論宣和初年張?jiān)傻慕挥渭捌溆绊?/h1>
2023-08-21 21:11:06林怡
林 怡
(中共福建省委黨校, 福建福州 350108)
眾所周知,張?jiān)?1091—1161)深受李綱(1083—1140)的影響,而將張?jiān)赏扑]給李綱的正是陳瓘(1057—1124)。張?jiān)蔀楹伟葜]并追陪陳瓘呢?陳瓘又為何為張?jiān)深}跋并獎(jiǎng)掖有加呢?這與宣和元年(1119)張?jiān)苫剜l(xiāng)省親關(guān)系重大。這一年,張?jiān)苫氐礁Ｖ?不僅發(fā)現(xiàn)了祖父手澤,替劉氏祖母掃墓,而且拜見(jiàn)了病篤彌留之際的鄭俠,還結(jié)識(shí)了海印德隆禪師。所有這些,都決定了張?jiān)稍诤笸醢彩瘯r(shí)代兩宋紛繁黨爭(zhēng)中的立身行事,并對(duì)他此后的人生境遇和詞的創(chuàng)作也形成了深刻的影響。本文略議宣和元年(1119)和宣和二年(1120)間張?jiān)伤鲋饕耸?可證張?jiān)梢彩堑缹W(xué)中人,其“勁正清峭”之“雄健”詞風(fēng)的形成與道學(xué)中人持守氣節(jié)有直接的關(guān)聯(lián)。
一、張?jiān)傻暮糜盐鞫U隆老海印大師何許人?
宣和元年(1119)夏天,張?jiān)苫剜l(xiāng)省親,結(jié)交了高僧德隆禪師。張?jiān)勺小段鞫U隆老海印大師贊》《祭西禪隆老文》。王兆鵬《張?jiān)赡曜V》云:“此老事跡未詳,唯祭文中稱(chēng):‘吾閩有禪,師必稱(chēng)首’,知其為閩中高僧。后蘆川遭時(shí)多難,賴(lài)此老撫恤。蘆川詩(shī)多談禪論佛,當(dāng)曾受此老影響。”(1)王兆鵬:《張?jiān)赡曜V》,南京出版社,1989年,第35頁(yè)。
清釋法緯撰寫(xiě)《西禪長(zhǎng)慶寺志》記載:“第十四代海印德隆禪師,嗣智海逸禪師,紹興十八年(1148)府主延住當(dāng)山?！?2)釋法緯:《西禪長(zhǎng)慶寺志》,廣陵書(shū)社(影印本),2006年,第45頁(yè)。德隆是智海逸禪師的弟子,又稱(chēng)作海印德隆禪師或德隆海印禪師,系同一人。宣和元年(1119),德隆禪師尚未住持西禪寺,而是在福州城內(nèi)的大中寺廟。大中寺原址在今福州鼓樓區(qū)達(dá)明路附近。此寺在唐末宋時(shí)是禪宗的重要道場(chǎng),青原行思與南岳懷讓兩脈都有傳人在該寺修行?！段鍩魰?huì)元》卷第十六“青原下十一世”記載“智海逸禪師法嗣·大中德隆禪師”條寫(xiě)道:
福州大中德隆海印禪師,上堂:“法無(wú)異法,道無(wú)別道。時(shí)時(shí)逢見(jiàn)釋迦,處處撞著達(dá)磨。放步即交肩,開(kāi)口即咬破。不咬破,大小大?！鄙咸?“夫欲智拔,先須定動(dòng)。”(3)普濟(jì):《五燈會(huì)元》(下),中華書(shū)局,1984年,第1056頁(yè)。
上述《五燈會(huì)元》謂德隆為福州大中寺的禪師。據(jù)前引清釋法緯撰寫(xiě)《西禪長(zhǎng)慶寺志》記載,紹興十八年(1148),福州府主延請(qǐng)德隆禪師住持福州西禪寺。西禪寺在今福州鼓樓區(qū)城西工業(yè)路上,與福州大學(xué)怡山校區(qū)相鄰。自唐末高僧懶安住持該寺廟起,便是中國(guó)禪宗重鎮(zhèn),其法脈不僅影響廣袤的南中國(guó),還遠(yuǎn)及東南亞與東北亞各國(guó)。據(jù)宋梁克家《三山志》,紹興十八年(1148),薛弼在知福州的任上(4)梁克家:《三山志》記載:紹興十五年(1145)九月,薛弼以左朝議大夫、集英殿修撰知福州,紹興十九年(1149)六月才移知廣州。梁克家:《三山志》卷第二十二秩官類(lèi)三,方志出版社,2023年,第358頁(yè)。,應(yīng)該就是他請(qǐng)德隆住持西禪寺的。張?jiān)蔀榈侣?xiě)贊和祭文,在其法號(hào)前都加“西禪”,可見(jiàn)贊與祭文都應(yīng)寫(xiě)于紹興十八年(1148)之后。王兆鵬《張?jiān)赡曜V》將《西禪隆老海印大師贊》姑且系年于宣和三年(1121),不確。
德隆圓寂于何時(shí)?據(jù)清代釋法緯撰《西禪長(zhǎng)慶寺志》卷之二《禪宗志》記載:德隆之后的第十五代住持是懶庵需禪師,他“開(kāi)法本山三載”,但無(wú)記載他何時(shí)入主西禪寺。懶庵之后,第十六代住持是守凈禪師,“紹興己卯出住本山,三載而退。”(5)釋法緯:《西禪長(zhǎng)慶寺志》卷之二《禪宗志》, 第45頁(yè)。紹興己卯即紹興二十九年(1159),上推三年,則紹興二十六年(1156)年前后懶庵接替德隆禪師住持西禪寺,這意味著德隆禪師大約圓寂于紹興二十五年至二十六年(1155—1156)之間。據(jù)曹濟(jì)平《張?jiān)赡曜V簡(jiǎn)編》,紹興二十五年(1155),張?jiān)稍诟Ｖ?所以,張?jiān)伞都牢鞫U隆老文》,極有可能是作于這一年,即德隆禪師或圓寂于紹興二十五年(1155)。從宣和元年(1119)至紹興二十五年(1155),張?jiān)膳c德隆禪師的友情持續(xù)了三十五六年,確如王兆鵬所言:“蘆川詩(shī)多談禪論佛,當(dāng)曾受此老影響。”(6)王兆鵬:《張?jiān)赡曜V》,第36頁(yè)。
北宋士大夫,已將儒道釋融為一體。一如蘇東坡、陳瓘、李綱等人,張?jiān)傻脑~也不乏曠達(dá)之語(yǔ),這與他們都深受禪師高僧影響有密切關(guān)系。李綱在《故諫議大夫了齋陳公真贊》中贊譽(yù)陳瓘道:“置死生于一舍,會(huì)事理而皆融。吾不知其誰(shuí)氏之學(xué),混儒釋而為宗,茲其所以為了翁者歟!”(7)李綱:《李綱全集》(全三冊(cè)),王瑞明點(diǎn)校,岳麓書(shū)社,2004年,第1346頁(yè)。張?jiān)珊完惌徱粯?同樣將儒釋道融于一身。據(jù)《五燈會(huì)元》卷第十六“云門(mén)宗·青原下十世下”記載“智海本逸禪師”道:
僧問(wèn):“古鏡未磨時(shí)如何?”師曰:“青青河畔草?！痹?“磨后如何?”師曰:“郁郁園中柳。”曰:“磨與未磨,是同是別?”師曰:“同別且置,還我鏡來(lái)?！薄朗繂?wèn):“如何是道?”師曰:“龍吟金鼎,虎嘯丹田?！痹?“如何是道中人?”師曰:“吐故納新?！?8)普濟(jì):《五燈會(huì)元》(下),第1027頁(yè)。
智海本逸禪師是德隆的師父,上述智海的機(jī)鋒頗能彰顯他的文學(xué)修養(yǎng)和“吐故納新”的胸懷格局,這應(yīng)該也影響了其弟子德隆。張?jiān)少潛P(yáng)隆老:“其圜機(jī)轉(zhuǎn)物也,山河大地不離掌握;其辯口談天也,邪魔外道為之碎膽。”(9)張?jiān)?《蘆川歸來(lái)集》,上海古籍出版社,1978年,第186頁(yè)。他在《祭西禪隆老文》中回憶與德隆惺惺相惜的友情,云:“傷今念古,師適我同。爾定交有孚于中……四海橫潰,我還舊廬,憂(yōu)患薦罹,獨(dú)師恤諸?！?10)張?jiān)?《蘆川歸來(lái)集》,第198頁(yè)。
張?jiān)稍诩牢闹蟹Q(chēng)“宣和己亥季夏年”(1119),回到福州,在鐘山(即大中寺所在,故大中寺又作大鐘寺)初識(shí)德隆禪師,兩人一見(jiàn)如故,從此訂交。他說(shuō)德隆:“師生丙申,閱世爛久,吾閩有禪,師必稱(chēng)首。百年老榕,忽仆道周。此木其壞,職師是憂(yōu)。我來(lái)哭師,本安用哭,聊慰后人,示激頹俗。”(11)張?jiān)?《蘆川歸來(lái)集》,第198頁(yè)。
據(jù)上述張?jiān)杉牢?德隆生于丙申年,圓寂時(shí)屆百歲,如他圓寂于宋高宗紹興二十五年(1155),則當(dāng)生于北宋仁宗至和三年(亦即嘉祐元年)的丙申年(1056)。這是歷經(jīng)宋仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五朝的高僧,對(duì)北宋的盛衰洞若觀火,雖見(jiàn)慣了白云蒼狗,但心中自有是非持守,對(duì)張?jiān)蛇@樣憤世嫉俗、拂逆當(dāng)權(quán)者的士人給予恤憫關(guān)照,誠(chéng)然也是剛毅堅(jiān)忍之豪杰。
二、張?jiān)砂葜]鄭俠說(shuō)明了什么?
鄭俠(1041—1119),字介夫,福清人,福清與張?jiān)杉亦l(xiāng)永泰相鄰。鄭俠年長(zhǎng)于陳瓘,于英宗治平四年(1067)中進(jìn)士,早年與王安石是知己好友。熙寧二年(1069)王安石開(kāi)始變法,二人漸行漸遠(yuǎn)。王安石新法中一些舉措擾民甚劇,鄭俠對(duì)此多有批評(píng)建議,但王安石不能接受。至熙寧六年(1073),因受市易法、青苗法之苦,又逢災(zāi)年,百姓流離失所者眾,王安石一意孤行,聽(tīng)不進(jìn)鄭俠的逆耳之言。熙寧七年(1074)三月,鄭俠目睹民生之痛,忍無(wú)可忍,畫(huà)成《流民圖》,寫(xiě)成《論新法進(jìn)流民圖疏》,請(qǐng)求神宗罷除新法,以紓民困。神宗皇帝得此真相,深以為悔,王安石因此去職。此后,鄭俠又上疏抨擊代替王安石的呂惠卿,結(jié)果被流放,直到哲宗元祐元年(1086)高太后臨朝聽(tīng)政,才遇赦回到福清。高太后死后,哲宗一改太后之政,重用章惇,鄭俠被列名為“元祐黨人”,再次被貶去英州。元符三年(1100),哲宗薨,徽宗繼位,鄭俠等官?gòu)?fù)原職。但大觀元年(1107),宋徽宗重用蔡京入朝為相,蔡京慫恿宋徽宗立“元祐黨人碑”,對(duì)所謂的“元祐黨人”進(jìn)行政治迫害,鄭俠列在“元祐黨人碑”中第十五名,被罷黜還鄉(xiāng),在福清家居十二年,直到宣和元年(1119)八月去世,享年79歲。
鄭俠有詩(shī)歌《和王荊公何處難忘酒》,寫(xiě)道:“何處難緘口,熙寧政失中。四方三面戰(zhàn),十室九家空。見(jiàn)佞眸如水,聞忠耳似聾。君門(mén)深萬(wàn)里,焉得此言通。”
這是上《流民圖》之前鄭俠寫(xiě)的詩(shī)歌,他直接批評(píng)王安石剛愎自用,所用非人,導(dǎo)致民生凋敝。
宣和元年(1119)夏,張?jiān)稍诩亦l(xiāng)拜訪了老邁的鄭俠。鄭俠與張?jiān)傻淖娓笍埣缑鲜枪式?時(shí)已“年垂八十”“適已抱病”,聽(tīng)說(shuō)張?jiān)汕笠?jiàn),“延入臥內(nèi),歡若平生。而遺言余旨,預(yù)聞一二。后數(shù)日遂哭之,若有待然”。(12)王北鵬:《張?jiān)赡曜V》,南京出版社,1989年,第35頁(yè)。鄭俠立身行事成為其后輩張?jiān)傻目?他在臨死前接見(jiàn)張?jiān)?張?jiān)梢惨源藶闃s,認(rèn)為自己能夠聆聽(tīng)到鄭俠最后的“遺言旨意”,實(shí)屬“天意”。據(jù)此可見(jiàn),在北宋末宋徽宗重用蔡京之際,張?jiān)刹慌c他們?yōu)槲?而是敬重親近鄭俠這樣敢于為民請(qǐng)命、耿直剛正卻橫遭打壓貶黜的前輩名士,這說(shuō)明張?jiān)傻恼瘟?chǎng)與宋徽宗寵用的蔡京等人相左。鄭俠與陳瓘一樣,其立身行事深刻影響了張?jiān)?張?jiān)稍?1歲時(shí)毅然掛冠而去,以此行為宣告了自己以鄭俠、陳瓘等前輩為榜樣,其罷官與李綱罷相、自己遭流言誣謗有關(guān)。
三、陳瓘等名儒時(shí)賢為何紛紛替青年張?jiān)深}跋?
張?jiān)墒鞘兰易拥?其祖父張肩孟有五個(gè)兒子:勵(lì)、勔、勣、勸、動(dòng),父子兄弟相繼登科并官至要職,被譽(yù)為“丹桂五枝芳”。張?jiān)傻母赣H張動(dòng),是張肩孟的最小兒子,官至龍圖閣直學(xué)士。如此顯宦之家,使得張?jiān)稍诙龤q間,即以太學(xué)上舍生的身份,直接釋褐授官,赴澶淵任職。
宋徽宗宣和元年(1119),對(duì)于29歲的張?jiān)啥?意義重大。這年春,張?jiān)苫剜l(xiāng),替忙于為官的父輩們掃墓省親。據(jù)王兆鵬著《張?jiān)赡曜V》和曹濟(jì)平的《張?jiān)赡曜V簡(jiǎn)編》,張?jiān)伞傲轮拎l(xiāng)里,滯留數(shù)月,至十一月始行”。在鄉(xiāng)期間,他除了結(jié)識(shí)德隆禪師、拜訪鄭俠之外,還有更重要的兩件事:一是在外孫陳氏家亂紙堆中,發(fā)現(xiàn)了祖父張肩孟的手跡,這是張肩孟在熙寧八年(1075)十二月出錢(qián)購(gòu)置田地,捐舍給福清縣幽巖院的手書(shū)文字憑據(jù);二是去上仙宇觀東祭掃先祖墓地,又祭拜其祖母劉氏的墳?zāi)埂堅(jiān)蓪l(fā)現(xiàn)的祖父張肩孟手澤與自己寫(xiě)的《祭祖母彭城郡夫人劉氏墓文》,刻石以傳子孫。他的這一舉動(dòng)得到當(dāng)時(shí)諸多名儒的盛贊,因?yàn)閯⑹献婺鸽m然是張肩孟的原配夫人,但并無(wú)生子。王兆鵬在《張?jiān)赡曜V》中寫(xiě)道:“肩孟兩娶。前妻劉氏,無(wú)子。繼室林氏,蘆川諸父皆林氏所生……肩孟以子貴封贈(zèng)少師,故其妻劉氏封贈(zèng)郡夫人。繼室林氏生五子而未受封,可見(jiàn)宋人嫡庶之別甚嚴(yán)?！?13)王兆鵬:《張?jiān)赡曜V》,第5頁(yè)。張?jiān)傻母赣H及其四個(gè)伯父都是張肩孟續(xù)娶的林氏夫人所出。張?jiān)蔀榉茄夑P(guān)系的劉氏祖母修墳并祭掃,此舉為他贏得不凡的聲譽(yù)。王兆鵬在《張?jiān)赡曜V》中敘之甚詳,特摘錄如下:
“宣政間,游定夫、楊龜山、陳了翁、朱喬年、李伯紀(jì)、洪駒父、徐師川、呂居仁名賢三十余家,咸題跋嘆美之”(《宋詩(shī)鈔·蘆川歸來(lái)集鈔》)。茲舉幾條,以見(jiàn)一端。陳了翁(瓘)曰:“為士而能尊其祖,為子而能干父之蠱,此可久之習(xí)也。辭采燦然,足以有譽(yù)于世矣?！庇熙 顣r(shí)皆稱(chēng)蘆川“于尊祖追遠(yuǎn)之義盡矣。吾將見(jiàn)其流風(fēng)所被,使鄉(xiāng)邦民德歸厚,必自茲始也?！标悺⒂?、楊皆當(dāng)時(shí)“儒門(mén)老尊宿”,而對(duì)一青年推許如是,足見(jiàn)蘆川品節(jié)操行之特異、交游處世之非凡。誠(chéng)如鄧肅、汪藻所言:“夫了翁,百世師也。下視時(shí)輩,如黃茅白葦耳!干蠱之語(yǔ)(14)干蠱:謂兒子能繼承父志,完成父親未竟之業(yè)。,豈輕以予人?仲宗于是為賢。”“其贈(zèng)言皆百世之師,后之觀仲宗者,可以知其為人矣”。(15)王兆鵬:《張?jiān)赡曜V》,第35頁(yè)。
宣和元年(1119)底張?jiān)呻x開(kāi)家鄉(xiāng),經(jīng)江西盤(pán)桓數(shù)月后北上汴京。宣和二年(1120)初春,他在江西南昌、九江,洪芻、徐俯、陳瓘等名賢紛紛為其題跋。洪芻(1066—1128),字駒父,黃庭堅(jiān)是其舅父,時(shí)在豫章(即南昌);徐俯(1075—1141),其舅父也是黃庭堅(jiān)。宣和二年(1120)二月二十七日,洪芻為張?jiān)勺娓甘譂深}跋,徐俯題跋稱(chēng)張?jiān)伞安煌疽病?。此?張?jiān)傻侥峡?今屬九江),拜謁陳瓘,不但獲得陳瓘為其祖父手澤題跋,且被陳瓘留居山中,隨侍左右,侍陪陳瓘“幽尋云煙水石間累月”,“與聞前言往行,商榷古今治亂成敗,夜分乃就寐”。(16)曹濟(jì)平:《蘆川詞箋注.張?jiān)赡曜V簡(jiǎn)編》,上海古籍出版社,2010年,第261頁(yè)。
王兆鵬指出:張?jiān)纱朔葜]隨侍陳瓘,不僅為作廬山山水之游,“還因目睹蔡京兄弟弄權(quán),朝政日非,王朝將墜,‘心知天下將亂,陰訪命世之賢’,故特地拜謁了翁,與之‘商榷古今治亂成敗’,研求‘平生王霸術(shù)’。又請(qǐng)求了翁介紹當(dāng)世賢士,了翁當(dāng)即向他推薦李綱,希望蘆川能與之游處結(jié)交……蘆川與李綱、陳瓘都以天下為己任,故一見(jiàn)如故”。(17)王兆鵬:《張?jiān)赡曜V》,第39頁(yè)。
陳瓘(1057—1122),字瑩中,號(hào)了齋,福建三明沙縣人,元豐二年(1079)探花,授官湖州掌書(shū)記,歷任禮部貢院檢點(diǎn)官、越州、溫州通判、左司諫等職。以敢言而不懼罹禍聞名于世。陳瓘歷仕宋神宗、哲宗、徽宗三朝,由于王安石變法,導(dǎo)致這三朝的皇帝、太后與士大夫一直處于黨爭(zhēng)的糾紛中。主張變法的神宗皇帝駕崩后,其母高滔滔垂簾聽(tīng)政,輔佐年幼的孫子哲宗皇帝。高氏本對(duì)熙寧變法持否定態(tài)度,故“母改子政”,在元祐年間起用以司馬光為首的舊黨,推翻此前的變法舉措,史稱(chēng)“元祐更化”(1086—1093)。七年后,即元祐八年(1093)九月,高太后駕崩,哲宗皇帝終于親政,立即改年號(hào)為“紹圣”,宣告自己與祖母的政治理念不同,要紹述其父神宗變法之舉,全力打擊其祖母高太后信任的“元祐黨人”,貶謫蘇軾等人,重新起用章惇(1035—1106)、呂惠卿(1032—1111)、曾布(1036—1107)、蔡京(1047—1126)、蔡卞(1048—1117)等人。陳瓘的福建同鄉(xiāng)章惇、蔡京、蔡卞等長(zhǎng)期當(dāng)軸,蔡卞系王安石的女婿,蔡氏兄弟總體上偏向于王安石變法,但后來(lái)蔡氏兄弟倆在具體政事上也多意見(jiàn)歧異。當(dāng)章惇、曾布、蔡氏兄弟等先后當(dāng)軸之際,欲網(wǎng)羅英才為彼輩所用,蔡卞、章惇都薦舉陳瓘,但陳瓘對(duì)他們的施政理念與舉措甚不以為然,故自覺(jué)疏離他們。宋哲宗元符三年(1100),哲宗薨,徽宗初繼位,陳瓘因批評(píng)外戚和皇太后向氏干預(yù)朝政,被貶為揚(yáng)州糧科院監(jiān)官,后改安徽無(wú)為軍知事。彼時(shí)蔡氏兄弟權(quán)傾朝野,44歲的陳瓘雖遭貶謫,卻上《論蔡京疏》,彈劾蔡京兄弟等。陳瓘在該疏中寫(xiě)道:
臣伏見(jiàn)翰林學(xué)士承旨蔡京,當(dāng)紹圣之初與其弟卞俱在朝廷,贊導(dǎo)章惇,共作威福,卞則陰為謀劃,惇?jiǎng)t果斷力行,且謀且行者京也……惇之矜伐,京為有助,卞之乖悖,京實(shí)贊之。當(dāng)此之時(shí),言官常安民屢攻其罪,京與惇、卞共怒安民,協(xié)力排陷,斥為奸黨,而孫諤、董敦逸、陳次升亦因論京,相繼黜逐……是以七年之間五逐言者,掩朝廷之耳目,成私門(mén)之利勢(shì),言路既絕,人皆鉗默。凡所施行,得以自恣,遂使當(dāng)時(shí)之所行,皆為今日之所蔽,臣請(qǐng)略指四事,皆天下之所以議京者也……今京桀驁恣肆,無(wú)所畏憚……且京久在朝廷,專(zhuān)以欺君罔上為能,以植黨任數(shù)為術(shù),挾繼述之說(shuō),為自便之計(jì),稍違其意,則以不忠不孝之名加之,脅持上下,決欲取勝而后已。主威不行,士論猶恐,京若不去,必為腹心之患,宗社安危未可知也。臣之一身遷貶,榮辱何足道哉?(18)永安貢川陳氏大宗祠董事會(huì):《陳忠肅文集》,2005年自印版,第71頁(yè)。此版合刊了《宋忠肅陳了齋四明尊堯集》《宋陳忠肅公言行錄》等,但標(biāo)點(diǎn)訛誤極多。本文據(jù)此版引用陳瓘之文,凡該版標(biāo)點(diǎn)斷句和字詞訛誤顯而易見(jiàn)者,筆者引用時(shí)徑改之。
如此不顧個(gè)人進(jìn)退安危,疾言厲詞聲討炙手可熱的蔡京之流,可見(jiàn)陳瓘個(gè)性之耿介剛直。但對(duì)陳瓘的忠言,徽宗并未完全接受,雖然貶黜了蔡卞,蔡京依然是徽宗當(dāng)朝二十五六年間的權(quán)相。陳瓘的忠介之舉,換來(lái)的是不停地遭貶遷,他一生“被調(diào)任過(guò)二十三次,歷經(jīng)八省份,十九個(gè)州縣”(19)永安貢川陳氏大宗祠董事會(huì):《陳忠肅文集》,第4頁(yè)。。宋徽宗政和六年(1116),陳瓘貶至臺(tái)州,作《四明尊堯集》,其自序道:“與其赍志于歿后,寧若取義于生前。義在殺身,志惟尊主。”認(rèn)為:“堯舜之道,安民而已”,“先王之道,以百姓為先”,“江山之固,恃民心而已”,“民心休戚,系國(guó)安?！薄?20)永安貢川陳氏大宗祠董事會(huì):《陳忠肅文集》,第92頁(yè)。宋徽宗宣和四年(1122),66歲的他客死江蘇淮安,后遷葬江蘇南通如皋城東蔣家莊集賢橋。
陳瓘死后四年,即欽宗靖康元年(1126),欽宗敕贈(zèng)陳瓘諫議大夫,以褒獎(jiǎng)其忠義之節(jié)。南宋高宗建炎四年(1130),陳瓘家鄉(xiāng)父老請(qǐng)立祠堂祭祀陳瓘,楊時(shí)為之撰寫(xiě)《祠堂記》。紹興三年(1133),延平太守周綰建議在府學(xué)之西為陳瓘立祠,以便從祀孔子,楊時(shí)又為之作記。紹興四年(1134),陳瓘子陳正同在家刊行陳瓘的《尊堯集》。紹興二十六年(1156),宋高宗追謚陳瓘“忠肅”。宋理宗嘉熙三年(1239),禮部頒祭春秋特祀文,稱(chēng)譽(yù)陳瓘“學(xué)際天人,忠貫日月,責(zé)沈尊堯,萬(wàn)古是式”(21)永安貢川陳氏大宗祠董事會(huì):《陳忠肅文集》,第208頁(yè)。。
上述陳瓘生前卒后的遭際,足見(jiàn)他在當(dāng)時(shí)的影響力。宣和二年(1120),張?jiān)?0歲,此時(shí)陳瓘64歲,且歷盡坎坷,兩年后客死江蘇淮安。張?jiān)蓪?duì)陳瓘立身行事,欽敬異常。王兆鵬指出:
(張?jiān)?“盛稱(chēng)這位儒門(mén)老尊宿‘立朝行己,三十年間,堅(jiān)忍對(duì)峙,略不退轉(zhuǎn),直與古人爭(zhēng)衡?！薄岸虘鸭槭着艙?始終大節(jié)不同朝。”又贊其“平生剛烈,論奸邪于交結(jié)之初;先見(jiàn)著明,力排擊于變更之際。去國(guó)而分甘百謫,篤信奚疑;尊君而獨(dú)奮孤忠,始終盡瘁”,直到晚年仍深深懷念這位剛正之士。立身行事,終生以為楷模。七十歲時(shí)有云:“前賢一節(jié)真名世,此道終身公獨(dú)行。每見(jiàn)遺篇須掩泣,晚生期不負(fù)先生?！碧J川后“終不屑與奸佞同朝”,四十一歲就毅然掛冠致仕,的確“未負(fù)先生”。由此亦知蘆川思想淵源之所自。(22)王兆鵬:《張?jiān)赡曜V》,第38頁(yè)。
學(xué)界多述及陳瓘對(duì)張?jiān)捎绊懮钸h(yuǎn),但對(duì)陳瓘為何對(duì)張?jiān)汕嗖A有加,語(yǔ)焉未詳。筆者以為,張?jiān)蔀槠渥媸譂珊蜑閯⑹献婺感迚灱漓?撰文刻石,此舉之所以深深觸動(dòng)了陳瓘,是因?yàn)閺堅(jiān)傻男袨榍】膳c哲宗、徽宗二帝乖悖祖母高太后之政形成了鮮明的對(duì)比。陳瓘揄?yè)P(yáng)張?jiān)赡軌颉白鹌渥妗迸c“干父之蠱”,是大有深意的。太皇太后高滔滔是哲宗和徽宗兩兄弟的親祖母,高太后甫一離世,哲宗就急不可耐一改太后之政,徽宗不僅一改太后之政,甚至比哲宗更為乖離高太后之道,一任蔡京等人斂財(cái)于民,奢靡無(wú)度。哲宗、徽宗對(duì)高太后治道的逆行乖離,實(shí)際上是后王安石時(shí)代的新舊黨爭(zhēng)的具體體現(xiàn)。在王安石和司馬光水火不相容的新舊黨中,還有以蘇軾、陳瓘等為代表的第三種力量。當(dāng)王安石變法之際,蘇軾對(duì)變法的弊端多有批評(píng);至司馬光當(dāng)政之時(shí),蘇軾對(duì)不分青紅皂白凡新法皆廢棄的做法一樣多有批評(píng)。陳瓘也是如此。雖然章惇、曾布、蔡京兄弟等人欲重用他,但他對(duì)這些人凡舊法和元祐黨人必反的做派十分反感,且對(duì)他們只顧為皇帝朝廷斂財(cái)而無(wú)視民生疾苦的做法更加深?lèi)和唇^,所以,他不停地批評(píng)彈劾在哲宗、徽宗朝當(dāng)政的章惇、曾布、蔡京蔡卞兄弟等人。他不敢明斥哲宗、徽宗二帝乖悖祖母之道,只能通過(guò)揄?yè)P(yáng)張?jiān)啥Y敬其祖父母的做法來(lái)針砭時(shí)弊。這就是為什么以陳瓘為首的時(shí)賢碩儒紛紛為張?jiān)深}跋的原因所在。
神宗皇帝雖然兩度起用王安石變法,但后來(lái)神宗與王安石在變法的方法、途徑和用人上并不完全一致,甚至還有所分歧,高太后作為神宗皇帝的母親,本就反對(duì)變法,又看到神宗臨死前對(duì)變法“有悔意”,同意自己死后由高氏垂簾聽(tīng)政,故她垂簾聽(tīng)政時(shí),摒棄新法,其時(shí)民生疾苦有所緩解,所以,在陳瓘看來(lái),蔡京當(dāng)軸,不問(wèn)是非,只論新舊,全面迫害元祐黨人,其結(jié)黨營(yíng)私,勢(shì)必為禍最烈。陳瓘在《論蔡京疏》中批評(píng)蔡京結(jié)黨營(yíng)私,并提醒宋帝應(yīng)該執(zhí)中用兩,不可偏執(zhí)一端,他寫(xiě)道:“(蔡京)七年之間五逐言者,掩朝廷之耳目,成私門(mén)之利勢(shì),言路既絕,人皆鉗默……在昔熙寧之末,王安石、呂惠卿紛爭(zhēng)以后,天下之士分為兩黨,神考患之,于是自安石既退、惠卿既出后,不復(fù)用此兩人,而兩門(mén)之士亦兼取而并用之也。當(dāng)時(shí)天下之士有王黨、呂黨,而朋黨之禍終不及于朝廷者以此?！?23)永安貢川陳氏大宗祠董事會(huì)重刊:《陳忠肅文集》,第72-75頁(yè)。
陳瓘彈劾蔡京,自然是因?yàn)椴淌辖Y(jié)黨營(yíng)私之故。陳瓘的立場(chǎng),是讓蔡京遠(yuǎn)離朝廷,但對(duì)蔡京網(wǎng)羅的各路人才,并沒(méi)有一棍子打死,他認(rèn)為,只要這些人不再效忠蔡京,依然可為朝廷所用。北宋因?yàn)橥醢彩兎?復(fù)雜的黨爭(zhēng)不斷,不僅新舊黨爭(zhēng),新黨和舊黨內(nèi)部也各自不斷分裂起爭(zhēng)端。陳瓘等有識(shí)之士,希望摒除爭(zhēng)執(zhí)各方極端的做法,反對(duì)忽左忽右。高太后垂簾聽(tīng)政后,起用司馬光等人,不分好壞利弊,盡黜新法,陳瓘對(duì)此也有批評(píng),他在《四明尊堯集序》中說(shuō):“元祐之偏,可不鑒哉!臣竊以天下譬如一舟,舟平則安,舟偏則危。”(24)永安貢川陳氏大宗祠董事會(huì)重刊:《陳忠肅文集》,第90頁(yè)。可見(jiàn),陳瓘的態(tài)度是治國(guó)必須摒棄各執(zhí)一端的黨爭(zhēng),應(yīng)該以民生安寧為旨?xì)w,平衡好各方利弊,取中道而行之。
行文至此,我們可以看到宣和元年(1119)和宣和二年(1120)對(duì)于張?jiān)傻闹匾饬x。因?yàn)樵谛驮昊剜l(xiāng)省親掃墓,他拜見(jiàn)彌留之際的鄭俠,得其“遺言旨意”;因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了祖父手澤并修葺拜祭劉氏祖母墳,這使得他從宣和二年(1120)起得到洪芻(1066—1128)、徐俯(1075—1141)、陳瓘(1057—1124)、游酢(1053—1123)、楊時(shí)(1053—1135)、李綱(1083—1140)、呂本中(1084—1145)等三十余人的題跋。宣和二年(1120),張?jiān)?0歲,結(jié)交的名賢碩儒,或列名元祐黨人,如鄭俠、洪芻;或同情元祐黨人,如陳瓘;或?yàn)樵v黨人的戚屬門(mén)徒,如洪芻、徐俯二人都是黃庭堅(jiān)的外甥,黃庭堅(jiān)是名列元祐黨人碑蘇東坡的得意門(mén)生;游酢和楊時(shí)是程頤的高徒,程頤也被列名元祐黨人碑中;呂本中(1084—1145)是入籍“元祐黨人”呂公著(哲宗元祐年間的宰相)的曾孫。這些人都反對(duì)蔡京等人結(jié)黨營(yíng)私,希望朝政執(zhí)中守正。他們中的陳瓘、楊時(shí)、游酢、呂本中等,都是著名的道學(xué)家。因此我們認(rèn)為,張?jiān)缮钍荜惌?、楊時(shí)、游酢等道學(xué)名儒的影響,本身也是道學(xué)中人。這一派人物對(duì)民生疾苦尤為關(guān)切,在他們看來(lái),無(wú)論舊法新法,如果給民生帶來(lái)嚴(yán)重危害,都應(yīng)該反對(duì)之。如此持中守正的政治立場(chǎng),深刻影響了張?jiān)?。陳瓘在《進(jìn)四明尊堯集表》說(shuō):“至美成于剛健,大患生于因循。儒宗數(shù)人,自是一家之說(shuō)?！?25)永安貢川陳氏大宗祠董事會(huì)重刊:《陳忠肅文集》,第82頁(yè)。可見(jiàn),“剛健”是他追求的至美的政治境界和人生境界,這一點(diǎn),深刻影響了張?jiān)傻娜松^,并溢于詞表,促成張?jiān)墒组_(kāi)遒勁剛健的詞風(fēng)。
陳瓘對(duì)“剛健”這一“至美”境界的追求,也體現(xiàn)在其書(shū)法風(fēng)格中。陳瓘書(shū)法造詣亦頗深,真跡傳世唯《仲冬嚴(yán)寒帖》。李綱評(píng)價(jià)陳瓘書(shū)法云:“非惟筆力遒勁,略無(wú)衰病之氣,蓋寓意靖康之變于其間”(26)李綱:《李綱全集》(全三冊(cè)),第1493頁(yè)。;“了翁書(shū)法,不循古人格轍,自有一種風(fēng)味。觀其書(shū)可以見(jiàn)氣節(jié)之勁也”(27)李綱:《李綱全集》(全三冊(cè)),第1494頁(yè)。。胡銓《跋公帖》曰:“至今了翁名節(jié),爛然于殺青之上……當(dāng)時(shí)謀陷了翁者,無(wú)聞焉。乃知賢者必有后,天道豈可誣也?！?28)永安貢川陳氏大宗祠董事會(huì)重刊:《陳忠肅文集》,第184頁(yè)。鄧肅在建炎四年(1130)《跋公真跡》曰:“開(kāi)卷凜然,銅筋鐵骨,洗空千古,側(cè)眉之態(tài),蓋魯公之后一人而已?！?29)永安貢川陳氏大宗祠董事會(huì)重刊:《陳忠肅文集》,第178頁(yè)。劉辰翁《跋公真跡》說(shuō):“舊見(jiàn)陳了翁筆法清勁……仿佛出《枯樹(shù)賦》耳?！?30)永安貢川陳氏大宗祠董事會(huì)重刊:《陳忠肅文集》,第178頁(yè)。淳熙乙未年(1175),張拭《跋公帖》贊譽(yù)陳瓘“忠義剛大之氣,高出一世”;又另有《跋公帖》稱(chēng)道陳瓘“素患難行乎患難”,“隨緣安處”,“高風(fēng)凜然,可畏而仰”。(31)永安貢川陳氏大宗祠董事會(huì)重刊:《陳忠肅文集》,第175頁(yè)?？梢?jiàn),“剛健”遒勁之美,既是陳瓘氣節(jié)人格的表征,也是他的書(shū)風(fēng)文風(fēng),這些都對(duì)張?jiān)捎绊懮羁獭?/p>
張?jiān)稍~風(fēng)多樣,“本能為清麗婉轉(zhuǎn)之詞,與周、秦肩隨”(32)曹濟(jì)平:《〈石州慢〉賞析》,見(jiàn)《宋詞鑒賞辭典》(上),上海辭書(shū)出版社,2013年,第1058頁(yè)。,既有“情韻兼勝,深婉流美”之詞,如《蘭陵王·春恨》,代表了他“婉約的風(fēng)貌”(33)曹濟(jì)平:《〈蘭陵王·春恨〉賞析》,見(jiàn)《宋詞鑒賞辭典》(上),第1052-1054頁(yè)。;“他又是將政治斗爭(zhēng)內(nèi)容納入詞作,為南宋豪放詞導(dǎo)夫先路的人物”(34)周?chē)[天:《〈石州慢·己酉秋吳興舟中作〉賞析》,見(jiàn)《宋詞鑒賞辭典》(上),第1058頁(yè)。。但是,張?jiān)芍昂婪拧?與蘇東坡的“豪放”,已經(jīng)有所不同,這是需要加以細(xì)別的。
南宋蔡戡(1141—1182)、曾噩(1167—1226),與張?jiān)赏情}人。蔡戡,是蔡襄的五世孫,有《蘆川居士詞序》。曾噩,閩縣(今福州)人,紹熙四年(1193)進(jìn)士,作有《蘆川歸來(lái)集原序》。這二人離張?jiān)勺罱?他們對(duì)張?jiān)晌臍庠~風(fēng)的評(píng)價(jià)最值得重視。蔡戡稱(chēng)贊張?jiān)伞安┯[群書(shū),尤好韓集、杜詩(shī),手之不釋,故文辭雄健,氣格高邁,有唐人風(fēng)”(35)曹濟(jì)平:《蘆川詞箋注》,上海古籍出版社,2010年,第241頁(yè)。。曾噩序《蘆川歸來(lái)集》道:
士君子處世,不以富貴貧賤累其心者,其所養(yǎng)可知也。所養(yǎng)既厚,則所言者必勁正清峭,而無(wú)輕懦衰憊之氣,前哲之士以文詞鳴者,此也。孟子曰:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣?！泵献又?自其所養(yǎng)之充也。韓子曰:“氣,水也;言,浮物也。水大,而物之浮者,大小畢浮。”韓子所學(xué),一獨(dú)以孟子之傳得其宗者,蓋謂是也。故直而不倔,曲而不屈。孟子之書(shū),可與《風(fēng)》《雅》并傳……蘆川老隱之為文也,蓋得江西師友之傳,其氣之所養(yǎng),實(shí)與孟、韓同一本也……公以強(qiáng)仕之年,遂掛冠之請(qǐng),茲蓋不以富貴貧賤累其心者。所養(yǎng)者大,所言者真,表里相符,聲實(shí)相應(yīng),夫豈以嘲風(fēng)詠月者所可同日語(yǔ)?宜乎近世名公,勉其孫以文集行于世,欲以見(jiàn)公之大節(jié)也。(36)曹濟(jì)平:《蘆川詞箋注》,第241頁(yè)。
蔡戡說(shuō)張?jiān)伞拔脑~雄健,氣格高邁”,曾噩直接將張?jiān)赡繛槊享n道統(tǒng)的傳人,認(rèn)為以浩然之氣養(yǎng)成的文風(fēng)必“勁正清峭”,勁正清峭,正是張?jiān)蓞^(qū)別于此前蘇軾的“豪放”處。蘇東坡和張?jiān)山砸皇佬酆?不媚屈于權(quán)勢(shì),寧處困頓而持志益堅(jiān),其雄一也;但“豪”處略有不同。蘇東坡之豪,在一“放”字,其“豪”落處在“疏放散逸”;張?jiān)芍昂馈?在一“健”字,其“豪”落處在“勁正清峭”。東坡其時(shí),尚處承平之際,即便仕宦困頓蹇迫,猶可“疏放散逸”;張?jiān)稍夥晖鰢?guó)之秋,生死存亡關(guān)頭,士大夫或拔劍起舞,或懦順時(shí)勢(shì),全賴(lài)其平素學(xué)養(yǎng)功夫。張?jiān)娠@然屬于前者,他慷慨悲歌,義憤填膺,與李綱、胡銓等反對(duì)和議,力主抗金,剛健豪邁之氣油然而生,故同為雄豪之士,其詞風(fēng)略有別于承平之際的蘇東坡,以“勁正清峭”獨(dú)樹(shù)一幟,成為其后以辛棄疾為代表的南宋愛(ài)國(guó)詞派的開(kāi)端人物,從這個(gè)意義上說(shuō),張?jiān)墒莾伤沃簧铣刑K東坡并突破蘇東坡、下開(kāi)辛棄疾等南宋愛(ài)國(guó)詞派的最為重要的詞人。吳熊和先生指出:“靖康之變后,詞風(fēng)慷慨任氣,論詞亦多重在家國(guó)之念,經(jīng)濟(jì)之懷?！?37)吳熊和:《唐宋詞通論》,浙江古籍出版社,1985年,第298頁(yè)。如此詞風(fēng)的變異,張?jiān)蓪?shí)導(dǎo)夫先路,他寫(xiě)給李綱和胡銓的兩首《賀新郎》詞,彪炳詞史,成為詞風(fēng)之變的經(jīng)典代表作。陳慶元先生在《福建文學(xué)發(fā)展史》中指出:“如果說(shuō)李綱詞雖然豪氣彌滿(mǎn),而不免多少失之粗豪的話(huà),那么,張?jiān)稍~在較大程度上克服了李綱詞的不足,使充滿(mǎn)豪氣的詞更為接近詞的本色……張?jiān)勺阅贻p起學(xué)作詞,一是養(yǎng)其浩然豪氣、正氣,一是修煉詞華。”(38)陳慶元:《福建文學(xué)發(fā)展史》,福建教育出版社,1996年,第171頁(yè)。葛曉音在《唐詩(shī)宋詞十五講》“南宋愛(ài)國(guó)詞的先驅(qū)”一節(jié)中指出:“南渡前后詞人中的張?jiān)?與稍晚于張?jiān)傻膹埿⑾?以及南宋初抗金派名臣李綱、李光、趙鼎、胡銓、岳飛等,是南宋聲勢(shì)最大的愛(ài)國(guó)派詞的開(kāi)端”(39)葛曉音:《唐詩(shī)宋詞十五講》,北京大學(xué)出版社,2003年,第284頁(yè)。;“在南宋詞壇上,張?jiān)墒紫纫云浔瘧嵉母叱獩_破了北宋末年的婉媚詞風(fēng),為后來(lái)辛棄疾愛(ài)國(guó)詞派開(kāi)出了一條寬廣的創(chuàng)作道路”(40)葛曉音:《唐詩(shī)宋詞十五講》,第286頁(yè)。。上述這些評(píng)論,都凸顯了張?jiān)稍谠~史上不同尋常的影響和歷史地位。
前人論詞的風(fēng)格,或以“婉約”“豪放”兩大類(lèi)區(qū)別之,或細(xì)別以“清疏”“清空”“雄放”“逋峭”等20余種詞風(fēng),前者頗為通行,后者似嫌過(guò)細(xì)。(41)劉慶云、劉建國(guó):《詞曲通》,湖南大學(xué)出版社,1999年,第126頁(yè)。我們認(rèn)為,細(xì)別張?jiān)芍昂馈迸c蘇軾之“豪”的不同,適足以就張?jiān)稍谠~史上獨(dú)特的先驅(qū)貢獻(xiàn)和承上啟下的歷史地位做出充分的評(píng)判。
四、陳瓘、張?jiān)膳c道學(xué)中堅(jiān)游酢、楊時(shí)、朱松、朱熹等的交相影響
宣和二年(1120),張?jiān)呻x開(kāi)江西北上途中拜訪游酢,“游酢是年罷知濠州寓居歷陽(yáng)(今安徽和縣),蘆川當(dāng)往拜訪,故游酢為之題跋?！?42)王兆鵬:《張?jiān)赡曜V》,第40頁(yè)。宣和五年(1123),張?jiān)珊完惻c義、呂本中等交游唱和,呂本中為張?jiān)勺娓甘譂深}跋;宣和六年(1124),李綱、汪藻、蘇庠、劉安世等紛紛為張?jiān)勺娓甘譂深}跋。陳瓘、游酢、楊時(shí)、呂本中等都是道學(xué)中堅(jiān)人物,張?jiān)山缓盟麄?可見(jiàn)他也是道學(xué)中人,他和陳瓘、楊時(shí)、游酢、呂本中、朱松等交相影響,一起涵養(yǎng)化育出道學(xué)在閩地的集大成者朱熹。
陳瓘律己甚嚴(yán)。政和二年(1112),他已經(jīng)56歲,作《責(zé)沈文》,反省自己年輕時(shí)孤陋寡聞。此文寫(xiě)作的原因是:元豐八年(1085),陳瓘年29,時(shí)任禮部貢院點(diǎn)檢官,六年前他已中進(jìn)士第三名。此時(shí)他與同僚范祖禹(1041—1098)交談,發(fā)現(xiàn)自己竟然沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)程顥(1032—1085)和楊時(shí),為此萬(wàn)分慚愧,此后,其兄子問(wèn)學(xué)于楊時(shí),陳瓘因此與楊時(shí)有了交往。楊時(shí)非常敬重陳瓘,他有多篇關(guān)于陳瓘的文字。宋高宗建炎四年(1130),陳瓘家鄉(xiāng)父老請(qǐng)立祠堂祭祀陳瓘,楊時(shí)為之撰寫(xiě)《祠堂記》,曰:“公之德業(yè),足以澤世垂后,雖不用于時(shí),而其流風(fēng)余韻,猶足以立懦夫之志,蓋天下士非一鄉(xiāng)可得而擅也……而邑之士大夫誦其書(shū),尊其道,仗節(jié)秉義,繼其風(fēng)烈,時(shí)有人焉,則功施于其鄉(xiāng)為多矣?！?43)永安貢川陳氏大宗祠董事會(huì)重刊:《陳忠肅文集》,第215頁(yè)。在《跋公與韋深道書(shū)》中,楊時(shí)稱(chēng)道“了翁,天下士也,世以其言為輕重,而相與欽慕”。在《跋責(zé)沈文》,楊時(shí)稱(chēng)贊:“了翁以蓋世之才,邁往之氣,包括宇宙,宜其自視無(wú)前矣。乃退然不以賢智自居,而以不聞先生長(zhǎng)者之言為愧,非有尊德樂(lè)義之誠(chéng)心,而以自勝為疆,何以及此高文大筆,著之簡(jiǎn)冊(cè),使世之自廣而狹人者有所矜式,豈曰小補(bǔ)哉!”在《諸儒祭文》中,楊時(shí)贊譽(yù)陳瓘“精貫日月”“氣包宇宙”。楊時(shí)另有《跋公書(shū)溫公解禪偈》《答公書(shū)》等與陳瓘相關(guān)的文章,這些都表明楊時(shí)對(duì)陳瓘敬重有加。游酢也有《諸儒祭文》,稱(chēng)贊陳瓘乃“萬(wàn)夫之杰”。楊時(shí)游酢共同“程門(mén)立雪”,是程頤道學(xué)南傳的嫡系門(mén)生,他們對(duì)陳瓘的推崇敬重,足以顯示陳瓘對(duì)道學(xué)閩派的深刻影響,張?jiān)蓜t是陳瓘道學(xué)氣節(jié)的直接傳人。
紹興十二年(1142),張?jiān)?2歲。七月,福州簽判胡銓被除名,送新州編管。張?jiān)稍诟Ｖ葑髟~《賀新郎》,送別胡銓。同年十月,13歲的朱熹隨侍其父朱松,與張?jiān)稍诟Ｖ葸B江縣玉泉寺相見(jiàn),朱松觀張?jiān)勺娓甘譂刹橹}跋。束景南指出:1142年,張?jiān)删痈Ｖ?張?jiān)勺髟~送別胡銓,“其時(shí)朱松已在福州。又朱松與張?jiān)赏谶B江者,則又必是為訪李彌遜”(44)束景南:《朱熹年譜長(zhǎng)編》(增訂本)卷上,華東師范大學(xué)出版社,2014年,第72頁(yè)。。
少年朱熹必在隨侍朱松會(huì)見(jiàn)張?jiān)蓵r(shí),聽(tīng)聞陳瓘的氣節(jié),成年后對(duì)陳瓘也贊譽(yù)有加。他作有《又跋責(zé)沈文》,稱(chēng)贊陳瓘“克己尊賢,虛心服善”“剛方正直之操,得之天姿”(45)永安貢川陳氏大宗祠董事會(huì)重刊:《陳忠肅文集》,第173頁(yè)。等。陳瓘雖為探花及第,但不汲汲于仕進(jìn),朱熹稱(chēng)道陳瓘云:“了翁于義利上看得最分明,凡作文字多好正理。”又云:“了翁氣剛才大,至完道卿,不可及也。”又云:“先儒云:明道先生之學(xué),發(fā)乎誠(chéng);了翁先生之學(xué),發(fā)乎忠勇,百世之下,聞風(fēng)而興起者甚遠(yuǎn)矣?！?46)永安貢川陳氏大宗祠董事會(huì)重刊:《陳忠肅文集》,第57頁(yè)。
陳瓘撰有《諭子侄文》,要求子侄從小就當(dāng)立志高遠(yuǎn),向善背惡,持守忠信篤敬。朱熹著《小學(xué)》,有人問(wèn)朱熹為何在此著述中引用陳瓘《諭子侄文》中的言辭,朱熹回答說(shuō):“此言學(xué)者當(dāng)立志高大,以圣賢自期也?！?47)永安貢川陳氏大宗祠董事會(huì)重刊:《陳忠肅文集》,第150頁(yè)。隆興甲申年(1164)十月,朱熹《跋公與兄書(shū)》云:“予嘗讀陳忠肅公之文,觀其述己之志,稱(chēng)人之善,未嘗不推而決諸義利取舍之間,于是知公之所以常胸中浩然、前定不疚者,其所自得,蓋有在也。孟子曰:欲知舜與跖之分,無(wú)他,利與善之間耳。又曰:生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也,陳公之學(xué),蓋得諸此?！?48)永安貢川陳氏大宗祠董事會(huì)重刊:《陳忠肅文集》,第175頁(yè)。在《與廖子晦書(shū)》中,朱熹說(shuō)道:“東坡在湖州被逮時(shí),面無(wú)人色,兩足俱軟,幾不能行,求入與家人訣,而使者不聽(tīng)。雖伊川先生謫涪陵時(shí),亦欲入告叔母而不可得。惟陳了翁被逮,聞命即行,使人駭之。請(qǐng)其入治行裝,而翁反不聽(tīng),奇哉奇哉!愿子勉旃,毋為后人羞也。”(49)朱熹:《朱子全書(shū)》(修訂本),朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔編,上海古籍出版社、安徽教育出版社,2010年,第2091-2092頁(yè)。
在《答宋深之》中,朱熹說(shuō):“舊嘗擇其言之近者別為一書(shū),名《近思錄》,今往一通。了翁《責(zé)沈》墨刻,亦可見(jiàn)前輩師友源流,并以奉寄。幸細(xì)讀之,有疑復(fù)見(jiàn)告也。”(50)《朱子全書(shū)》(修訂本),第2771頁(yè)?？梢?jiàn)朱熹將陳瓘作為其“前輩師友淵源”之一,而承上啟下連接陳瓘與朱松、朱熹父子的,張?jiān)墒侵翞橹匾闹虚g人物。
總之,張?jiān)伞皠耪迩汀钡摹靶劢 敝L(fēng),得益于他承繼陳瓘、楊時(shí)、游酢等人的“道學(xué)”涵養(yǎng)功夫。他持守道學(xué)氣節(jié),以其文其詞,深刻影響了朱松、朱熹等后來(lái)者,從這個(gè)意義上說(shuō),他也是朱熹理學(xué)集大成之“閩學(xué)”一脈的源頭活水。
致謝:此文初稿完成后,得到中國(guó)社科院陶文鵬先生和閩南師范大學(xué)劉榮平教授的精心指正,特此致謝!
附記:2021年12月,在福州永泰舉辦的張?jiān)蓪W(xué)術(shù)研討會(huì)上,筆者以此文作大會(huì)報(bào)告。此文獲該學(xué)術(shù)研討會(huì)全國(guó)征文二等獎(jiǎng)。
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林 怡
(中共福建省委黨校, 福建福州 350108)
眾所周知,張?jiān)?1091—1161)深受李綱(1083—1140)的影響,而將張?jiān)赏扑]給李綱的正是陳瓘(1057—1124)。張?jiān)蔀楹伟葜]并追陪陳瓘呢?陳瓘又為何為張?jiān)深}跋并獎(jiǎng)掖有加呢?這與宣和元年(1119)張?jiān)苫剜l(xiāng)省親關(guān)系重大。這一年,張?jiān)苫氐礁Ｖ?不僅發(fā)現(xiàn)了祖父手澤,替劉氏祖母掃墓,而且拜見(jiàn)了病篤彌留之際的鄭俠,還結(jié)識(shí)了海印德隆禪師。所有這些,都決定了張?jiān)稍诤笸醢彩瘯r(shí)代兩宋紛繁黨爭(zhēng)中的立身行事,并對(duì)他此后的人生境遇和詞的創(chuàng)作也形成了深刻的影響。本文略議宣和元年(1119)和宣和二年(1120)間張?jiān)伤鲋饕耸?可證張?jiān)梢彩堑缹W(xué)中人,其“勁正清峭”之“雄健”詞風(fēng)的形成與道學(xué)中人持守氣節(jié)有直接的關(guān)聯(lián)。
一、張?jiān)傻暮糜盐鞫U隆老海印大師何許人?
宣和元年(1119)夏天,張?jiān)苫剜l(xiāng)省親,結(jié)交了高僧德隆禪師。張?jiān)勺小段鞫U隆老海印大師贊》《祭西禪隆老文》。王兆鵬《張?jiān)赡曜V》云:“此老事跡未詳,唯祭文中稱(chēng):‘吾閩有禪,師必稱(chēng)首’,知其為閩中高僧。后蘆川遭時(shí)多難,賴(lài)此老撫恤。蘆川詩(shī)多談禪論佛,當(dāng)曾受此老影響。”(1)王兆鵬:《張?jiān)赡曜V》,南京出版社,1989年,第35頁(yè)。
清釋法緯撰寫(xiě)《西禪長(zhǎng)慶寺志》記載:“第十四代海印德隆禪師,嗣智海逸禪師,紹興十八年(1148)府主延住當(dāng)山?！?2)釋法緯:《西禪長(zhǎng)慶寺志》,廣陵書(shū)社(影印本),2006年,第45頁(yè)。德隆是智海逸禪師的弟子,又稱(chēng)作海印德隆禪師或德隆海印禪師,系同一人。宣和元年(1119),德隆禪師尚未住持西禪寺,而是在福州城內(nèi)的大中寺廟。大中寺原址在今福州鼓樓區(qū)達(dá)明路附近。此寺在唐末宋時(shí)是禪宗的重要道場(chǎng),青原行思與南岳懷讓兩脈都有傳人在該寺修行?！段鍩魰?huì)元》卷第十六“青原下十一世”記載“智海逸禪師法嗣·大中德隆禪師”條寫(xiě)道:
福州大中德隆海印禪師,上堂:“法無(wú)異法,道無(wú)別道。時(shí)時(shí)逢見(jiàn)釋迦,處處撞著達(dá)磨。放步即交肩,開(kāi)口即咬破。不咬破,大小大?！鄙咸?“夫欲智拔,先須定動(dòng)。”(3)普濟(jì):《五燈會(huì)元》(下),中華書(shū)局,1984年,第1056頁(yè)。
上述《五燈會(huì)元》謂德隆為福州大中寺的禪師。據(jù)前引清釋法緯撰寫(xiě)《西禪長(zhǎng)慶寺志》記載,紹興十八年(1148),福州府主延請(qǐng)德隆禪師住持福州西禪寺。西禪寺在今福州鼓樓區(qū)城西工業(yè)路上,與福州大學(xué)怡山校區(qū)相鄰。自唐末高僧懶安住持該寺廟起,便是中國(guó)禪宗重鎮(zhèn),其法脈不僅影響廣袤的南中國(guó),還遠(yuǎn)及東南亞與東北亞各國(guó)。據(jù)宋梁克家《三山志》,紹興十八年(1148),薛弼在知福州的任上(4)梁克家:《三山志》記載:紹興十五年(1145)九月,薛弼以左朝議大夫、集英殿修撰知福州,紹興十九年(1149)六月才移知廣州。梁克家:《三山志》卷第二十二秩官類(lèi)三,方志出版社,2023年,第358頁(yè)。,應(yīng)該就是他請(qǐng)德隆住持西禪寺的。張?jiān)蔀榈侣?xiě)贊和祭文,在其法號(hào)前都加“西禪”,可見(jiàn)贊與祭文都應(yīng)寫(xiě)于紹興十八年(1148)之后。王兆鵬《張?jiān)赡曜V》將《西禪隆老海印大師贊》姑且系年于宣和三年(1121),不確。
德隆圓寂于何時(shí)?據(jù)清代釋法緯撰《西禪長(zhǎng)慶寺志》卷之二《禪宗志》記載:德隆之后的第十五代住持是懶庵需禪師,他“開(kāi)法本山三載”,但無(wú)記載他何時(shí)入主西禪寺。懶庵之后,第十六代住持是守凈禪師,“紹興己卯出住本山,三載而退。”(5)釋法緯:《西禪長(zhǎng)慶寺志》卷之二《禪宗志》, 第45頁(yè)。紹興己卯即紹興二十九年(1159),上推三年,則紹興二十六年(1156)年前后懶庵接替德隆禪師住持西禪寺,這意味著德隆禪師大約圓寂于紹興二十五年至二十六年(1155—1156)之間。據(jù)曹濟(jì)平《張?jiān)赡曜V簡(jiǎn)編》,紹興二十五年(1155),張?jiān)稍诟Ｖ?所以,張?jiān)伞都牢鞫U隆老文》,極有可能是作于這一年,即德隆禪師或圓寂于紹興二十五年(1155)。從宣和元年(1119)至紹興二十五年(1155),張?jiān)膳c德隆禪師的友情持續(xù)了三十五六年,確如王兆鵬所言:“蘆川詩(shī)多談禪論佛,當(dāng)曾受此老影響。”(6)王兆鵬:《張?jiān)赡曜V》,第36頁(yè)。
北宋士大夫,已將儒道釋融為一體。一如蘇東坡、陳瓘、李綱等人,張?jiān)傻脑~也不乏曠達(dá)之語(yǔ),這與他們都深受禪師高僧影響有密切關(guān)系。李綱在《故諫議大夫了齋陳公真贊》中贊譽(yù)陳瓘道:“置死生于一舍,會(huì)事理而皆融。吾不知其誰(shuí)氏之學(xué),混儒釋而為宗,茲其所以為了翁者歟!”(7)李綱:《李綱全集》(全三冊(cè)),王瑞明點(diǎn)校,岳麓書(shū)社,2004年,第1346頁(yè)。張?jiān)珊完惌徱粯?同樣將儒釋道融于一身。據(jù)《五燈會(huì)元》卷第十六“云門(mén)宗·青原下十世下”記載“智海本逸禪師”道:
僧問(wèn):“古鏡未磨時(shí)如何?”師曰:“青青河畔草?！痹?“磨后如何?”師曰:“郁郁園中柳。”曰:“磨與未磨,是同是別?”師曰:“同別且置,還我鏡來(lái)?！薄朗繂?wèn):“如何是道?”師曰:“龍吟金鼎,虎嘯丹田?！痹?“如何是道中人?”師曰:“吐故納新?！?8)普濟(jì):《五燈會(huì)元》(下),第1027頁(yè)。
智海本逸禪師是德隆的師父,上述智海的機(jī)鋒頗能彰顯他的文學(xué)修養(yǎng)和“吐故納新”的胸懷格局,這應(yīng)該也影響了其弟子德隆。張?jiān)少潛P(yáng)隆老:“其圜機(jī)轉(zhuǎn)物也,山河大地不離掌握;其辯口談天也,邪魔外道為之碎膽。”(9)張?jiān)?《蘆川歸來(lái)集》,上海古籍出版社,1978年,第186頁(yè)。他在《祭西禪隆老文》中回憶與德隆惺惺相惜的友情,云:“傷今念古,師適我同。爾定交有孚于中……四海橫潰,我還舊廬,憂(yōu)患薦罹,獨(dú)師恤諸?！?10)張?jiān)?《蘆川歸來(lái)集》,第198頁(yè)。
張?jiān)稍诩牢闹蟹Q(chēng)“宣和己亥季夏年”(1119),回到福州,在鐘山(即大中寺所在,故大中寺又作大鐘寺)初識(shí)德隆禪師,兩人一見(jiàn)如故,從此訂交。他說(shuō)德隆:“師生丙申,閱世爛久,吾閩有禪,師必稱(chēng)首。百年老榕,忽仆道周。此木其壞,職師是憂(yōu)。我來(lái)哭師,本安用哭,聊慰后人,示激頹俗。”(11)張?jiān)?《蘆川歸來(lái)集》,第198頁(yè)。
據(jù)上述張?jiān)杉牢?德隆生于丙申年,圓寂時(shí)屆百歲,如他圓寂于宋高宗紹興二十五年(1155),則當(dāng)生于北宋仁宗至和三年(亦即嘉祐元年)的丙申年(1056)。這是歷經(jīng)宋仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五朝的高僧,對(duì)北宋的盛衰洞若觀火,雖見(jiàn)慣了白云蒼狗,但心中自有是非持守,對(duì)張?jiān)蛇@樣憤世嫉俗、拂逆當(dāng)權(quán)者的士人給予恤憫關(guān)照,誠(chéng)然也是剛毅堅(jiān)忍之豪杰。
二、張?jiān)砂葜]鄭俠說(shuō)明了什么?
鄭俠(1041—1119),字介夫,福清人,福清與張?jiān)杉亦l(xiāng)永泰相鄰。鄭俠年長(zhǎng)于陳瓘,于英宗治平四年(1067)中進(jìn)士,早年與王安石是知己好友。熙寧二年(1069)王安石開(kāi)始變法,二人漸行漸遠(yuǎn)。王安石新法中一些舉措擾民甚劇,鄭俠對(duì)此多有批評(píng)建議,但王安石不能接受。至熙寧六年(1073),因受市易法、青苗法之苦,又逢災(zāi)年,百姓流離失所者眾,王安石一意孤行,聽(tīng)不進(jìn)鄭俠的逆耳之言。熙寧七年(1074)三月,鄭俠目睹民生之痛,忍無(wú)可忍,畫(huà)成《流民圖》,寫(xiě)成《論新法進(jìn)流民圖疏》,請(qǐng)求神宗罷除新法,以紓民困。神宗皇帝得此真相,深以為悔,王安石因此去職。此后,鄭俠又上疏抨擊代替王安石的呂惠卿,結(jié)果被流放,直到哲宗元祐元年(1086)高太后臨朝聽(tīng)政,才遇赦回到福清。高太后死后,哲宗一改太后之政,重用章惇,鄭俠被列名為“元祐黨人”,再次被貶去英州。元符三年(1100),哲宗薨,徽宗繼位,鄭俠等官?gòu)?fù)原職。但大觀元年(1107),宋徽宗重用蔡京入朝為相,蔡京慫恿宋徽宗立“元祐黨人碑”,對(duì)所謂的“元祐黨人”進(jìn)行政治迫害,鄭俠列在“元祐黨人碑”中第十五名,被罷黜還鄉(xiāng),在福清家居十二年,直到宣和元年(1119)八月去世,享年79歲。
鄭俠有詩(shī)歌《和王荊公何處難忘酒》,寫(xiě)道:“何處難緘口,熙寧政失中。四方三面戰(zhàn),十室九家空。見(jiàn)佞眸如水,聞忠耳似聾。君門(mén)深萬(wàn)里,焉得此言通。”
這是上《流民圖》之前鄭俠寫(xiě)的詩(shī)歌,他直接批評(píng)王安石剛愎自用,所用非人,導(dǎo)致民生凋敝。
宣和元年(1119)夏,張?jiān)稍诩亦l(xiāng)拜訪了老邁的鄭俠。鄭俠與張?jiān)傻淖娓笍埣缑鲜枪式?時(shí)已“年垂八十”“適已抱病”,聽(tīng)說(shuō)張?jiān)汕笠?jiàn),“延入臥內(nèi),歡若平生。而遺言余旨,預(yù)聞一二。后數(shù)日遂哭之,若有待然”。(12)王北鵬:《張?jiān)赡曜V》,南京出版社,1989年,第35頁(yè)。鄭俠立身行事成為其后輩張?jiān)傻目?他在臨死前接見(jiàn)張?jiān)?張?jiān)梢惨源藶闃s,認(rèn)為自己能夠聆聽(tīng)到鄭俠最后的“遺言旨意”,實(shí)屬“天意”。據(jù)此可見(jiàn),在北宋末宋徽宗重用蔡京之際,張?jiān)刹慌c他們?yōu)槲?而是敬重親近鄭俠這樣敢于為民請(qǐng)命、耿直剛正卻橫遭打壓貶黜的前輩名士,這說(shuō)明張?jiān)傻恼瘟?chǎng)與宋徽宗寵用的蔡京等人相左。鄭俠與陳瓘一樣,其立身行事深刻影響了張?jiān)?張?jiān)稍?1歲時(shí)毅然掛冠而去,以此行為宣告了自己以鄭俠、陳瓘等前輩為榜樣,其罷官與李綱罷相、自己遭流言誣謗有關(guān)。
三、陳瓘等名儒時(shí)賢為何紛紛替青年張?jiān)深}跋?
張?jiān)墒鞘兰易拥?其祖父張肩孟有五個(gè)兒子:勵(lì)、勔、勣、勸、動(dòng),父子兄弟相繼登科并官至要職,被譽(yù)為“丹桂五枝芳”。張?jiān)傻母赣H張動(dòng),是張肩孟的最小兒子,官至龍圖閣直學(xué)士。如此顯宦之家,使得張?jiān)稍诙龤q間,即以太學(xué)上舍生的身份,直接釋褐授官,赴澶淵任職。
宋徽宗宣和元年(1119),對(duì)于29歲的張?jiān)啥?意義重大。這年春,張?jiān)苫剜l(xiāng),替忙于為官的父輩們掃墓省親。據(jù)王兆鵬著《張?jiān)赡曜V》和曹濟(jì)平的《張?jiān)赡曜V簡(jiǎn)編》,張?jiān)伞傲轮拎l(xiāng)里,滯留數(shù)月,至十一月始行”。在鄉(xiāng)期間,他除了結(jié)識(shí)德隆禪師、拜訪鄭俠之外,還有更重要的兩件事:一是在外孫陳氏家亂紙堆中,發(fā)現(xiàn)了祖父張肩孟的手跡,這是張肩孟在熙寧八年(1075)十二月出錢(qián)購(gòu)置田地,捐舍給福清縣幽巖院的手書(shū)文字憑據(jù);二是去上仙宇觀東祭掃先祖墓地,又祭拜其祖母劉氏的墳?zāi)埂堅(jiān)蓪l(fā)現(xiàn)的祖父張肩孟手澤與自己寫(xiě)的《祭祖母彭城郡夫人劉氏墓文》,刻石以傳子孫。他的這一舉動(dòng)得到當(dāng)時(shí)諸多名儒的盛贊,因?yàn)閯⑹献婺鸽m然是張肩孟的原配夫人,但并無(wú)生子。王兆鵬在《張?jiān)赡曜V》中寫(xiě)道:“肩孟兩娶。前妻劉氏,無(wú)子。繼室林氏,蘆川諸父皆林氏所生……肩孟以子貴封贈(zèng)少師,故其妻劉氏封贈(zèng)郡夫人。繼室林氏生五子而未受封,可見(jiàn)宋人嫡庶之別甚嚴(yán)?！?13)王兆鵬:《張?jiān)赡曜V》,第5頁(yè)。張?jiān)傻母赣H及其四個(gè)伯父都是張肩孟續(xù)娶的林氏夫人所出。張?jiān)蔀榉茄夑P(guān)系的劉氏祖母修墳并祭掃,此舉為他贏得不凡的聲譽(yù)。王兆鵬在《張?jiān)赡曜V》中敘之甚詳,特摘錄如下:
“宣政間,游定夫、楊龜山、陳了翁、朱喬年、李伯紀(jì)、洪駒父、徐師川、呂居仁名賢三十余家,咸題跋嘆美之”(《宋詩(shī)鈔·蘆川歸來(lái)集鈔》)。茲舉幾條,以見(jiàn)一端。陳了翁(瓘)曰:“為士而能尊其祖,為子而能干父之蠱,此可久之習(xí)也。辭采燦然,足以有譽(yù)于世矣?！庇熙 顣r(shí)皆稱(chēng)蘆川“于尊祖追遠(yuǎn)之義盡矣。吾將見(jiàn)其流風(fēng)所被,使鄉(xiāng)邦民德歸厚,必自茲始也?！标悺⒂?、楊皆當(dāng)時(shí)“儒門(mén)老尊宿”,而對(duì)一青年推許如是,足見(jiàn)蘆川品節(jié)操行之特異、交游處世之非凡。誠(chéng)如鄧肅、汪藻所言:“夫了翁,百世師也。下視時(shí)輩,如黃茅白葦耳!干蠱之語(yǔ)(14)干蠱:謂兒子能繼承父志,完成父親未竟之業(yè)。,豈輕以予人?仲宗于是為賢。”“其贈(zèng)言皆百世之師,后之觀仲宗者,可以知其為人矣”。(15)王兆鵬:《張?jiān)赡曜V》,第35頁(yè)。
宣和元年(1119)底張?jiān)呻x開(kāi)家鄉(xiāng),經(jīng)江西盤(pán)桓數(shù)月后北上汴京。宣和二年(1120)初春,他在江西南昌、九江,洪芻、徐俯、陳瓘等名賢紛紛為其題跋。洪芻(1066—1128),字駒父,黃庭堅(jiān)是其舅父,時(shí)在豫章(即南昌);徐俯(1075—1141),其舅父也是黃庭堅(jiān)。宣和二年(1120)二月二十七日,洪芻為張?jiān)勺娓甘譂深}跋,徐俯題跋稱(chēng)張?jiān)伞安煌疽病?。此?張?jiān)傻侥峡?今屬九江),拜謁陳瓘,不但獲得陳瓘為其祖父手澤題跋,且被陳瓘留居山中,隨侍左右,侍陪陳瓘“幽尋云煙水石間累月”,“與聞前言往行,商榷古今治亂成敗,夜分乃就寐”。(16)曹濟(jì)平:《蘆川詞箋注.張?jiān)赡曜V簡(jiǎn)編》,上海古籍出版社,2010年,第261頁(yè)。
王兆鵬指出:張?jiān)纱朔葜]隨侍陳瓘,不僅為作廬山山水之游,“還因目睹蔡京兄弟弄權(quán),朝政日非,王朝將墜,‘心知天下將亂,陰訪命世之賢’,故特地拜謁了翁,與之‘商榷古今治亂成敗’,研求‘平生王霸術(shù)’。又請(qǐng)求了翁介紹當(dāng)世賢士,了翁當(dāng)即向他推薦李綱,希望蘆川能與之游處結(jié)交……蘆川與李綱、陳瓘都以天下為己任,故一見(jiàn)如故”。(17)王兆鵬:《張?jiān)赡曜V》,第39頁(yè)。
陳瓘(1057—1122),字瑩中,號(hào)了齋,福建三明沙縣人,元豐二年(1079)探花,授官湖州掌書(shū)記,歷任禮部貢院檢點(diǎn)官、越州、溫州通判、左司諫等職。以敢言而不懼罹禍聞名于世。陳瓘歷仕宋神宗、哲宗、徽宗三朝,由于王安石變法,導(dǎo)致這三朝的皇帝、太后與士大夫一直處于黨爭(zhēng)的糾紛中。主張變法的神宗皇帝駕崩后,其母高滔滔垂簾聽(tīng)政,輔佐年幼的孫子哲宗皇帝。高氏本對(duì)熙寧變法持否定態(tài)度,故“母改子政”,在元祐年間起用以司馬光為首的舊黨,推翻此前的變法舉措,史稱(chēng)“元祐更化”(1086—1093)。七年后,即元祐八年(1093)九月,高太后駕崩,哲宗皇帝終于親政,立即改年號(hào)為“紹圣”,宣告自己與祖母的政治理念不同,要紹述其父神宗變法之舉,全力打擊其祖母高太后信任的“元祐黨人”,貶謫蘇軾等人,重新起用章惇(1035—1106)、呂惠卿(1032—1111)、曾布(1036—1107)、蔡京(1047—1126)、蔡卞(1048—1117)等人。陳瓘的福建同鄉(xiāng)章惇、蔡京、蔡卞等長(zhǎng)期當(dāng)軸,蔡卞系王安石的女婿,蔡氏兄弟總體上偏向于王安石變法,但后來(lái)蔡氏兄弟倆在具體政事上也多意見(jiàn)歧異。當(dāng)章惇、曾布、蔡氏兄弟等先后當(dāng)軸之際,欲網(wǎng)羅英才為彼輩所用,蔡卞、章惇都薦舉陳瓘,但陳瓘對(duì)他們的施政理念與舉措甚不以為然,故自覺(jué)疏離他們。宋哲宗元符三年(1100),哲宗薨,徽宗初繼位,陳瓘因批評(píng)外戚和皇太后向氏干預(yù)朝政,被貶為揚(yáng)州糧科院監(jiān)官,后改安徽無(wú)為軍知事。彼時(shí)蔡氏兄弟權(quán)傾朝野,44歲的陳瓘雖遭貶謫,卻上《論蔡京疏》,彈劾蔡京兄弟等。陳瓘在該疏中寫(xiě)道:
臣伏見(jiàn)翰林學(xué)士承旨蔡京,當(dāng)紹圣之初與其弟卞俱在朝廷,贊導(dǎo)章惇,共作威福,卞則陰為謀劃,惇?jiǎng)t果斷力行,且謀且行者京也……惇之矜伐,京為有助,卞之乖悖,京實(shí)贊之。當(dāng)此之時(shí),言官常安民屢攻其罪,京與惇、卞共怒安民,協(xié)力排陷,斥為奸黨,而孫諤、董敦逸、陳次升亦因論京,相繼黜逐……是以七年之間五逐言者,掩朝廷之耳目,成私門(mén)之利勢(shì),言路既絕,人皆鉗默。凡所施行,得以自恣,遂使當(dāng)時(shí)之所行,皆為今日之所蔽,臣請(qǐng)略指四事,皆天下之所以議京者也……今京桀驁恣肆,無(wú)所畏憚……且京久在朝廷,專(zhuān)以欺君罔上為能,以植黨任數(shù)為術(shù),挾繼述之說(shuō),為自便之計(jì),稍違其意,則以不忠不孝之名加之,脅持上下,決欲取勝而后已。主威不行,士論猶恐,京若不去,必為腹心之患,宗社安危未可知也。臣之一身遷貶,榮辱何足道哉?(18)永安貢川陳氏大宗祠董事會(huì):《陳忠肅文集》,2005年自印版,第71頁(yè)。此版合刊了《宋忠肅陳了齋四明尊堯集》《宋陳忠肅公言行錄》等,但標(biāo)點(diǎn)訛誤極多。本文據(jù)此版引用陳瓘之文,凡該版標(biāo)點(diǎn)斷句和字詞訛誤顯而易見(jiàn)者,筆者引用時(shí)徑改之。
如此不顧個(gè)人進(jìn)退安危,疾言厲詞聲討炙手可熱的蔡京之流,可見(jiàn)陳瓘個(gè)性之耿介剛直。但對(duì)陳瓘的忠言,徽宗并未完全接受,雖然貶黜了蔡卞,蔡京依然是徽宗當(dāng)朝二十五六年間的權(quán)相。陳瓘的忠介之舉,換來(lái)的是不停地遭貶遷,他一生“被調(diào)任過(guò)二十三次,歷經(jīng)八省份,十九個(gè)州縣”(19)永安貢川陳氏大宗祠董事會(huì):《陳忠肅文集》,第4頁(yè)。。宋徽宗政和六年(1116),陳瓘貶至臺(tái)州,作《四明尊堯集》,其自序道:“與其赍志于歿后,寧若取義于生前。義在殺身,志惟尊主。”認(rèn)為:“堯舜之道,安民而已”,“先王之道,以百姓為先”,“江山之固,恃民心而已”,“民心休戚,系國(guó)安?！薄?20)永安貢川陳氏大宗祠董事會(huì):《陳忠肅文集》,第92頁(yè)。宋徽宗宣和四年(1122),66歲的他客死江蘇淮安,后遷葬江蘇南通如皋城東蔣家莊集賢橋。
陳瓘死后四年,即欽宗靖康元年(1126),欽宗敕贈(zèng)陳瓘諫議大夫,以褒獎(jiǎng)其忠義之節(jié)。南宋高宗建炎四年(1130),陳瓘家鄉(xiāng)父老請(qǐng)立祠堂祭祀陳瓘,楊時(shí)為之撰寫(xiě)《祠堂記》。紹興三年(1133),延平太守周綰建議在府學(xué)之西為陳瓘立祠,以便從祀孔子,楊時(shí)又為之作記。紹興四年(1134),陳瓘子陳正同在家刊行陳瓘的《尊堯集》。紹興二十六年(1156),宋高宗追謚陳瓘“忠肅”。宋理宗嘉熙三年(1239),禮部頒祭春秋特祀文,稱(chēng)譽(yù)陳瓘“學(xué)際天人,忠貫日月,責(zé)沈尊堯,萬(wàn)古是式”(21)永安貢川陳氏大宗祠董事會(huì):《陳忠肅文集》,第208頁(yè)。。
上述陳瓘生前卒后的遭際,足見(jiàn)他在當(dāng)時(shí)的影響力。宣和二年(1120),張?jiān)?0歲,此時(shí)陳瓘64歲,且歷盡坎坷,兩年后客死江蘇淮安。張?jiān)蓪?duì)陳瓘立身行事,欽敬異常。王兆鵬指出:
(張?jiān)?“盛稱(chēng)這位儒門(mén)老尊宿‘立朝行己,三十年間,堅(jiān)忍對(duì)峙,略不退轉(zhuǎn),直與古人爭(zhēng)衡?！薄岸虘鸭槭着艙?始終大節(jié)不同朝。”又贊其“平生剛烈,論奸邪于交結(jié)之初;先見(jiàn)著明,力排擊于變更之際。去國(guó)而分甘百謫,篤信奚疑;尊君而獨(dú)奮孤忠,始終盡瘁”,直到晚年仍深深懷念這位剛正之士。立身行事,終生以為楷模。七十歲時(shí)有云:“前賢一節(jié)真名世,此道終身公獨(dú)行。每見(jiàn)遺篇須掩泣,晚生期不負(fù)先生?！碧J川后“終不屑與奸佞同朝”,四十一歲就毅然掛冠致仕,的確“未負(fù)先生”。由此亦知蘆川思想淵源之所自。(22)王兆鵬:《張?jiān)赡曜V》,第38頁(yè)。
學(xué)界多述及陳瓘對(duì)張?jiān)捎绊懮钸h(yuǎn),但對(duì)陳瓘為何對(duì)張?jiān)汕嗖A有加,語(yǔ)焉未詳。筆者以為,張?jiān)蔀槠渥媸譂珊蜑閯⑹献婺感迚灱漓?撰文刻石,此舉之所以深深觸動(dòng)了陳瓘,是因?yàn)閺堅(jiān)傻男袨榍】膳c哲宗、徽宗二帝乖悖祖母高太后之政形成了鮮明的對(duì)比。陳瓘揄?yè)P(yáng)張?jiān)赡軌颉白鹌渥妗迸c“干父之蠱”,是大有深意的。太皇太后高滔滔是哲宗和徽宗兩兄弟的親祖母,高太后甫一離世,哲宗就急不可耐一改太后之政,徽宗不僅一改太后之政,甚至比哲宗更為乖離高太后之道,一任蔡京等人斂財(cái)于民,奢靡無(wú)度。哲宗、徽宗對(duì)高太后治道的逆行乖離,實(shí)際上是后王安石時(shí)代的新舊黨爭(zhēng)的具體體現(xiàn)。在王安石和司馬光水火不相容的新舊黨中,還有以蘇軾、陳瓘等為代表的第三種力量。當(dāng)王安石變法之際,蘇軾對(duì)變法的弊端多有批評(píng);至司馬光當(dāng)政之時(shí),蘇軾對(duì)不分青紅皂白凡新法皆廢棄的做法一樣多有批評(píng)。陳瓘也是如此。雖然章惇、曾布、蔡京兄弟等人欲重用他,但他對(duì)這些人凡舊法和元祐黨人必反的做派十分反感,且對(duì)他們只顧為皇帝朝廷斂財(cái)而無(wú)視民生疾苦的做法更加深?lèi)和唇^,所以,他不停地批評(píng)彈劾在哲宗、徽宗朝當(dāng)政的章惇、曾布、蔡京蔡卞兄弟等人。他不敢明斥哲宗、徽宗二帝乖悖祖母之道,只能通過(guò)揄?yè)P(yáng)張?jiān)啥Y敬其祖父母的做法來(lái)針砭時(shí)弊。這就是為什么以陳瓘為首的時(shí)賢碩儒紛紛為張?jiān)深}跋的原因所在。
神宗皇帝雖然兩度起用王安石變法,但后來(lái)神宗與王安石在變法的方法、途徑和用人上并不完全一致,甚至還有所分歧,高太后作為神宗皇帝的母親,本就反對(duì)變法,又看到神宗臨死前對(duì)變法“有悔意”,同意自己死后由高氏垂簾聽(tīng)政,故她垂簾聽(tīng)政時(shí),摒棄新法,其時(shí)民生疾苦有所緩解,所以,在陳瓘看來(lái),蔡京當(dāng)軸,不問(wèn)是非,只論新舊,全面迫害元祐黨人,其結(jié)黨營(yíng)私,勢(shì)必為禍最烈。陳瓘在《論蔡京疏》中批評(píng)蔡京結(jié)黨營(yíng)私,并提醒宋帝應(yīng)該執(zhí)中用兩,不可偏執(zhí)一端,他寫(xiě)道:“(蔡京)七年之間五逐言者,掩朝廷之耳目,成私門(mén)之利勢(shì),言路既絕,人皆鉗默……在昔熙寧之末,王安石、呂惠卿紛爭(zhēng)以后,天下之士分為兩黨,神考患之,于是自安石既退、惠卿既出后,不復(fù)用此兩人,而兩門(mén)之士亦兼取而并用之也。當(dāng)時(shí)天下之士有王黨、呂黨,而朋黨之禍終不及于朝廷者以此?！?23)永安貢川陳氏大宗祠董事會(huì)重刊:《陳忠肅文集》,第72-75頁(yè)。
陳瓘彈劾蔡京,自然是因?yàn)椴淌辖Y(jié)黨營(yíng)私之故。陳瓘的立場(chǎng),是讓蔡京遠(yuǎn)離朝廷,但對(duì)蔡京網(wǎng)羅的各路人才,并沒(méi)有一棍子打死,他認(rèn)為,只要這些人不再效忠蔡京,依然可為朝廷所用。北宋因?yàn)橥醢彩兎?復(fù)雜的黨爭(zhēng)不斷,不僅新舊黨爭(zhēng),新黨和舊黨內(nèi)部也各自不斷分裂起爭(zhēng)端。陳瓘等有識(shí)之士,希望摒除爭(zhēng)執(zhí)各方極端的做法,反對(duì)忽左忽右。高太后垂簾聽(tīng)政后,起用司馬光等人,不分好壞利弊,盡黜新法,陳瓘對(duì)此也有批評(píng),他在《四明尊堯集序》中說(shuō):“元祐之偏,可不鑒哉!臣竊以天下譬如一舟,舟平則安,舟偏則危。”(24)永安貢川陳氏大宗祠董事會(huì)重刊:《陳忠肅文集》,第90頁(yè)。可見(jiàn),陳瓘的態(tài)度是治國(guó)必須摒棄各執(zhí)一端的黨爭(zhēng),應(yīng)該以民生安寧為旨?xì)w,平衡好各方利弊,取中道而行之。
行文至此,我們可以看到宣和元年(1119)和宣和二年(1120)對(duì)于張?jiān)傻闹匾饬x。因?yàn)樵谛驮昊剜l(xiāng)省親掃墓,他拜見(jiàn)彌留之際的鄭俠,得其“遺言旨意”;因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了祖父手澤并修葺拜祭劉氏祖母墳,這使得他從宣和二年(1120)起得到洪芻(1066—1128)、徐俯(1075—1141)、陳瓘(1057—1124)、游酢(1053—1123)、楊時(shí)(1053—1135)、李綱(1083—1140)、呂本中(1084—1145)等三十余人的題跋。宣和二年(1120),張?jiān)?0歲,結(jié)交的名賢碩儒,或列名元祐黨人,如鄭俠、洪芻;或同情元祐黨人,如陳瓘;或?yàn)樵v黨人的戚屬門(mén)徒,如洪芻、徐俯二人都是黃庭堅(jiān)的外甥,黃庭堅(jiān)是名列元祐黨人碑蘇東坡的得意門(mén)生;游酢和楊時(shí)是程頤的高徒,程頤也被列名元祐黨人碑中;呂本中(1084—1145)是入籍“元祐黨人”呂公著(哲宗元祐年間的宰相)的曾孫。這些人都反對(duì)蔡京等人結(jié)黨營(yíng)私,希望朝政執(zhí)中守正。他們中的陳瓘、楊時(shí)、游酢、呂本中等,都是著名的道學(xué)家。因此我們認(rèn)為,張?jiān)缮钍荜惌?、楊時(shí)、游酢等道學(xué)名儒的影響,本身也是道學(xué)中人。這一派人物對(duì)民生疾苦尤為關(guān)切,在他們看來(lái),無(wú)論舊法新法,如果給民生帶來(lái)嚴(yán)重危害,都應(yīng)該反對(duì)之。如此持中守正的政治立場(chǎng),深刻影響了張?jiān)?。陳瓘在《進(jìn)四明尊堯集表》說(shuō):“至美成于剛健,大患生于因循。儒宗數(shù)人,自是一家之說(shuō)?！?25)永安貢川陳氏大宗祠董事會(huì)重刊:《陳忠肅文集》,第82頁(yè)。可見(jiàn),“剛健”是他追求的至美的政治境界和人生境界,這一點(diǎn),深刻影響了張?jiān)傻娜松^,并溢于詞表,促成張?jiān)墒组_(kāi)遒勁剛健的詞風(fēng)。
陳瓘對(duì)“剛健”這一“至美”境界的追求,也體現(xiàn)在其書(shū)法風(fēng)格中。陳瓘書(shū)法造詣亦頗深,真跡傳世唯《仲冬嚴(yán)寒帖》。李綱評(píng)價(jià)陳瓘書(shū)法云:“非惟筆力遒勁,略無(wú)衰病之氣,蓋寓意靖康之變于其間”(26)李綱:《李綱全集》(全三冊(cè)),第1493頁(yè)。;“了翁書(shū)法,不循古人格轍,自有一種風(fēng)味。觀其書(shū)可以見(jiàn)氣節(jié)之勁也”(27)李綱:《李綱全集》(全三冊(cè)),第1494頁(yè)。。胡銓《跋公帖》曰:“至今了翁名節(jié),爛然于殺青之上……當(dāng)時(shí)謀陷了翁者,無(wú)聞焉。乃知賢者必有后,天道豈可誣也?！?28)永安貢川陳氏大宗祠董事會(huì)重刊:《陳忠肅文集》,第184頁(yè)。鄧肅在建炎四年(1130)《跋公真跡》曰:“開(kāi)卷凜然,銅筋鐵骨,洗空千古,側(cè)眉之態(tài),蓋魯公之后一人而已?！?29)永安貢川陳氏大宗祠董事會(huì)重刊:《陳忠肅文集》,第178頁(yè)。劉辰翁《跋公真跡》說(shuō):“舊見(jiàn)陳了翁筆法清勁……仿佛出《枯樹(shù)賦》耳?！?30)永安貢川陳氏大宗祠董事會(huì)重刊:《陳忠肅文集》,第178頁(yè)。淳熙乙未年(1175),張拭《跋公帖》贊譽(yù)陳瓘“忠義剛大之氣,高出一世”;又另有《跋公帖》稱(chēng)道陳瓘“素患難行乎患難”,“隨緣安處”,“高風(fēng)凜然,可畏而仰”。(31)永安貢川陳氏大宗祠董事會(huì)重刊:《陳忠肅文集》,第175頁(yè)?？梢?jiàn),“剛健”遒勁之美,既是陳瓘氣節(jié)人格的表征,也是他的書(shū)風(fēng)文風(fēng),這些都對(duì)張?jiān)捎绊懮羁獭?/p>
張?jiān)稍~風(fēng)多樣,“本能為清麗婉轉(zhuǎn)之詞,與周、秦肩隨”(32)曹濟(jì)平:《〈石州慢〉賞析》,見(jiàn)《宋詞鑒賞辭典》(上),上海辭書(shū)出版社,2013年,第1058頁(yè)。,既有“情韻兼勝,深婉流美”之詞,如《蘭陵王·春恨》,代表了他“婉約的風(fēng)貌”(33)曹濟(jì)平:《〈蘭陵王·春恨〉賞析》,見(jiàn)《宋詞鑒賞辭典》(上),第1052-1054頁(yè)。;“他又是將政治斗爭(zhēng)內(nèi)容納入詞作,為南宋豪放詞導(dǎo)夫先路的人物”(34)周?chē)[天:《〈石州慢·己酉秋吳興舟中作〉賞析》,見(jiàn)《宋詞鑒賞辭典》(上),第1058頁(yè)。。但是,張?jiān)芍昂婪拧?與蘇東坡的“豪放”,已經(jīng)有所不同,這是需要加以細(xì)別的。
南宋蔡戡(1141—1182)、曾噩(1167—1226),與張?jiān)赏情}人。蔡戡,是蔡襄的五世孫,有《蘆川居士詞序》。曾噩,閩縣(今福州)人,紹熙四年(1193)進(jìn)士,作有《蘆川歸來(lái)集原序》。這二人離張?jiān)勺罱?他們對(duì)張?jiān)晌臍庠~風(fēng)的評(píng)價(jià)最值得重視。蔡戡稱(chēng)贊張?jiān)伞安┯[群書(shū),尤好韓集、杜詩(shī),手之不釋,故文辭雄健,氣格高邁,有唐人風(fēng)”(35)曹濟(jì)平:《蘆川詞箋注》,上海古籍出版社,2010年,第241頁(yè)。。曾噩序《蘆川歸來(lái)集》道:
士君子處世,不以富貴貧賤累其心者,其所養(yǎng)可知也。所養(yǎng)既厚,則所言者必勁正清峭,而無(wú)輕懦衰憊之氣,前哲之士以文詞鳴者,此也。孟子曰:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣?！泵献又?自其所養(yǎng)之充也。韓子曰:“氣,水也;言,浮物也。水大,而物之浮者,大小畢浮。”韓子所學(xué),一獨(dú)以孟子之傳得其宗者,蓋謂是也。故直而不倔,曲而不屈。孟子之書(shū),可與《風(fēng)》《雅》并傳……蘆川老隱之為文也,蓋得江西師友之傳,其氣之所養(yǎng),實(shí)與孟、韓同一本也……公以強(qiáng)仕之年,遂掛冠之請(qǐng),茲蓋不以富貴貧賤累其心者。所養(yǎng)者大,所言者真,表里相符,聲實(shí)相應(yīng),夫豈以嘲風(fēng)詠月者所可同日語(yǔ)?宜乎近世名公,勉其孫以文集行于世,欲以見(jiàn)公之大節(jié)也。(36)曹濟(jì)平:《蘆川詞箋注》,第241頁(yè)。
蔡戡說(shuō)張?jiān)伞拔脑~雄健,氣格高邁”,曾噩直接將張?jiān)赡繛槊享n道統(tǒng)的傳人,認(rèn)為以浩然之氣養(yǎng)成的文風(fēng)必“勁正清峭”,勁正清峭,正是張?jiān)蓞^(qū)別于此前蘇軾的“豪放”處。蘇東坡和張?jiān)山砸皇佬酆?不媚屈于權(quán)勢(shì),寧處困頓而持志益堅(jiān),其雄一也;但“豪”處略有不同。蘇東坡之豪,在一“放”字,其“豪”落處在“疏放散逸”;張?jiān)芍昂馈?在一“健”字,其“豪”落處在“勁正清峭”。東坡其時(shí),尚處承平之際,即便仕宦困頓蹇迫,猶可“疏放散逸”;張?jiān)稍夥晖鰢?guó)之秋,生死存亡關(guān)頭,士大夫或拔劍起舞,或懦順時(shí)勢(shì),全賴(lài)其平素學(xué)養(yǎng)功夫。張?jiān)娠@然屬于前者,他慷慨悲歌,義憤填膺,與李綱、胡銓等反對(duì)和議,力主抗金,剛健豪邁之氣油然而生,故同為雄豪之士,其詞風(fēng)略有別于承平之際的蘇東坡,以“勁正清峭”獨(dú)樹(shù)一幟,成為其后以辛棄疾為代表的南宋愛(ài)國(guó)詞派的開(kāi)端人物,從這個(gè)意義上說(shuō),張?jiān)墒莾伤沃簧铣刑K東坡并突破蘇東坡、下開(kāi)辛棄疾等南宋愛(ài)國(guó)詞派的最為重要的詞人。吳熊和先生指出:“靖康之變后,詞風(fēng)慷慨任氣,論詞亦多重在家國(guó)之念,經(jīng)濟(jì)之懷?！?37)吳熊和:《唐宋詞通論》,浙江古籍出版社,1985年,第298頁(yè)。如此詞風(fēng)的變異,張?jiān)蓪?shí)導(dǎo)夫先路,他寫(xiě)給李綱和胡銓的兩首《賀新郎》詞,彪炳詞史,成為詞風(fēng)之變的經(jīng)典代表作。陳慶元先生在《福建文學(xué)發(fā)展史》中指出:“如果說(shuō)李綱詞雖然豪氣彌滿(mǎn),而不免多少失之粗豪的話(huà),那么,張?jiān)稍~在較大程度上克服了李綱詞的不足,使充滿(mǎn)豪氣的詞更為接近詞的本色……張?jiān)勺阅贻p起學(xué)作詞,一是養(yǎng)其浩然豪氣、正氣,一是修煉詞華。”(38)陳慶元:《福建文學(xué)發(fā)展史》,福建教育出版社,1996年,第171頁(yè)。葛曉音在《唐詩(shī)宋詞十五講》“南宋愛(ài)國(guó)詞的先驅(qū)”一節(jié)中指出:“南渡前后詞人中的張?jiān)?與稍晚于張?jiān)傻膹埿⑾?以及南宋初抗金派名臣李綱、李光、趙鼎、胡銓、岳飛等,是南宋聲勢(shì)最大的愛(ài)國(guó)派詞的開(kāi)端”(39)葛曉音:《唐詩(shī)宋詞十五講》,北京大學(xué)出版社,2003年,第284頁(yè)。;“在南宋詞壇上,張?jiān)墒紫纫云浔瘧嵉母叱獩_破了北宋末年的婉媚詞風(fēng),為后來(lái)辛棄疾愛(ài)國(guó)詞派開(kāi)出了一條寬廣的創(chuàng)作道路”(40)葛曉音:《唐詩(shī)宋詞十五講》,第286頁(yè)。。上述這些評(píng)論,都凸顯了張?jiān)稍谠~史上不同尋常的影響和歷史地位。
前人論詞的風(fēng)格,或以“婉約”“豪放”兩大類(lèi)區(qū)別之,或細(xì)別以“清疏”“清空”“雄放”“逋峭”等20余種詞風(fēng),前者頗為通行,后者似嫌過(guò)細(xì)。(41)劉慶云、劉建國(guó):《詞曲通》,湖南大學(xué)出版社,1999年,第126頁(yè)。我們認(rèn)為,細(xì)別張?jiān)芍昂馈迸c蘇軾之“豪”的不同,適足以就張?jiān)稍谠~史上獨(dú)特的先驅(qū)貢獻(xiàn)和承上啟下的歷史地位做出充分的評(píng)判。
四、陳瓘、張?jiān)膳c道學(xué)中堅(jiān)游酢、楊時(shí)、朱松、朱熹等的交相影響
宣和二年(1120),張?jiān)呻x開(kāi)江西北上途中拜訪游酢,“游酢是年罷知濠州寓居歷陽(yáng)(今安徽和縣),蘆川當(dāng)往拜訪,故游酢為之題跋?！?42)王兆鵬:《張?jiān)赡曜V》,第40頁(yè)。宣和五年(1123),張?jiān)珊完惻c義、呂本中等交游唱和,呂本中為張?jiān)勺娓甘譂深}跋;宣和六年(1124),李綱、汪藻、蘇庠、劉安世等紛紛為張?jiān)勺娓甘譂深}跋。陳瓘、游酢、楊時(shí)、呂本中等都是道學(xué)中堅(jiān)人物,張?jiān)山缓盟麄?可見(jiàn)他也是道學(xué)中人,他和陳瓘、楊時(shí)、游酢、呂本中、朱松等交相影響,一起涵養(yǎng)化育出道學(xué)在閩地的集大成者朱熹。
陳瓘律己甚嚴(yán)。政和二年(1112),他已經(jīng)56歲,作《責(zé)沈文》,反省自己年輕時(shí)孤陋寡聞。此文寫(xiě)作的原因是:元豐八年(1085),陳瓘年29,時(shí)任禮部貢院點(diǎn)檢官,六年前他已中進(jìn)士第三名。此時(shí)他與同僚范祖禹(1041—1098)交談,發(fā)現(xiàn)自己竟然沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)程顥(1032—1085)和楊時(shí),為此萬(wàn)分慚愧,此后,其兄子問(wèn)學(xué)于楊時(shí),陳瓘因此與楊時(shí)有了交往。楊時(shí)非常敬重陳瓘,他有多篇關(guān)于陳瓘的文字。宋高宗建炎四年(1130),陳瓘家鄉(xiāng)父老請(qǐng)立祠堂祭祀陳瓘,楊時(shí)為之撰寫(xiě)《祠堂記》,曰:“公之德業(yè),足以澤世垂后,雖不用于時(shí),而其流風(fēng)余韻,猶足以立懦夫之志,蓋天下士非一鄉(xiāng)可得而擅也……而邑之士大夫誦其書(shū),尊其道,仗節(jié)秉義,繼其風(fēng)烈,時(shí)有人焉,則功施于其鄉(xiāng)為多矣?！?43)永安貢川陳氏大宗祠董事會(huì)重刊:《陳忠肅文集》,第215頁(yè)。在《跋公與韋深道書(shū)》中,楊時(shí)稱(chēng)道“了翁,天下士也,世以其言為輕重,而相與欽慕”。在《跋責(zé)沈文》,楊時(shí)稱(chēng)贊:“了翁以蓋世之才,邁往之氣,包括宇宙,宜其自視無(wú)前矣。乃退然不以賢智自居,而以不聞先生長(zhǎng)者之言為愧,非有尊德樂(lè)義之誠(chéng)心,而以自勝為疆,何以及此高文大筆,著之簡(jiǎn)冊(cè),使世之自廣而狹人者有所矜式,豈曰小補(bǔ)哉!”在《諸儒祭文》中,楊時(shí)贊譽(yù)陳瓘“精貫日月”“氣包宇宙”。楊時(shí)另有《跋公書(shū)溫公解禪偈》《答公書(shū)》等與陳瓘相關(guān)的文章,這些都表明楊時(shí)對(duì)陳瓘敬重有加。游酢也有《諸儒祭文》,稱(chēng)贊陳瓘乃“萬(wàn)夫之杰”。楊時(shí)游酢共同“程門(mén)立雪”,是程頤道學(xué)南傳的嫡系門(mén)生,他們對(duì)陳瓘的推崇敬重,足以顯示陳瓘對(duì)道學(xué)閩派的深刻影響,張?jiān)蓜t是陳瓘道學(xué)氣節(jié)的直接傳人。
紹興十二年(1142),張?jiān)?2歲。七月,福州簽判胡銓被除名,送新州編管。張?jiān)稍诟Ｖ葑髟~《賀新郎》,送別胡銓。同年十月,13歲的朱熹隨侍其父朱松,與張?jiān)稍诟Ｖ葸B江縣玉泉寺相見(jiàn),朱松觀張?jiān)勺娓甘譂刹橹}跋。束景南指出:1142年,張?jiān)删痈Ｖ?張?jiān)勺髟~送別胡銓,“其時(shí)朱松已在福州。又朱松與張?jiān)赏谶B江者,則又必是為訪李彌遜”(44)束景南:《朱熹年譜長(zhǎng)編》(增訂本)卷上,華東師范大學(xué)出版社,2014年,第72頁(yè)。。
少年朱熹必在隨侍朱松會(huì)見(jiàn)張?jiān)蓵r(shí),聽(tīng)聞陳瓘的氣節(jié),成年后對(duì)陳瓘也贊譽(yù)有加。他作有《又跋責(zé)沈文》,稱(chēng)贊陳瓘“克己尊賢,虛心服善”“剛方正直之操,得之天姿”(45)永安貢川陳氏大宗祠董事會(huì)重刊:《陳忠肅文集》,第173頁(yè)。等。陳瓘雖為探花及第,但不汲汲于仕進(jìn),朱熹稱(chēng)道陳瓘云:“了翁于義利上看得最分明,凡作文字多好正理。”又云:“了翁氣剛才大,至完道卿,不可及也。”又云:“先儒云:明道先生之學(xué),發(fā)乎誠(chéng);了翁先生之學(xué),發(fā)乎忠勇,百世之下,聞風(fēng)而興起者甚遠(yuǎn)矣?！?46)永安貢川陳氏大宗祠董事會(huì)重刊:《陳忠肅文集》,第57頁(yè)。
陳瓘撰有《諭子侄文》,要求子侄從小就當(dāng)立志高遠(yuǎn),向善背惡,持守忠信篤敬。朱熹著《小學(xué)》,有人問(wèn)朱熹為何在此著述中引用陳瓘《諭子侄文》中的言辭,朱熹回答說(shuō):“此言學(xué)者當(dāng)立志高大,以圣賢自期也?！?47)永安貢川陳氏大宗祠董事會(huì)重刊:《陳忠肅文集》,第150頁(yè)。隆興甲申年(1164)十月,朱熹《跋公與兄書(shū)》云:“予嘗讀陳忠肅公之文,觀其述己之志,稱(chēng)人之善,未嘗不推而決諸義利取舍之間,于是知公之所以常胸中浩然、前定不疚者,其所自得,蓋有在也。孟子曰:欲知舜與跖之分,無(wú)他,利與善之間耳。又曰:生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也,陳公之學(xué),蓋得諸此?！?48)永安貢川陳氏大宗祠董事會(huì)重刊:《陳忠肅文集》,第175頁(yè)。在《與廖子晦書(shū)》中,朱熹說(shuō)道:“東坡在湖州被逮時(shí),面無(wú)人色,兩足俱軟,幾不能行,求入與家人訣,而使者不聽(tīng)。雖伊川先生謫涪陵時(shí),亦欲入告叔母而不可得。惟陳了翁被逮,聞命即行,使人駭之。請(qǐng)其入治行裝,而翁反不聽(tīng),奇哉奇哉!愿子勉旃,毋為后人羞也。”(49)朱熹:《朱子全書(shū)》(修訂本),朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔編,上海古籍出版社、安徽教育出版社,2010年,第2091-2092頁(yè)。
在《答宋深之》中,朱熹說(shuō):“舊嘗擇其言之近者別為一書(shū),名《近思錄》,今往一通。了翁《責(zé)沈》墨刻,亦可見(jiàn)前輩師友源流,并以奉寄。幸細(xì)讀之,有疑復(fù)見(jiàn)告也。”(50)《朱子全書(shū)》(修訂本),第2771頁(yè)?？梢?jiàn)朱熹將陳瓘作為其“前輩師友淵源”之一,而承上啟下連接陳瓘與朱松、朱熹父子的,張?jiān)墒侵翞橹匾闹虚g人物。
總之,張?jiān)伞皠耪迩汀钡摹靶劢 敝L(fēng),得益于他承繼陳瓘、楊時(shí)、游酢等人的“道學(xué)”涵養(yǎng)功夫。他持守道學(xué)氣節(jié),以其文其詞,深刻影響了朱松、朱熹等后來(lái)者,從這個(gè)意義上說(shuō),他也是朱熹理學(xué)集大成之“閩學(xué)”一脈的源頭活水。
致謝:此文初稿完成后,得到中國(guó)社科院陶文鵬先生和閩南師范大學(xué)劉榮平教授的精心指正,特此致謝!
附記:2021年12月,在福州永泰舉辦的張?jiān)蓪W(xué)術(shù)研討會(huì)上,筆者以此文作大會(huì)報(bào)告。此文獲該學(xué)術(shù)研討會(huì)全國(guó)征文二等獎(jiǎng)。
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