中醫(yī)身體觀的歷史演變及現(xiàn)代性闡釋研究 *

張曉雯 范蕓蕾 許 涵

（南京中醫(yī)藥大學(xué)公共外語(yǔ)教學(xué)部小語(yǔ)種教研室，江蘇 南京 210023）

身體觀的研究興起于西方。西方學(xué)者對(duì)精神和肉體進(jìn)行分離后，開(kāi)始頌精神貶肉體。古希臘時(shí)期的柏拉圖認(rèn)為身體是一切罪惡之源，整個(gè)中世紀(jì)身體被認(rèn)為是羞恥的、骯臟的、污濁的，直到文藝復(fù)興時(shí)期，肯定現(xiàn)世生活思潮的興起，身體意識(shí)方被初步喚醒。19 世紀(jì)末，尼采主張“要以身體為準(zhǔn)繩”［1］，肯定身體主體性，將身體上升至哲學(xué)領(lǐng)域，其得到了深刻、廣泛的專業(yè)性拓展。之后，身體觀成為哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、體育學(xué)等學(xué)科研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。隨著西醫(yī)在中國(guó)的不斷生長(zhǎng)扎根，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始呈現(xiàn)中西醫(yī)并行的局面。同時(shí)西醫(yī)主流地位的不斷鞏固，也讓中醫(yī)與西醫(yī)的核心觀念進(jìn)入了長(zhǎng)期對(duì)立、矛盾的狀態(tài)。學(xué)界普遍認(rèn)為，西醫(yī)視解剖學(xué)層面上的肉體為身體，而中醫(yī)的身體包含肉體以外的精神內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)形神統(tǒng)一。解剖學(xué)下的身體是科學(xué)的、直觀的，一切研究都有讓人信服的科學(xué)依據(jù)，因而易于被大眾接受。相比較下，中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)、體內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)的“氣”等說(shuō)法無(wú)法用所謂“科學(xué)”的方法驗(yàn)證，進(jìn)而被抨擊為“不科學(xué)”。中醫(yī)與西醫(yī)本身就存在認(rèn)識(shí)論與方法論上的差異，以西醫(yī)手段來(lái)論證中醫(yī)的科學(xué)性是現(xiàn)代融合醫(yī)學(xué)提出的偽命題，并且西醫(yī)的“科學(xué)”并非就是絕對(duì)的真理，它只是基于解剖學(xué)身體觀角度上的科學(xué)，而中醫(yī)學(xué)并非基于解剖學(xué)身體觀，自然無(wú)法被西醫(yī)科學(xué)解釋。中醫(yī)具有5000 年的歷史，是在5000 年的發(fā)展中不斷走向科學(xué)完善的醫(yī)學(xué)體系，在其發(fā)展歷程中，中醫(yī)對(duì)身體觀的認(rèn)識(shí)在解釋其科學(xué)性的問(wèn)題上十分重要，也是亟待研究的關(guān)鍵問(wèn)題。

然而，在中國(guó)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)背景下，中醫(yī)已經(jīng)進(jìn)入了西醫(yī)解剖學(xué)和身體學(xué)的視野，故很難闡明中醫(yī)與身體解剖學(xué)的關(guān)系［2］。但無(wú)論如何身體觀作為中醫(yī)的核心觀念之一，具有鮮明的傳統(tǒng)文化色彩。而在中醫(yī)身體觀的代表性研究與分析尚為欠缺的情況下，全面了解中醫(yī)醫(yī)家解讀身體的過(guò)程，有助于清晰地呈現(xiàn)中醫(yī)學(xué)理論形成與發(fā)展的脈絡(luò)，為打破誤讀與曲解提供可能。有鑒于此，厘清中醫(yī)身體觀從何而來(lái)、經(jīng)過(guò)了怎樣的發(fā)展歷程，方可做好中醫(yī)身體觀的現(xiàn)代性闡釋，使其歷久彌新，經(jīng)久不衰，走好中醫(yī)發(fā)展之路。

1 中醫(yī)身體觀的多樣性

在探討中醫(yī)身體觀之前，首先要對(duì)身體觀有清晰的認(rèn)知。什么是身體觀？《漢語(yǔ)大詞典》對(duì)“身體”有如下解釋：一是指人或動(dòng)物的整個(gè)生理組織，有時(shí)特指軀干和四肢；二是健康狀況?！坝^”的內(nèi)涵為對(duì)事物的看法或見(jiàn)解。簡(jiǎn)言之，對(duì)身體的認(rèn)識(shí)和看法就是“身體觀”［3］。

在對(duì)身體觀的研究中，不同的學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)身體觀做了有益的分析和探討。葛魯嘉等［4］在《后人類主義身體觀辨析》一文中提到：“后人類主義的身體是一個(gè)邊界開(kāi)放的身體，一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的身體”。從兩性角度出發(fā)，本質(zhì)論和構(gòu)建論是關(guān)于女性身體觀的2 種認(rèn)識(shí)。本質(zhì)論視女性的身體為生物學(xué)基礎(chǔ)上單一恒定的身體；而建構(gòu)論則在身體上加入社會(huì)要素［5］。從儒家思想角度出發(fā)，身體是自我的身體，它不僅強(qiáng)調(diào)身心統(tǒng)一，也強(qiáng)調(diào)身體的主體性。從道家思想的角度出發(fā)，氣體理論構(gòu)成身心的整體，系統(tǒng)化的氣體理論實(shí)現(xiàn)了身心邊界的消除［6］。這些學(xué)科領(lǐng)域下的身體相對(duì)寬泛，缺乏明確的定義，學(xué)者們將研究的重點(diǎn)置于身體的范圍、身心關(guān)系、身心關(guān)系的實(shí)現(xiàn)等。換言之，從古至今，身體觀在中醫(yī)的認(rèn)知活動(dòng)具有廣泛性、多樣性特點(diǎn)。

身體觀概念之所以呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，其一是歷史性因素。在不同的歷史時(shí)期，人們對(duì)于身體的認(rèn)識(shí)和看法受制于當(dāng)時(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。以中醫(yī)身體觀發(fā)展為例，先秦時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治的初步發(fā)展，文化上的百家爭(zhēng)鳴，是中華文明起源和奠基的時(shí)期，此時(shí)主張身心一體的身體觀。魏晉南北朝時(shí)期文化發(fā)展自覺(jué)、學(xué)術(shù)活躍、社會(huì)尚文，重視培養(yǎng)文化素養(yǎng)，文化素養(yǎng)就是身心發(fā)展中的“心”。唐朝時(shí)期，自由開(kāi)放、平等重人的風(fēng)氣盛行，武舉制的開(kāi)創(chuàng)強(qiáng)化了社會(huì)尚武的風(fēng)氣和文武并舉的新局面，人的身心發(fā)展得到了平衡。到了宋代，為防止武將專權(quán)和擁兵自重，國(guó)家尚文輕武，全民體質(zhì)下降，也造成了國(guó)家缺乏武才的局面。清朝末期，內(nèi)憂外患，大力發(fā)展國(guó)民體育，使身體的塑造與救亡圖存相聯(lián)系。直到20世紀(jì)90年代初，隨著改革開(kāi)放，職業(yè)化體育得到發(fā)展，全民健身的觀念深入人心［7］。其二是共時(shí)性因素。在某一特定歷史時(shí)期，不同地域、不同社會(huì)背景和文化背景的人對(duì)于身體的認(rèn)識(shí)和看法自然有所不同，比如，文藝復(fù)興時(shí)期，許多西方雕塑家受啟蒙思想的影響，從世俗之美與真的方面來(lái)表現(xiàn)人，創(chuàng)作了富有立體感和信念堅(jiān)定的雕塑，他們的作品注重展現(xiàn)女性曼妙的身姿和男性健碩的肌肉，認(rèn)為人體藝術(shù)的中心便是肌肉。同時(shí)期，中國(guó)人認(rèn)為身體的力量來(lái)自“氣”“神”“志”“精”等虛體，同時(shí)受到我國(guó)封建社會(huì)占主導(dǎo)的儒家思想“勞心者治人，勞力者治于人”［8］的影響，文弱成為腦力勞動(dòng)者所追求的體魄，體力勞動(dòng)者則追求五大三粗的體型。

了解一種文化，需要在不同文化背景下進(jìn)行解讀，全方位了解不同文化背景下人們對(duì)身體的認(rèn)識(shí)，有助于理解各具特色的醫(yī)學(xué)理論。身體觀的多樣性對(duì)認(rèn)識(shí)中醫(yī)身體觀造成一定的障礙，通過(guò)分析身體觀多樣性的成因，為研究中醫(yī)身體觀提供了研究思路，即中醫(yī)身體觀是歷朝歷代智慧的結(jié)晶，從身體觀的歷史性入手對(duì)中醫(yī)身體觀進(jìn)行追根溯源，了解其發(fā)展進(jìn)程，方能深入理解中醫(yī)理論的內(nèi)涵。

2 中醫(yī)身體觀的歷史淵源

中醫(yī)認(rèn)識(shí)身體的思維方式帶有濃厚哲學(xué)色彩，中醫(yī)的身體不局限于肉體本身，而是將身體看作一個(gè)與外界有多種聯(lián)系的開(kāi)放的系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，將人體與宇宙、自然相結(jié)合，在自然領(lǐng)域認(rèn)為“人身一小天地”“天地萬(wàn)物一人身”［9，10］；在社會(huì)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)人與國(guó)家同構(gòu)［11］。中醫(yī)身體觀之所以擁有這些特點(diǎn)，是因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)是在哲學(xué)理論基礎(chǔ)上形成的一種體系，這可以從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中窺見(jiàn)一二。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，是我國(guó)現(xiàn)存最古老、保存較為完好的一部醫(yī)學(xué)典籍，系統(tǒng)性地展示了當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)主流思想，被后人稱為“醫(yī)家之宗”，對(duì)中醫(yī)學(xué)思想的研究起奠基作用，因而，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所展現(xiàn)的身體觀可以認(rèn)為是中醫(yī)最早的身體觀。自先秦以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)就重視身心一體的概念，身體不僅指肉體，還指有機(jī)的生命形式，稱為靈肉、身心、形神，認(rèn)為身體由形、神、志、氣組成?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》有云：“形神志氣，各居其宜……此三者，不可不慎守也”［12］。其中，“形神”的概念極為重要，是中醫(yī)對(duì)一切生命活動(dòng)認(rèn)識(shí)的根本?！端貑?wèn)·上古天真論》亦有云：“形與神俱，而盡終其天年”［13］，展現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)身體觀形神統(tǒng)一的特點(diǎn)。

與此同時(shí)，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的研究也獲得巨大發(fā)展，成為整合天下萬(wàn)物的重要理論框架?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以陰陽(yáng)的概念剖析身體、分離身體，如內(nèi)臟分五臟六腑，五臟為陰，六腑為陽(yáng)等?！端貑?wèn)·寶命全形論》中的“人生有形，不離陰陽(yáng)”傳達(dá)了人身的變化離不開(kāi)陰陽(yáng)變化的觀點(diǎn)。根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，內(nèi)臟與五行一一對(duì)應(yīng)，中醫(yī)以此來(lái)闡釋5 個(gè)臟器各自的功能及彼此的緊密聯(lián)系［14］。實(shí)際上先秦時(shí)期解剖就已被用于醫(yī)學(xué)實(shí)踐，《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》中提及上古有個(gè)叫俞跗的醫(yī)者，用“割皮解肌，決脈解筋，搦髓腦”的醫(yī)治手段，扁鵲卻說(shuō)：“不待切脈望色聽(tīng)聲寫形，言病之所在”。聽(tīng)者大驚，對(duì)他十分敬佩［15］?？梢?jiàn)古人雖然已經(jīng)有了解剖的技術(shù)，但更加崇尚由外知里。這一點(diǎn)也體現(xiàn)在《素問(wèn)·八正神明論》中：“工常先見(jiàn)之，然而不形于外，故曰觀于冥冥焉。通于無(wú)窮者，可以傳于后世也，是故工之所以異也”。也就是說(shuō)診斷出不顯露在表面的疾病才是優(yōu)秀突出的醫(yī)者。

先秦學(xué)術(shù)繁榮，其中陰陽(yáng)家、道家、儒家、法家等學(xué)派的思想理論對(duì)醫(yī)家不斷施以影響。秦漢時(shí)期社會(huì)局面相對(duì)穩(wěn)定，儒家的身體觀主張反映社會(huì)、政治和道德；道家主張道法自然，將身體與自然相聯(lián)系，用辯證思想來(lái)解讀身體；醫(yī)家的身體觀更強(qiáng)調(diào)人身關(guān)懷、貼合實(shí)際，提倡“治未病”，保證人們的健康長(zhǎng)壽。醫(yī)家吸收了儒家、道家的理論精華，使中醫(yī)身體觀帶有社會(huì)化和自然化色彩?！端貑?wèn)·靈蘭秘典論》將人體六臟六腑稱為“十二官”，并言：“凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安……以為天下則大昌”［13］。以此將儒家對(duì)君王治理國(guó)家的要求與身體的十二器官聯(lián)系起來(lái)。道家關(guān)于人與自然的哲學(xué)觀念對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》影響更甚，其強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，以形成天人合一的身體觀，重視身體和自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出在診斷中還要結(jié)合自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響。兩相結(jié)合下，《素問(wèn)·疏五過(guò)論》對(duì)醫(yī)者提出的要求是：“治病也，必知天地陰陽(yáng)，四時(shí)經(jīng)紀(jì)……從容人事，以明經(jīng)道；貴賤貧富，各異品理……八正九候，診必副矣”。也就是說(shuō)醫(yī)者不僅需要了解人本身的肉體，還要知天地之規(guī)律，通人事，以體現(xiàn)中醫(yī)身體觀中的身體并不是單純指肉體本身，而是聯(lián)系了外界的一個(gè)統(tǒng)一體。此外，因?yàn)槿梭w和自然界享有共通的規(guī)律，中醫(yī)非常重視用類比的方法來(lái)形成身體觀，如《素問(wèn)·陰陽(yáng)別論》中：“四經(jīng)應(yīng)四時(shí)，十二從應(yīng)十二月，十二月應(yīng)十二脈”，即將未知的人體臟腑功能與已知的自然界事物進(jìn)行類比，四經(jīng)對(duì)應(yīng)四時(shí)，十二月對(duì)應(yīng)十二經(jīng)。

理學(xué)興起后，大都通曉醫(yī)學(xué)的理學(xué)家，期望通過(guò)人體認(rèn)識(shí)宇宙，達(dá)到致知的目的。與此同時(shí)，醫(yī)學(xué)也融入儒學(xué)的倫理體系，成為踐行忠孝仁義的技能，出現(xiàn)了“醫(yī)乃仁術(shù)”的說(shuō)法。隨著歷史發(fā)展，中醫(yī)并沒(méi)有機(jī)會(huì)像西醫(yī)那樣成功從哲學(xué)中分離，反而與哲學(xué)的關(guān)系更加緊密［14］。因此，中醫(yī)學(xué)的身體觀自然地隱藏在哲學(xué)思想之下，難以顯現(xiàn)。在中醫(yī)學(xué)中，身體觀不僅僅是對(duì)肉身的探討，更加注重一個(gè)龐大體系的平衡狀態(tài)，是將肉體作為一種手段，而非目的，也正因此中醫(yī)在解剖層面對(duì)身體的研究較西方而言略有滯后。

反觀西方，1543 年，安德烈·維薩里的《人體的構(gòu)造》開(kāi)創(chuàng)了解剖學(xué)身體觀，為西醫(yī)學(xué)奠定了堅(jiān)固基礎(chǔ)［16］。1569年，傳教士在澳門開(kāi)設(shè)醫(yī)院，是中國(guó)直接接觸西醫(yī)身體觀的開(kāi)始［17］。從明末的《泰西人身說(shuō)概》到民國(guó)初年的《解剖條例》，解剖學(xué)歷經(jīng)近300 年的時(shí)間在中國(guó)生根［18］。1851年，傳教士合信在廣東出版了中國(guó)近代第一部系統(tǒng)介紹西醫(yī)解剖學(xué)與生理學(xué)的專著——《全體新論》，為近代中醫(yī)研究者展現(xiàn)了一個(gè)嶄新的、可以用解剖觀察身體，標(biāo)志著以解剖學(xué)身體觀為基礎(chǔ)的西醫(yī)理論體系正式傳入中國(guó)，并開(kāi)始挑戰(zhàn)并動(dòng)搖中醫(yī)理論體系的根基［2］。西方醫(yī)學(xué)傳入之后，“匯通學(xué)派”試圖將2種醫(yī)學(xué)體系融合，但終因“匯而不同”宣告失敗。晚近的中西醫(yī)結(jié)合只是在技術(shù)方面有所并用，中西醫(yī)并沒(méi)有對(duì)彼此的核心理論產(chǎn)生根本的影響［19］。受西醫(yī)影響，中醫(yī)學(xué)身體觀有所改變，但這種改變并不是因?yàn)橹嗅t(yī)對(duì)解剖學(xué)的深入探究，而是為了更貼近西醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵，基于西醫(yī)解剖學(xué)著述，對(duì)中醫(yī)學(xué)中相關(guān)的身體理論進(jìn)行再加工［3］，即“參西”身體觀［14］，但醫(yī)家常對(duì)這種“參西”身體觀是否承襲了它們?cè)镜膶?shí)質(zhì)內(nèi)涵避而不談。直至現(xiàn)代，中醫(yī)學(xué)身體觀仍處于與西方醫(yī)學(xué)相互碰撞下的闡釋困境之中。

3 中醫(yī)身體觀的現(xiàn)代研究進(jìn)程

在對(duì)中醫(yī)身體觀的研究進(jìn)程中，西方學(xué)界率先展開(kāi)研究，日本學(xué)界位列第二，隨后中國(guó)臺(tái)灣與西方漢學(xué)界深入研究中醫(yī)身體觀的發(fā)展歷史與其思想文化意義。受西方、日本與中國(guó)臺(tái)灣學(xué)術(shù)成果的影響，中國(guó)大陸學(xué)界開(kāi)始從多個(gè)角度對(duì)中醫(yī)身體觀展開(kāi)探討［20］，開(kāi)始有針對(duì)性地對(duì)中醫(yī)身體觀進(jìn)行研究。

20世紀(jì)90年代后，中國(guó)臺(tái)灣學(xué)界對(duì)中醫(yī)身體觀的研究做出巨大貢獻(xiàn)。1991 年，名為《中國(guó)古代思想中的氣論與身體觀》的論文集出版，是中文學(xué)界全面探討中醫(yī)身體觀的首個(gè)成果。蔡璧名的《身體與自然——以〈黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)〉為中心論古代思想傳統(tǒng)中的身體觀》、楊儒賓的《儒家身體觀》等論文均是對(duì)中醫(yī)身體觀的重要研究，但這些論文的研究視域限制在中醫(yī)身體觀的思想層面，未涉及醫(yī)學(xué)層面。

我國(guó)學(xué)者在最近幾十年開(kāi)始關(guān)注中醫(yī)身體觀，并將之與西醫(yī)身體觀進(jìn)行對(duì)比。周與沉［21］撰寫的《身體：思想與修行——以中國(guó)經(jīng)典為中心的跨文化觀照》，是有關(guān)中西方身體觀差異的最早的專著。張桂赫等［22］的《中西文化映照之下的中醫(yī)身體觀》一文，結(jié)合中西醫(yī)文化，從二元論與現(xiàn)象學(xué)反思并探討中醫(yī)的身體觀范式。皮國(guó)立［23］的《近代中醫(yī)的身體觀與思想轉(zhuǎn)型：唐宗海與中西醫(yī)匯通時(shí)代》一作涉及中醫(yī)身體觀轉(zhuǎn)型問(wèn)題。此外，也有從不同角度探討中醫(yī)身體觀的研究，如費(fèi)俠莉［24］的《繁盛之陰：中國(guó)醫(yī)學(xué)史中的性（960—1665）》將焦點(diǎn)集中在女性身體上，重視中醫(yī)身體觀中的性別建構(gòu)問(wèn)題。臺(tái)灣學(xué)者李建民［25］的著述《發(fā)現(xiàn)古脈：中國(guó)古典醫(yī)學(xué)與數(shù)術(shù)身體觀》，梳理古典醫(yī)學(xué)中經(jīng)脈學(xué)說(shuō)的發(fā)展歷史并介紹與之相關(guān)的工具與身體觀。張寧［26］的《腦為一身之主：從“艾羅補(bǔ)腦汁”看近代中國(guó)身體觀的變化》一文以補(bǔ)腦藥品“艾羅補(bǔ)腦汁”為例，分析近代身體觀由“心”到“腦”的轉(zhuǎn)變所具有的現(xiàn)實(shí)意義。新近，李磊［14］的《<黃帝內(nèi)經(jīng)>的身體觀研究》則從《黃帝內(nèi)經(jīng)》入手，全面解析中醫(yī)身體觀，以上皆為與中醫(yī)身體觀密切聯(lián)系的高質(zhì)量研究成果。

整體來(lái)看，國(guó)內(nèi)外學(xué)者以中國(guó)思想文化層面的身體觀為起點(diǎn)引入中醫(yī)身體觀的研究，在著重對(duì)比中西醫(yī)身體觀差異時(shí)，總結(jié)中醫(yī)身體觀及其自身特點(diǎn)，追溯中醫(yī)身體觀的發(fā)展歷史，探索中醫(yī)身體觀的現(xiàn)代性問(wèn)題并積極尋求解決辦法。學(xué)界對(duì)身體的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從西醫(yī)解剖學(xué)身體觀到中醫(yī)身體觀的質(zhì)的改觀，為中醫(yī)身體的自我闡釋和發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了新的道路。

4 中醫(yī)身體觀的現(xiàn)代性闡釋

在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的沖擊下，中醫(yī)身體觀如何進(jìn)行自我闡釋似乎陷入兩難境地，中醫(yī)學(xué)在宏觀的自然背景下構(gòu)建了以“天人合一”為特征的人體哲學(xué)，西醫(yī)學(xué)在微觀的解剖學(xué)背景下呈現(xiàn)了純物質(zhì)性的身體，無(wú)關(guān)哲學(xué)。由此，中西醫(yī)學(xué)理論體系的融合十分艱難，若接受西醫(yī)的解剖學(xué)身體觀，則有喪失中醫(yī)傳統(tǒng)特點(diǎn)的可能；若是堅(jiān)持不走出中醫(yī)傳統(tǒng)的理論建構(gòu)，則身體觀的現(xiàn)代發(fā)展也可能會(huì)停滯不前?，F(xiàn)代中醫(yī)學(xué)研究者致力于尋求中醫(yī)身體觀獨(dú)有的自我闡釋，既可跳脫傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的束縛，又不刻意迎合西方解剖學(xué)的身體觀。

一些學(xué)者認(rèn)為，中醫(yī)只有把陰陽(yáng)五行理論和經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)等理論體系用現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ)言闡釋出來(lái)才能被現(xiàn)代社會(huì)所接受［14］，但所謂的現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ)言是否仍以西方生理學(xué)為標(biāo)尺呢？為了避免這一點(diǎn)，也有學(xué)者［3］提出，若要實(shí)現(xiàn)中醫(yī)身體觀的自我闡釋，首先需要確認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)宇宙時(shí)空觀的意義，及其在詮釋中醫(yī)身體觀構(gòu)造上的合理性。在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)中醫(yī)身體觀自我闡釋的關(guān)鍵在于對(duì)生命動(dòng)態(tài)功能的全面考察和理解，不只拘泥于解剖，這就與以解剖學(xué)為基礎(chǔ)的西醫(yī)身體理論構(gòu)成鮮明對(duì)比［3］。在中醫(yī)學(xué)理論體系下解釋中醫(yī)身體觀，可以不受西方醫(yī)學(xué)思想的控制，但如何應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)空觀來(lái)詮釋中醫(yī)身體觀的合理性則略有困難。通過(guò)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可以將傳統(tǒng)時(shí)空觀與身體功能進(jìn)行對(duì)應(yīng)，但還不足以用作評(píng)判其合理性的標(biāo)準(zhǔn)。

劉勝利［2］在其《中醫(yī)身體觀現(xiàn)代闡釋的困境與出路》一文中主張通過(guò)中醫(yī)現(xiàn)象學(xué)研究，運(yùn)用“對(duì)象-現(xiàn)象”這一“現(xiàn)象學(xué)-存在學(xué)”的區(qū)分來(lái)對(duì)中醫(yī)身體觀進(jìn)行現(xiàn)代闡釋，并認(rèn)為西醫(yī)身體觀基于解剖學(xué)，其根本原則是對(duì)象身體，而中醫(yī)身體觀則需要一種新的根本原則——現(xiàn)象身體。由于對(duì)象身體是一種純客觀、絕對(duì)視角下的身體，這一原則和中醫(yī)學(xué)無(wú)法兼容，而現(xiàn)象身體是主客觀2個(gè)視角下的綜合體，具有知覺(jué)主體的主觀性，對(duì)中醫(yī)身體觀來(lái)說(shuō)有足夠的空間來(lái)進(jìn)行自我闡釋。他主張讓中醫(yī)身體回歸現(xiàn)象世界，讓中醫(yī)身體觀的研究未來(lái)走向現(xiàn)象身體觀，按照“現(xiàn)象身體”這一嶄新的、綜合主客觀世界的身體觀原則來(lái)重新探討中醫(yī)身體觀。引入“對(duì)象-現(xiàn)象”的概念，對(duì)中醫(yī)身體觀的現(xiàn)代性研究來(lái)說(shuō)是一條創(chuàng)新性的出路。

5 結(jié)語(yǔ)

身體觀在不同視角下有著不同的解釋。在中醫(yī)視角下，身體觀有著“天人合一”“形神統(tǒng)一”的特征，注重時(shí)空下身體的演變過(guò)程，注重身體各部位的功能以及彼此的聯(lián)系。在歷史進(jìn)程中，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為始，中醫(yī)身體觀在中國(guó)古代哲學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生、融合、發(fā)展，但隨著近代西方醫(yī)學(xué)的傳入，中醫(yī)身體觀受到西方解剖學(xué)身體觀的巨大挑戰(zhàn)，越來(lái)越多的學(xué)者以中醫(yī)身體觀為主題展開(kāi)研究，力爭(zhēng)中醫(yī)學(xué)在時(shí)代的洪流中站穩(wěn)腳跟，抬步向前發(fā)展。今天的中醫(yī)雖仍面臨著西方現(xiàn)代文化的巨大挑戰(zhàn)，但現(xiàn)象學(xué)的引入為中醫(yī)身體觀的現(xiàn)代性闡釋提供了更多的可能性，為證明中醫(yī)存在的合理性及推動(dòng)其科學(xué)發(fā)展提供了有效途徑。