中常以菊花表達(dá)自己內(nèi)心的高潔和灑脫，辛棄疾亦是如此。正如這首詩中，辛棄疾通過菊花贊美陶淵明的高潔品性，并表明“只于陶令有心期”，由此可見，菊花已經(jīng)成為了陶淵明情高志遠(yuǎn)的化身，亦成為辛棄疾心向往之予以自喻的高潔象征[9]。

其次是辛棄疾對(duì)陶淵明語言技巧的學(xué)習(xí)。辛詞中存在大量巧妙化用前人作品的現(xiàn)象，大量地使用經(jīng)史語言，將故實(shí)融入到詞的創(chuàng)作中。陶淵明的詩歌就經(jīng)常被辛棄疾拿去化用，如《賀新郎·鳥倦飛還矣》所云：“鳥倦飛還矣。笑淵明、瓶中儲(chǔ)粟，有無能幾?！庇秩纭顿R新郎·題傅巖雯悠然閣》的上片：“是中不減康廬秀。倩西風(fēng)、為君喚起，翁能來否。鳥倦飛還平林去，云自無心出岫?！鼻罢咧械摹傍B倦飛還矣”和后者中的“鳥倦飛還平林去”都化用了陶淵明詩句“棲棲失群鳥，日暮猶獨(dú)飛”（《飲酒·其四》）、“山氣日夕佳，飛鳥相與還”（《飲酒·其五》）以及“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”（《歸去來兮辭》）等。再如這首《賀新郎·再和前韻》下片所云：

元龍百尺高樓里，把新詩、殷勤問我，停云情味。北夏門高從拉攞，何事須人料理。翁曾道、繁華朝起。塵土人言寧可用，顧青山、與我何如耳。歌且和，楚狂子。[10]

“繁華朝起”句便化用了陶詩“繁華朝起，慨暮不存”（《榮木》）。而《水調(diào)歌頭·壬子三山被召陳端仁給事飲餞席上作》中“富貴非吾事，歸與白鷗盟”一句更是直接化用了陶淵明《歸去來兮辭》中的“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”（《歸去來兮辭》）。

由此可見，辛棄疾在詞中多化用陶淵明的詩句，這絕不是單純地借用典故，而是在詞中塑造了一個(gè)辛化的陶淵明。辛詞也借以與這位前代知己進(jìn)行靈魂上溝通，以此表達(dá)自己的志趣和情感，更容易產(chǎn)生情感的共鳴。陶淵明雖解職歸田，但不是一開始就選擇歸隱之路的，他在少壯時(shí)也曾有建功立業(yè)的人生理想，“少年罕人事，游好在六經(jīng)”、“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”[10]，陶淵明也曾有出世與入世的矛盾。辛棄疾顯然看到了陶淵明的另一面，并以此實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。因而，在辛棄疾的筆下，不僅寫陶淵明的隱逸，更在其詠寫中加入自己的影子。辛棄疾從這位異代知音中感受到了悠然和靜穆，更感受到其志向和豪放。如“把酒長亭說，看淵明、風(fēng)流酷似，臥龍諸葛”（《賀新郎》），陶淵明和諸葛亮，兩個(gè)本不想干的人物，辛棄疾卻認(rèn)為他們酷似，顯然是看到了另一種志趣。[11]辛棄疾欣賞陶淵明的閑適，更贊賞其容易被忽略的“刑天舞干戚，猛志固常在”的志氣，他從中找到了自己，引起了精神的共鳴。

由此可見，辛詞不僅從題材內(nèi)容上對(duì)陶詩進(jìn)行學(xué)習(xí)和發(fā)展，而且在藝術(shù)手法上，尤其是語言技巧上也大量學(xué)習(xí)陶詩并進(jìn)行實(shí)踐。題材內(nèi)容上，辛詞對(duì)陶淵明田園詩做了革新并有了很大發(fā)展，于閑適之外的憤悲和英雄情懷展現(xiàn)了剛?cè)岵?jì)的農(nóng)村詩風(fēng)格；同是飲酒詩，除了飲酒之后的超然曠達(dá)，辛棄疾還展現(xiàn)了激憤難平的家國情懷。這些因襲的題材的創(chuàng)造充分展現(xiàn)了兩人既相似又不同的生活情趣和人生追求。在藝術(shù)表現(xiàn)上，正如劉熙載所言，辛棄疾善用古書中語言，并且“一經(jīng)運(yùn)用，便得風(fēng)流”[12]。這其實(shí)是與辛棄疾本身的人生經(jīng)歷與情感體驗(yàn)有不可分割的關(guān)系，正是他的人生境遇才讓辛棄疾化用的每一個(gè)典故都能獲得新生。

總而言之，辛棄疾對(duì)陶淵明充滿了敬佩之情，從其人其詩中接受了其高潔閑適的精神和平實(shí)自然的文風(fēng)。當(dāng)然，辛棄疾并未一味地去模仿陶淵明，無論是寫田園還是飲酒，他都在閑適曠達(dá)之外引入了憤悲豪情的英雄情懷，更在辛詞中創(chuàng)造出一個(gè)辛化的陶淵明形象。辛棄疾對(duì)陶淵明有著自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，仿佛更能和陶淵明進(jìn)行心靈上的溝通，這與兩人相似的人生經(jīng)歷和思想志趣密不可分，更深受時(shí)代氛圍的影響。辛棄疾從題材和藝術(shù)上都表現(xiàn)出了對(duì)陶淵明的繼承，并且形成了更為豐富的文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，開拓出了新的天地。

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（作者單位：武漢光谷未來學(xué)校）