基于波普爾的三世界論解讀《琵琶行》

張柯

內(nèi)容摘要：白居易的《琵琶行》是中國(guó)詩(shī)歌史上千古傳誦的名篇，其藝術(shù)魅力經(jīng)久不衰。大多教師對(duì)此文的分析一般借助已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)或者教參來(lái)解讀，很少?gòu)恼軐W(xué)理論的角度思考。本文試圖以波普爾的三世界理論視角來(lái)解讀《琵琶行》，分析發(fā)現(xiàn)白居易和琵琶女現(xiàn)實(shí)境遇具有相似性，精神情感具有相通性，通過(guò)文學(xué)作品營(yíng)造的失意之感達(dá)到了知音理解的共通世界，進(jìn)而擴(kuò)展了文本的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：波普爾 三世界論 《琵琶行》

白居易的《琵琶行》是中國(guó)詩(shī)歌史上千古傳誦的名篇，它以獨(dú)特的審美視角、豐富的想象、深刻的思想內(nèi)涵和優(yōu)美的語(yǔ)言，贏得了歷代文人的贊賞與贊頌。多年來(lái)，《琵琶行》一直被收錄于中學(xué)語(yǔ)文教材中，深受廣大學(xué)子的喜愛(ài)和推崇。本文基于波普爾的三世界論來(lái)解讀《琵琶行》，來(lái)探究其獨(dú)特的審美價(jià)值及其深刻的當(dāng)代價(jià)值。詩(shī)人白居易與琵琶女人物之間的音樂(lè)藝術(shù)、人生境遇、內(nèi)心感情上的三重共鳴，逐層疊加，最終匯聚成情感的高潮，激蕩起讀者強(qiáng)烈的情感共鳴，使作品產(chǎn)生了強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，從而產(chǎn)生了持久不衰的藝術(shù)魅力。

一.《琵琶行》教材分析現(xiàn)狀及教學(xué)提示

許多語(yǔ)文教師認(rèn)為，備課中一定要全面、透徹地研究文本，教授課文這樣教學(xué)時(shí)可以讓學(xué)生更好地理解課文的思想內(nèi)容、作者的寫(xiě)作方法。備課確實(shí)是課堂教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，在這個(gè)環(huán)節(jié)中，教師一般需要弄懂作者的寫(xiě)作事件、寫(xiě)作緣由、寫(xiě)作方法。只有精心備好一堂課，我們才能較好地駕馭這節(jié)課，讓課堂教學(xué)取得應(yīng)有的成效。其實(shí)大多教師都有這個(gè)理念，即在日常教學(xué)中，要備好課，不能照本宣科地教教材，而是要用好教材。

但是，許多老師在拿到語(yǔ)文教材之后，對(duì)教材的分析一般先從已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，結(jié)合教參來(lái)分析課文，很少?gòu)恼軐W(xué)理論的角度思考和分析，文本解讀局限于經(jīng)驗(yàn)分析，缺少創(chuàng)意解讀。波普爾三個(gè)世界理論則能夠使老師從更加廣闊和清晰的角度來(lái)分析文字架構(gòu)的世界及其現(xiàn)實(shí)意義。

《琵琶行》是高中語(yǔ)文統(tǒng)編本上冊(cè)第三單元第八篇組合課文中的第三篇自讀課文。單元導(dǎo)讀中提到“李白馳騁想象的豪邁，杜甫登高望遠(yuǎn)的悲涼，白居易‘同是天涯淪落人的慨嘆，表現(xiàn)出各自的人生境遇和情感世界?！睂W(xué)習(xí)提示中提到“《琵琶行》是一首長(zhǎng)篇樂(lè)府詩(shī)，敘述琵琶女的故事，述說(shuō)自己的人生遭際。學(xué)習(xí)時(shí)，注意琵琶女與詩(shī)人境遇的相通之處，體會(huì)詩(shī)人抒發(fā)的人生感慨。”因此教師在分析《琵琶行》時(shí)應(yīng)重點(diǎn)分析兩人的境遇和情感。

這首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《琵琶行》，是唐代著名的大詩(shī)人白居易在元和十一年（816）貶謫江州司馬之后創(chuàng)作的。元和十年（8152）丞相武元衡遭平盧節(jié)度使李師道遣使刺殺，作為東宮費(fèi)善大夫（陪侍太子讀書(shū)的閑官），白居易激憤上疏“急請(qǐng)擄賊，以雪國(guó)恥”，而且當(dāng)時(shí)舊官僚集團(tuán)大肆抨擊他潛越言事的行為，被貶江州司馬。詩(shī)人在《雜感》中寫(xiě)道：“是非不由己，禍患安可防?！?/p>

全詩(shī)以時(shí)間為序，以情節(jié)發(fā)展為敘，脈絡(luò)分明，層次豐富，詩(shī)前有小序以概括全詩(shī)，交待創(chuàng)作原委，并簡(jiǎn)介創(chuàng)作時(shí)間及背景。在聆聽(tīng)琵琶女自述自己“少小時(shí)快樂(lè)事，今漂淪憔悴”時(shí)的不幸經(jīng)歷時(shí)，因“感斯人言，是夕始覺(jué)有遷謫意”點(diǎn)明詩(shī)的題旨。因此在分析時(shí)也要重點(diǎn)關(guān)注序言部分，有助于我們了解整篇文本。

二.波普爾的三世界論闡釋

卡爾·波普爾是現(xiàn)代西方最偉大的哲學(xué)家之一，他的哲學(xué)思想涵蓋了科學(xué)、歷史、倫理學(xué)、宇宙學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。上世紀(jì)三十年代，他憑借《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》躋身國(guó)際學(xué)術(shù)界行列，系統(tǒng)地提出科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)問(wèn)題，逐步形成了著名的證偽體系和“猜想—證偽”科學(xué)發(fā)展模式。在這個(gè)模式基礎(chǔ)上，波普爾對(duì)后現(xiàn)代本體論作了廣泛深入地研究，并提出有名的“1、2、3個(gè)世界”學(xué)說(shuō)。

世界1指向物理世界，包括無(wú)機(jī)界、生物界和人工物質(zhì)世界。例如宇宙的物質(zhì)與能量、時(shí)空屬于無(wú)機(jī)界，人、動(dòng)植物屬于生物界，工具、機(jī)器、書(shū)籍、藝術(shù)作品、音樂(lè)的物質(zhì)基礎(chǔ)則屬于人工物質(zhì)世界。世界1是客觀的。因?yàn)槲镔|(zhì)對(duì)象能被其他人所體驗(yàn)到。它也是自主的，因?yàn)樗鼈兊拇嬖诓⒉灰蕾?lài)于人類(lèi)自身。

世界2指向人類(lèi)的精神狀態(tài)世界，主要有主觀知識(shí)世界、意識(shí)與無(wú)意識(shí)以及創(chuàng)造性與意向性經(jīng)驗(yàn)。主觀知識(shí)世界包括主觀認(rèn)識(shí)和主觀知識(shí)。意識(shí)包括知覺(jué)、思維、情感、記憶等，夢(mèng)屬于無(wú)意識(shí)。創(chuàng)造性想象經(jīng)驗(yàn)、素質(zhì)意向性經(jīng)驗(yàn)屬于創(chuàng)造性與意向性經(jīng)驗(yàn)。世界2是主觀的。因?yàn)橐粋€(gè)人的精神狀態(tài)不能被其他人所經(jīng)驗(yàn)到。但它不是自主的，它的存在依賴(lài)于心靈的存在。

世界3指人類(lèi)精神產(chǎn)物的客觀世界，包含客觀知識(shí)世界、人類(lèi)智力成就和理論體系三個(gè)方面。思想內(nèi)容的世界、客觀意識(shí)形態(tài)被納入客觀知識(shí)世界。哲學(xué)、神學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、工藝、技術(shù)、科學(xué)等是人類(lèi)智力成就的代表。科學(xué)問(wèn)題、科學(xué)知識(shí)論、科學(xué)認(rèn)識(shí)論歸屬理論體系范疇。世界3具有客觀性。它并不存在于自然界中原本存在的事物中，而只是在人的成長(zhǎng)過(guò)程中產(chǎn)生，并在人的精神活動(dòng)中形成了。它是由世界1（客觀物理世界）與世界2（主觀精神世界）衍生而來(lái)，包羅科學(xué)文化之精神內(nèi)容而形成客觀精神或客觀認(rèn)識(shí)之世界。它具有精神性和他者的獨(dú)立性和自存性，具有自己的演化方式和不同于世界1物質(zhì)性；它也具有客觀性，表現(xiàn)為某種物質(zhì)形式，如文，紙，聲等，與世界2主觀性不同，就是所有見(jiàn)諸客觀物質(zhì)世界中的精神內(nèi)容，它是一個(gè)由人類(lèi)精神財(cái)富組成的范疇，也是一個(gè)集中展示與提升人的創(chuàng)造性的天地。[1]

波普爾三個(gè)世界理論的積極意義就在于它讓人們能夠從更加廣闊的角度來(lái)看待現(xiàn)實(shí)世界以及未來(lái)可能的世界，讓人們不再拘泥于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的束縛，從而能夠更加全面、客觀地認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)世界，以更加積極地應(yīng)對(duì)未來(lái)可能的挑戰(zhàn)。此次研究基于波普爾的三世界論，從哲學(xué)視角來(lái)解讀《琵琶行》，重點(diǎn)分析兩人相似的境遇和情感。

（一）世界一：現(xiàn)實(shí)境遇的相似性

“聞舟中夜彈琵琶者，聽(tīng)其音，錚錚然有京都聲?！保ā杜眯小罚┦锥奸L(zhǎng)安的韻味，一方面指曲調(diào)的地域特征，一方面也是指演技高超，非一般地方所有。詩(shī)人從琵琶聲中得知技藝高超的琵琶女同樣來(lái)自京城，帶有京都聲的琵琶曲一下子拉近兩人距離。不僅是同處江州“移船相近邀相見(jiàn)”的物理距離，還有兩人因身份帶來(lái)的階層差異。

白居易與琵琶女現(xiàn)實(shí)境遇的相似性，是由其所處社會(huì)環(huán)境及生活經(jīng)歷所決定的。從文化語(yǔ)境看，他們都處于“晚唐”時(shí)代，在當(dāng)時(shí)政治和經(jīng)濟(jì)等方面都受到了來(lái)自封建統(tǒng)治階級(jí)的限制和壓制。而由于二人具有相似的遭遇和命運(yùn)，因而對(duì)彼此有較多了解，并產(chǎn)生深厚友誼。

1.琵琶女：技藝高超陷江湖

“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信手續(xù)續(xù)彈，說(shuō)盡心中無(wú)限事。輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)。間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫(huà)，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白?！保ā杜眯小罚┯檬种盖脫羟傧遥〝n），用手指揉弦（捻），順手點(diǎn)撥（抹），反手回?fù)埽ㄌ簦瑒?dòng)作熟練自然。第二段著重描寫(xiě)了琵琶女音樂(lè)演奏，表現(xiàn)了琵琶女技藝高超。

但琵琶聲的變化其實(shí)代表的是琵琶女自己人生的起落?！氨鹃L(zhǎng)安倡女，嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才”，琵琶女從前是京城長(zhǎng)安歌女，師從穆、曹兩位技藝高超的名師，頗受歡迎?！伴g關(guān)鶯語(yǔ)花底滑”對(duì)應(yīng)她少年歡樂(lè)時(shí)期?！澳觊L(zhǎng)色衰，委身為賈人婦。”（《琵琶行》）“幽咽泉流冰下難”符合她社會(huì)動(dòng)蕩、備受冷落時(shí)期?！敖衿瘻S憔悴，轉(zhuǎn)徙于江湖間。”（《琵琶行》）“別有幽愁暗恨生”代表她嫁作人婦、流落江湖時(shí)期。以前技藝高超的琵琶女，現(xiàn)在卻漂泊沉淪，形容憔悴，嫁給商人，陷落江湖，在江湖之間輾轉(zhuǎn)流浪，賣(mài)藝為生。

2.白居易：才華橫溢貶江州

“白居易幼聰慧絕人，襟懷宏放。年十五六時(shí)，袖文一編，投著作郎吳人顧況。況能文，而性浮薄，后進(jìn)文章無(wú)可意者。覽居易文，不覺(jué)迎門(mén)禮遇曰：“吾謂斯文遂絕，復(fù)得吾子矣”，“居易文辭富艷，尤精于詩(shī)筆。所著歌詩(shī)數(shù)十百篇，皆意存諷賦，箴時(shí)之病，補(bǔ)政之缺，而士君子多之，而往往流聞禁中。（元和）二年十一月，召入翰林為學(xué)士。三年五月拜左拾遺。居易自以逢好文之主，非次拔擢，欲以生平所貯，仰酬恩造?！保ā杜f唐書(shū)·列傳·白居易傳》）白居易從小才華橫溢，詩(shī)文一絕，所著詩(shī)歌數(shù)十百篇，都帶著諷刺和批評(píng)的意味，指出了時(shí)代的弊端，彌補(bǔ)了政事上的不足，為有志之士所稱(chēng)道，也因此流傳到了皇宮之中。中進(jìn)士后因文章寫(xiě)得好被破格提拔，在京城做官，深受皇帝器重。

“時(shí)盜殺宰相，京師洶洶。居易首上疏，請(qǐng)亟捕賊。權(quán)貴有嫌其出位，怒。俄有言：‘居易母墮井死，而賦《新井篇》，言既浮華，行不可用。貶江州司馬?！保ā杜f唐書(shū)·列傳·白居易傳》）“元和十年，予左遷九江郡司馬?！保ā杜眯小罚┰褪昶咴?，武元衡被土匪殺害，白居易帶頭上書(shū)，聲討土匪的罪行，要求盡快緝拿土匪，一雪前恥。當(dāng)時(shí)的大臣們認(rèn)為，白居易只是太子的隨從，不是進(jìn)言的臣子，所以不應(yīng)該在進(jìn)言之前就對(duì)國(guó)家大事進(jìn)行評(píng)論。恰巧，有個(gè)對(duì)白居易恨之入骨的人，對(duì)他指手畫(huà)腳，說(shuō)他是個(gè)紈绔子弟，惹得宰相大人不高興，于是，就上奏皇帝，將他革職為江州刺史。圣旨一出，中書(shū)王涯上了一道奏章，說(shuō)白居易有罪，不適合治理州，所以又下了一道圣旨，讓他任江州大將軍。白居易言辭不當(dāng)，加上被小人嫉恨陷害，深受皇帝器重的京官一下子被貶被貶到江州潯陽(yáng)城，擔(dān)任清閑無(wú)權(quán)的江州司馬。

“我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽(yáng)城?！保ā杜眯小罚┙菰谀菚r(shí)被視為“蠻瘴之地”，而詩(shī)人江州司馬，雖有刺史佐史之稱(chēng)，但實(shí)則是個(gè)空殼，令白居易頗感諷刺。他的被貶其實(shí)是一樁冤案，他連遭打擊，心境凄涼，滿(mǎn)懷郁憤。

兩人都來(lái)自京城，同樣才華橫溢，年少成名，但懷才不遇，遠(yuǎn)離帝京。具有相似的現(xiàn)實(shí)境遇，更容易引起情感的共鳴?！巴翘煅臏S落人”這一句概括了兩人的悲慘境遇，“淪落”一詞恰當(dāng)概括了詩(shī)人和琵琶女的境遇。琵琶女不幸的生活和命運(yùn)深深感染、震撼了白居易，喚起了他深埋心底、刻骨難忘的生命之痛，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感情共鳴。

（二）世界二：精神情感的相通性

在兩個(gè)素昧平生的陌生世界里，音樂(lè)與藝術(shù)的對(duì)話(huà)和共鳴，消除了彼此的隔閡和尷尬，拉近了彼此的心靈距離。通過(guò)琵琶女的講述，詩(shī)人情感上的波瀾被琵琶女的命運(yùn)感召著，相似的現(xiàn)實(shí)境遇讓兩個(gè)人產(chǎn)生惺惺相惜之感，彼此理解，互為知己。

1.琵琶女：彈琵琶訴身世

“曲罷憫然，自敘少小時(shí)歡樂(lè)事”。（《琵琶行》）

“自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部。曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。五陵年少爭(zhēng)纏頭，一曲紅綃不知數(shù)。鈿頭銀篦擊節(jié)碎，血色羅裙翻酒污。”（《琵琶行》）琵琶女師從名師，年少成名，才華橫溢，頗受京都貴族子弟歡迎。這段日子對(duì)琵琶女來(lái)說(shuō)是她人生中最快樂(lè)的一段時(shí)期。

歡樂(lè)的日子總是很短暫。“弟走從軍阿姨死，暮去朝來(lái)顏色故。門(mén)前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。商人重利輕別離，前月浮梁買(mǎi)茶去。去來(lái)江口守空船，繞船月明江水寒。夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干?！保ā杜眯小罚┮?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩，世態(tài)炎涼，年長(zhǎng)色衰，琵琶女淪落江湖，嫁給了商人。

“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志?！保ā杜眯小罚┡门诮?jīng)歷了“千呼萬(wàn)喚”之后，才愿意“出來(lái)”，而這并非是因?yàn)樗诤踝约旱纳矸?。就像“我”向往聆?tīng)仙樂(lè)般的琵琶聲一樣，使我感到無(wú)限的希望和痛苦，她的“千呼萬(wàn)喚，始得其聲”是因?yàn)橛袧M(mǎn)肚子“天涯淪落的恨”難以形容。無(wú)法說(shuō)清自己的真實(shí)感受，也不愿見(jiàn)人，只能將它們深深埋藏在心里。

這可以看出琵琶女其實(shí)是不幸福的。古代社會(huì)階層分為“士農(nóng)工商”，商人在當(dāng)時(shí)的地位最低。從前是受到貴族子弟追捧的京城女，現(xiàn)在嫁給了地位最低的商人成為了商人婦，心理的落差給琵琶女帶來(lái)了極大的痛苦?！吧倘酥乩p別離，前月浮梁買(mǎi)茶去。”（《琵琶行》）而且商人更關(guān)心利益，不懂藝術(shù)和情感，也無(wú)法理解琵琶女的精神世界。她心里的痛苦無(wú)處訴說(shuō)，只能把這種痛苦全部寄托在琵琶聲中，希望遇到理解她的人。

2.白居易：聞琵琶嘆人生

“予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始覺(jué)有遷謫意”、“我聞琵琶已嘆息，又聞此語(yǔ)重唧唧。”（《琵琶行》）詩(shī)人聽(tīng)到琵琶聲的悲泣早已搖頭嘆息；又聽(tīng)到她這番訴說(shuō)更感悲凄。兩個(gè)人都是從繁華的京城，流落到這荒涼之地，詩(shī)人的憐憫中充滿(mǎn)了對(duì)自己命運(yùn)的悲哀，他想用一種“似訴一生不得志”的琴音來(lái)表達(dá)，仿佛也在訴說(shuō)著詩(shī)人內(nèi)心的不甘。他以一種深沉的感情，把這種無(wú)奈和悲傷都表達(dá)出來(lái)了。

“春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾?！保ā杜眯小罚┰诖航ǔ镌逻@么美好的夜晚，詩(shī)人常常一個(gè)人喝酒，不是小酌，而是“傾”，可見(jiàn)喝得多。可見(jiàn)詩(shī)人被貶江州后的心情不像序言提到的“予出官二年，恬然自安”，他的心情其實(shí)是矛盾的。“獨(dú)傾”，獨(dú)自痛飲，寫(xiě)出了詩(shī)人的孤獨(dú)寂寞。因他和琵琶女一樣，沒(méi)有遇到理解他精神世界的人——知音。

白居易非常喜歡音樂(lè)，但在江州卻難以聽(tīng)到令他喜歡的樂(lè)聲?！捌溟g旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。豈無(wú)山歌與村笛？嘔啞嘲哳難為聽(tīng)?！保ā杜眯小罚┢鋵?shí)江州不是沒(méi)有音樂(lè)，只是沒(méi)有詩(shī)人喜歡的高雅音樂(lè)。正好他在送別友人時(shí)，聽(tīng)到了琵琶聲，好像在那時(shí)聽(tīng)到了天籟之聲，讓“主人忘歸客不發(fā)”，只是“移船相近邀相見(jiàn)”，絕妙的琵琶聲和相似的遭遇讓素不相識(shí)的兩人相識(shí)相知。

“座中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕?！保ā杜眯小罚┨瞥似贰⒕牌肺墓俚姆?。白居易當(dāng)時(shí)的官階是將侍郎，從九品，所以服青衫。對(duì)于在帝京在皇帝身邊建言獻(xiàn)策到如今偏遠(yuǎn)地區(qū)的閑散職務(wù)，心理落差不可謂不大。《琵琶行》是在他被貶至江州后一年寫(xiě)成的，通過(guò)對(duì)琵琶女子精湛的表演與其悲慘的命運(yùn)的描寫(xiě)，來(lái)表達(dá)作家在政治上受到打擊、被貶后的沮喪憂(yōu)傷的心情。在此，詩(shī)人將一位琵琶女子看作是自己的知己，與她產(chǎn)生共鳴，寫(xiě)人寫(xiě)己，哭己哭人，官場(chǎng)的浮沉、人生的憂(yōu)傷都融于一爐。所以，他的作品才會(huì)有如此獨(dú)特的魅力。

《琵琶行》表達(dá)了詩(shī)人被貶九江后孤獨(dú)、寂寞之情，感其出身，表達(dá)了和琵琶女同病相憐之情。琵琶女的命運(yùn)牽動(dòng)著詩(shī)人情感的波瀾，喚起了他內(nèi)心深處的共鳴，他發(fā)出一聲感慨：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”之嘆，表達(dá)出同病相憐、同聲相應(yīng)。同樣懷才不遇，卻難以遇到理解他們精神世界的人，琵琶聲使得兩人產(chǎn)生共鳴，情感上具有相通性。一句“相逢何必曾相識(shí)”安慰了多少孤獨(dú)寂寞的人。

（三）世界三：文本的當(dāng)代價(jià)值：

1.詩(shī)人理想訴求：知音理解的共通世界

素不相識(shí)的兩人通過(guò)一首琵琶曲產(chǎn)生共鳴，而這份共鳴在《琵琶行》中不是單向的，封閉的，而是多層次、雙向的、流動(dòng)性的，主要表現(xiàn)為白居易與琵琶女除了在音樂(lè)藝術(shù)和人生境遇的共鳴，還有更深層次的內(nèi)在感情上的共鳴。[2]琵琶聲不是封閉在兩人的世界中，而是通過(guò)傳播引發(fā)了更多在座的人的理解。“凄凄不似向前聲，滿(mǎn)座重聞皆掩泣?！保ā杜眯小罚┢嗥嗲星胁辉傧駝偛拍欠N聲音，在座的人重聽(tīng)都掩面哭泣不停。大家也許都體會(huì)到了琵琶女心中的隱痛。而作者創(chuàng)作《琵琶行》不僅是為了贈(zèng)予琵琶女，《唐宋詩(shī)醇》評(píng)比詩(shī)曰：“滿(mǎn)腔遷謫之感，借商婦以發(fā)之，有同病相憐之意，比興相緒，寄托逼深?！卑拙右讋?chuàng)作的《琵琶行》中的名句“同是天下淪落人，相逢何必曾相識(shí)”引起了多少人的共鳴。正是這古今種種共鳴，讓萍水相逢中的他們、我們彼此認(rèn)識(shí)，彼此理解，彼此同情，共奏出一曲延綿千載的詩(shī)歌絕唱。

2.人類(lèi)智力成就：文學(xué)、藝術(shù)、教學(xué)

洪邁《容齋隨筆》云：“白樂(lè)天《琵琶行》一篇，讀者但羨其風(fēng)致，歌其詞章，全形于樂(lè)府，殊限之不足，遂以謂真為長(zhǎng)安故倡所為，予竊疑之、唐世法網(wǎng)雖于此為寬，然樂(lè)天嘗居近密，且滴官未久，必不肯采夜入獨(dú)處婦入船中，相從仗酒，至于極彈絲之樂(lè)，中夕方去，豈不虞商人者它日議其后？樂(lè)天之意，直欲虛寫(xiě)天涯論落之恨爾，”[3]事實(shí)上，不管有沒(méi)有這樣的事情，詩(shī)人都可以在琵琶女的生活經(jīng)歷中，發(fā)現(xiàn)她們之間存在著相同的情感。他還可以用美妙的音樂(lè)來(lái)表達(dá)自己的悲歡離合，從而激發(fā)出讀者們豐富的想象力，從而得到一種美的享受。馬致遠(yuǎn)以此為依據(jù)，創(chuàng)作了元雜劇《青衫淚》，清代被蔣士輇改編為《四弦秋》，日本平安貴族對(duì)《琵琶行》更是如雷貫耳，可見(jiàn)《琵琶行》具有極強(qiáng)的藝術(shù)活力。

教學(xué)是一種超越學(xué)科知識(shí)的層面，它涉及教師、學(xué)生和文本之間的交流。在這種交流中，教師可以更加深入地了解文本的內(nèi)容，并能夠讓學(xué)生更加全面地理解文本，同時(shí)也能夠讓學(xué)生更加深入地了解自己和現(xiàn)實(shí)生活世界。師生之間能夠互相交流，獲得“共通感”，從而實(shí)現(xiàn)“超越對(duì)文本片面化、知識(shí)化理解而達(dá)到智慧之思的本真形態(tài)”的目標(biāo)。許多教師在授課《琵琶行》時(shí)，傾向于以音樂(lè)演奏為切入點(diǎn)，最終以音樂(lè)表現(xiàn)為結(jié)局。這當(dāng)然是正確的方法。我深信，音樂(lè)的描寫(xiě)之所以具有深遠(yuǎn)的意義，是因?yàn)樗擅畹匕凳竞秃嫱辛嗽?shī)人內(nèi)心深處的無(wú)盡悲傷，同時(shí)也為悲傷的滌蕩提供了一條突破口?！巴翘煅臏S落人，相逢何必曾相識(shí)”這句話(huà)，不僅是詩(shī)人對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈和嘆息，更是幾代不幸之人的共同心聲。它是一句飽含深情的話(huà)語(yǔ)，讓我們?cè)诿鎸?duì)人生的坎坷時(shí)，更加堅(jiān)定信念，勇敢前行。所以我們?cè)诮虒W(xué)中欣賞音樂(lè)描寫(xiě)固然重要，但更要引導(dǎo)學(xué)生理解文本，再結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活體會(huì)兩人的境遇和情感、理解心靈的共鳴與悲哀的宣泄，進(jìn)而達(dá)到詩(shī)人期望的精神共通。

3.理論體系：當(dāng)代價(jià)值

詩(shī)人和琵琶女相似的現(xiàn)實(shí)世界、相通的精神世界以及知音理解的共通世界三者是融通的。白居易通過(guò)一句“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”將兩人的現(xiàn)實(shí)世界和精神世界連接，最后聽(tīng)者、讀者與兩人共情，達(dá)到共通世界。而通過(guò)分析這一文本發(fā)現(xiàn)它還有著以下的當(dāng)代價(jià)值：

白居易《琵琶行》是一首敘事詩(shī)，但它所反映的人生哲理，卻是深刻的。作為詩(shī)人，他以一種平和的心態(tài)，冷靜地觀察著人世間的悲歡離合，并把自己的人生體驗(yàn)和生命感悟融入詩(shī)中。他以詩(shī)人特有的浪漫敏感、深邃細(xì)膩，為我們展現(xiàn)了一幅社會(huì)生活和人物精神世界相結(jié)合的生動(dòng)畫(huà)面。在他筆下，“同是天涯淪落人”，他們雖有著各自的不幸遭遇和生活際遇，但都有著共同的人生境遇和精神情感。他們?cè)谠庥霾恍視r(shí)痛苦地傾訴著自己的苦衷，在各自人生境遇發(fā)生變化時(shí)卻又發(fā)出對(duì)命運(yùn)多舛之人生境遇的慨嘆。詩(shī)人以他特有的人生感悟和哲學(xué)思辨，向我們展示了人與命運(yùn)抗?fàn)幍钠D難歷程。

這首詩(shī)既是文學(xué)作品，也是一首歷史文獻(xiàn)，從創(chuàng)作到流傳的過(guò)程中，不斷為人們所解讀、欣賞和研究。特別是在當(dāng)代文化生活中，《琵琶行》以其深刻的思想內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，為人們所關(guān)注、所接受、所喜愛(ài)，成為當(dāng)代人學(xué)習(xí)歷史文化知識(shí)、提高人文素養(yǎng)和審美情趣的重要內(nèi)容。其價(jià)值不僅在于它的文學(xué)成就和藝術(shù)價(jià)值，更重要的是它對(duì)今天人們?cè)跉v史文化上學(xué)習(xí)、繼承、研究傳統(tǒng)文化所具有的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]高萍.波普爾的“三個(gè)世界理論”及其啟示[J].才智，2009（26）：159-160.

[2]蔣長(zhǎng)蘭.藝術(shù)·人生·情感的三重共鳴——《琵琶行》解讀[J].名作欣賞，2014，No.475（23）：101-103.

[3]門(mén)立功.同是天涯淪落人——白居易《琵琶行》賞析[J].菏澤師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1995（03）：41-42+15.

（作者單位：湖北省石首市第一中學(xué)）