鄉(xiāng)村文旅融合發(fā)展策略探究

趙苗

摘要：陜西省咸陽(yáng)市武功縣是我國(guó)農(nóng)耕文明的發(fā)源地，民間后稷文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。鄉(xiāng)村振興背景下，武功縣應(yīng)立足于后稷農(nóng)耕文化，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，并做好影像傳播，以非遺民俗活動(dòng)和體育賽事來(lái)帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游，以非遺文化充實(shí)鄉(xiāng)村精神文化，以此來(lái)推動(dòng)武功縣鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，并為其它地域發(fā)展提供借鑒。

關(guān)鍵詞：后稷文化；文旅融合；“非遺”文化

文章編號(hào)：1674-7437（2023）05-0149-03 ? ? ? ?中國(guó)圖書分類號(hào)：F327;G249.2 ? ? 文章標(biāo)識(shí)碼：A

旅游是陜西的主要支柱產(chǎn)業(yè)之一，陜西作為文化旅游大省，擁有豐富的體育非遺民俗遺產(chǎn)和歷史文化遺跡。鄉(xiāng)村旅游是國(guó)家《“十三五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中提出的八個(gè)創(chuàng)新旅游產(chǎn)品體系之一，也是我國(guó)旅游業(yè)的重點(diǎn)發(fā)展領(lǐng)域之一[1]。國(guó)務(wù)院印發(fā)的《“十四五”推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化規(guī)劃》明確提出，“十四五”推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化聚焦七方面重點(diǎn)任務(wù)，即“三個(gè)提升、三個(gè)建設(shè)、一個(gè)銜接”，提出要全面推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化和鄉(xiāng)村振興[2]。經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，旅游要先行，但陜西鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市旅游。旅游是載體，文化是核心。鄉(xiāng)村旅游要發(fā)展，振興鄉(xiāng)村文化是關(guān)鍵。整理挖掘鄉(xiāng)村旅游文化，實(shí)現(xiàn)習(xí)總書記提出的“讓居民望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁”的目標(biāo)，通過(guò)拓展陜西鄉(xiāng)村旅游文化來(lái)助力鄉(xiāng)村振興發(fā)展，帶動(dòng)陜西經(jīng)濟(jì)發(fā)展，意義深遠(yuǎn)。

1 后稷文化的傳承內(nèi)涵

陜西省武功縣是我國(guó)農(nóng)耕文明的發(fā)源地，后稷在此不斷探索實(shí)踐，總結(jié)農(nóng)業(yè)知識(shí)，被堯任命為農(nóng)師，封地有邰，即武功縣。在武功縣，中華農(nóng)業(yè)始祖后稷創(chuàng)造了光輝燦爛的農(nóng)耕文化。《史記·周本紀(jì)》和《詩(shī)經(jīng)·生民》都詳細(xì)記載了周人的始祖、農(nóng)神后稷的奇特降生及其建樹(shù)發(fā)展農(nóng)業(yè)的成就。武功是古有邰之地，相傳炎帝后裔有邰氏的女兒姜嫄踩了天帝巨大的腳印懷孕生下后稷，但因后稷出生時(shí)是帶著胞衣，因此姜嫄認(rèn)為他是異物，三次拋棄，先后扔在小巷、冰河和森林里，但奇怪的是每次都有牛羊、飛鳥(niǎo)和人相救。之后姜嫄認(rèn)為他是個(gè)神孩，就抱回養(yǎng)育，起名叫“棄”。盡管被拋棄，但后稷顯示出頑強(qiáng)的生命力，而且具有農(nóng)業(yè)種植的天賦，不滿周歲就自尋食物“以就口食”，少年時(shí)進(jìn)一步展示出農(nóng)耕才能，“蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪”[3]，種的大豆、禾穗、瓜類都果實(shí)累累。在早期艱辛的農(nóng)耕摸索階段，后稷以吃苦耐勞的探索精神，不斷摸索，形成了一套稼穡之道。雖被母親三次拋棄，但后稷卻能夠始終抱著仁愛(ài)之心，勇于探索，并以自身的堅(jiān)韌、剛健征服了大地，以自己的智慧和創(chuàng)新精神發(fā)現(xiàn)了五谷，發(fā)明了稼穡之道，并以身垂范帶領(lǐng)百姓種植收割，在后稷的身上體現(xiàn)出一種自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的領(lǐng)袖精神，他是開(kāi)創(chuàng)農(nóng)耕文化的周部族英雄，以自身行動(dòng)詮釋了厚德博愛(ài)。

2 傳承后稷文化存在的問(wèn)題

2.1 非遺文化及農(nóng)耕文化宣傳不足

陜西省武功縣是農(nóng)耕文化的發(fā)源地，后稷是周人的祖先，也是中華農(nóng)業(yè)始祖，雖“農(nóng)業(yè)始祖后稷傳說(shuō)”為陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)后稷的故事了解甚少，民間講述者及創(chuàng)作者大多年事已高，從2013年-2023年這10年來(lái)看，除了武功縣后稷文化傳承人和個(gè)別愛(ài)好者致力研創(chuàng)，創(chuàng)作了一系列《后稷》故事外，后稷的故事在民間的流傳度并不廣。

為調(diào)查與后稷文化相關(guān)的農(nóng)耕文化景點(diǎn)“河灘會(huì)”“教稼臺(tái)”的宣傳情況，筆者搜索發(fā)現(xiàn)，武功縣官方微信公眾號(hào)“微武功”共發(fā)布了17篇關(guān)于“河灘會(huì)”的文章；武功縣政府網(wǎng)站共發(fā)布了19篇有關(guān)“河灘會(huì)”的新聞、3篇有關(guān)“教稼臺(tái)”的文章；武功縣融媒體中心共發(fā)布了2個(gè)“河灘會(huì)”的視頻。同時(shí)，筆者通過(guò)問(wèn)卷星小程序針對(duì)武功縣居民隨機(jī)發(fā)布了題為《鄉(xiāng)村振興背景下武功縣鄉(xiāng)村體育、民俗文化活動(dòng)、古跡旅游調(diào)查》的調(diào)查問(wèn)卷，主要調(diào)查武功縣特色體育、民俗、文化活動(dòng)的現(xiàn)狀和存在問(wèn)題，以及群眾對(duì)于“教稼臺(tái)”“河灘會(huì)”等農(nóng)耕景點(diǎn)的建議，重點(diǎn)是調(diào)查圍繞農(nóng)耕景點(diǎn)組織特色體育、民俗、文化活動(dòng)帶動(dòng)武功縣旅游的現(xiàn)狀、建議，最后共收到有效問(wèn)卷72份。調(diào)查結(jié)果顯示，有22%的群眾認(rèn)為政府網(wǎng)站、景區(qū)網(wǎng)站、微信平臺(tái)沒(méi)有做好后稷“教稼臺(tái)”宣傳；有22%的群眾認(rèn)為政府網(wǎng)站、微信平臺(tái)沒(méi)有做好“后稷文化節(jié)”宣傳。筆者在微信視頻號(hào)共發(fā)現(xiàn)個(gè)人發(fā)布的46個(gè)“河灘會(huì)”視頻，在抖音上搜索出162個(gè)個(gè)人發(fā)布的“河灘會(huì)”視頻，相比之下，武功縣政府官網(wǎng)媒體發(fā)布的新聞報(bào)道和視頻數(shù)量遠(yuǎn)低于個(gè)人發(fā)布數(shù)量，并且以圖片配文字的傳統(tǒng)新聞形式為主，缺乏創(chuàng)新，可見(jiàn)，武功縣對(duì)于后稷農(nóng)耕文化宣傳不足。

2.2 鄉(xiāng)村基層活動(dòng)缺失

筆者通過(guò)問(wèn)卷星小程序隨機(jī)發(fā)布了《鄉(xiāng)村振興背景下武功縣鄉(xiāng)村體育、民俗文化活動(dòng)、古跡旅游調(diào)查》，其中關(guān)于武功縣居民經(jīng)常參加的活動(dòng)的調(diào)查結(jié)果顯示，武功縣農(nóng)村群眾主要的活動(dòng)形式中趕集占比為58%，54%為逛廟會(huì)，46%為免費(fèi)觀看紅白喜事表演，31%為參加個(gè)人組織的廣場(chǎng)舞活動(dòng)，26%為眾籌請(qǐng)劇團(tuán)表演，24%為打麻將等。而趕集、逛廟會(huì)、免費(fèi)觀看紅白喜事表演、眾籌請(qǐng)劇團(tuán)表演，這些活動(dòng)形式多為不定期舉行，且數(shù)量較少，具有一定的偶然性，打麻將、廣場(chǎng)舞成為農(nóng)村主要的休閑娛樂(lè)方式。加之年輕人大多進(jìn)城務(wù)工，農(nóng)村“空心化”問(wèn)題較為突出，鄉(xiāng)村活動(dòng)缺乏活動(dòng)組織者和經(jīng)費(fèi)資金，基層其它活動(dòng)也無(wú)法有效開(kāi)展。

2.3 后稷農(nóng)耕文化景點(diǎn)硬件設(shè)施不完善

武功縣“教稼臺(tái)”是后稷教授百姓稼穡的教學(xué)場(chǎng)所，屬于我國(guó)最早的一處農(nóng)業(yè)名勝古跡，景區(qū)位于武功鎮(zhèn)一處莊院內(nèi)，只有“教稼臺(tái)”臺(tái)體和石碑、雕塑，沒(méi)有設(shè)置景點(diǎn)文化講解員和語(yǔ)音講解，也沒(méi)有策劃相關(guān)的節(jié)慶民俗活動(dòng)，不利于游客了解后稷農(nóng)耕文化，可觀性不足。最初，先民們因感恩于后稷在“教稼臺(tái)”教民稼穡，于是在每年農(nóng)歷十一月初七至十七日，在武功鎮(zhèn)“教稼臺(tái)”和“東河灘”祭祀后稷，相互贈(zèng)送、交換農(nóng)作物，形成了交流農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)的物資交流大會(huì)。而在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，“河灘會(huì)”演變?yōu)榧漓牖顒?dòng)、貿(mào)易交流、文化娛樂(lè)于一體的民俗性文化活動(dòng)。“河灘會(huì)”于2010年被列入陜西咸陽(yáng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2016年更名為“中國(guó)·武功·后稷文化節(jié)”，至今已經(jīng)舉辦了五屆，但以貿(mào)易交易為主，文化挖掘不足，特別是缺乏祭祀后稷的大型儀式活動(dòng)，也沒(méi)有非遺后稷傳說(shuō)的宣講，陜西以外的游客甚至不知道這樣的物資交流會(huì)。同時(shí)，筆者通過(guò)從問(wèn)卷星小程序針對(duì)武功縣居民隨機(jī)發(fā)放的《鄉(xiāng)村振興背景下武功縣鄉(xiāng)村體育、民俗文化活動(dòng)、古跡旅游調(diào)查》數(shù)據(jù)了解到群眾對(duì)于“教稼臺(tái)”和“河灘會(huì)”的建議，調(diào)查結(jié)果顯示，多數(shù)群眾認(rèn)為“教稼臺(tái)”、“河灘會(huì)”硬件設(shè)施建設(shè)不夠，沒(méi)有策劃相關(guān)的節(jié)慶民俗活動(dòng)，缺乏紀(jì)念后稷的典禮活動(dòng)儀式和后稷故事、劇作等非遺文化展示，也沒(méi)有圍繞農(nóng)耕文化景點(diǎn)設(shè)置體育賽事，增加其知名度。

3 傳承后稷文化的文旅融合措施

3.1 加強(qiáng)非遺后稷故事宣傳及傳承，做好影像宣傳

2009年武功縣文化館申請(qǐng)“民間文學(xué)農(nóng)業(yè)始祖后稷傳說(shuō)”為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中包含《農(nóng)神之母與遠(yuǎn)志》《神農(nóng)后稷傳奇》《后稷教稼臺(tái)》《教稼臺(tái)下賽蒸饃會(huì)》四個(gè)故事。通過(guò)查閱武功縣文化館2008年陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)書和2009年的國(guó)家級(jí)申報(bào)書，筆者了解到從解放初期至2010年，比較優(yōu)秀的創(chuàng)作與講述人共有15位。但是隨著老一輩民間講述者大多去世，后繼乏人，所以出現(xiàn)了文化斷層現(xiàn)象，后稷故事處于失傳的邊緣，因此，有必要建立后稷非遺傳說(shuō)保護(hù)傳承體系。一是梳理現(xiàn)有的傳承人資源，建檔造冊(cè)管理。二是在民間挖掘、培養(yǎng)后稷傳說(shuō)傳承人、講述者、創(chuàng)作者，定期開(kāi)展培訓(xùn)研習(xí)活動(dòng)，使后稷非遺傳說(shuō)以活態(tài)的方式繼承、傳播。三是聯(lián)合有意愿的陜西高校，科學(xué)梳理后稷傳說(shuō)非遺文化，加強(qiáng)后稷文化的研究工作，編纂出版后稷非遺文化典志，為陜西省武功縣鄉(xiāng)村文旅提供文化支撐。四是制定相關(guān)的法律制度，為非遺文化的傳承保護(hù)提供法律保障。

新媒體時(shí)代，傳播者泛眾化，網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻成為人們了解交流的主要媒介形式。網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻不僅給人的視覺(jué)沖擊力強(qiáng)，并且能夠突破圈層，實(shí)現(xiàn)裂變式傳播，進(jìn)而更好地推動(dòng)輿論宣傳。而體育賽事、節(jié)慶活動(dòng)不僅能夠增強(qiáng)人們對(duì)于文化的感知體驗(yàn)，更能使人們獲得集體歸屬感，提高民族凝聚力。因此，武功縣應(yīng)以后稷農(nóng)耕文化和體育賽事、節(jié)慶活動(dòng)為抓手，借助網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻推動(dòng)武功縣鄉(xiāng)村文化旅游的發(fā)展。武功縣融媒體中心抖音賬號(hào)和“微武功”微信公眾號(hào)等官方平臺(tái)應(yīng)該多以直播和短視頻的方式發(fā)布武功縣各種體育賽事及“后稷文化節(jié)”“農(nóng)民豐收節(jié)”的盛況。武功縣政府還可以聯(lián)系具有一定影響力和粉絲流量的個(gè)人自媒體、網(wǎng)紅，并與之合作，為武功縣文旅代言。同時(shí)，武功縣官方媒體應(yīng)突破死板老套的策劃、拍攝，以接地氣的視角、新穎的創(chuàng)意策劃，以深厚的農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)愁情懷制造熱點(diǎn)，用短視頻帶“吸睛力”做好宣傳，以直播帶流量、以服務(wù)樹(shù)品牌，推動(dòng)鄉(xiāng)村文旅和體育賽事、節(jié)慶活動(dòng)融合，打造農(nóng)耕旅游品牌，為武功縣鄉(xiāng)村文化旅游進(jìn)行宣傳。

3.2 賡續(xù)農(nóng)村文化人才，加大文化投入

筆者通過(guò)問(wèn)卷星隨機(jī)發(fā)布的調(diào)查問(wèn)卷發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“您認(rèn)為您居住地的武功縣、鄉(xiāng)或村沒(méi)有體育活動(dòng)主要存在的問(wèn)題是什么”的問(wèn)題調(diào)研結(jié)果顯示，44%的群眾認(rèn)為人才缺乏，文化斷層；36%的群眾認(rèn)為青壯年勞力進(jìn)城務(wù)工，導(dǎo)致文化主要傳承者缺失。據(jù)統(tǒng)計(jì)，武功縣原每年每村下發(fā)的文化活動(dòng)經(jīng)費(fèi)在2萬(wàn)元左右，也不足以開(kāi)展豐富的文化活動(dòng)。同時(shí)，結(jié)合72份武功縣居民的隨機(jī)調(diào)查問(wèn)卷數(shù)據(jù)可以看出，武功縣基層，尤其是鄉(xiāng)村群眾文化活動(dòng)較為缺乏。為振興武功縣鄉(xiāng)村文旅，一方面武功縣應(yīng)根據(jù)自身實(shí)際情況，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，多招商引資，建立農(nóng)副產(chǎn)品加工企業(yè)，或利用電商、流量帶貨，吸引年輕人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，賡續(xù)農(nóng)村文化人才。另一方面應(yīng)加大政府對(duì)農(nóng)村的文化活動(dòng)經(jīng)費(fèi)投入，同時(shí)挖掘社區(qū)、農(nóng)村文化人才，宣講后稷非遺傳說(shuō)，舉辦鄉(xiāng)村講后稷故事、姜嫄故事比賽。武功縣委、縣政府應(yīng)定期舉辦并邀請(qǐng)著名專家、學(xué)者參加后稷農(nóng)耕文化研討會(huì)，并參考稷山縣蒲劇團(tuán)的《農(nóng)祖后稷》，邀請(qǐng)高校學(xué)者、專家、劇作家群策群力打造后稷經(jīng)典劇作，形成自身的文化旅游特色，同時(shí)，以后稷堅(jiān)韌剛毅、艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新的精神充實(shí)鄉(xiāng)村文化。

3.3 加強(qiáng)硬件設(shè)施建設(shè)，打造節(jié)慶活動(dòng)、體育賽事

文物古跡是一個(gè)地域發(fā)展歷史的見(jiàn)證，也是地方文脈的延續(xù)和人們的精神家園。武功縣“教稼臺(tái)”是后稷教授百姓稼穡的教學(xué)場(chǎng)所，為弘揚(yáng)武功縣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文化，“教稼臺(tái)”景區(qū)可以設(shè)置講解員或語(yǔ)音講解系統(tǒng)講解后稷故事及“教稼臺(tái)”歷史，并設(shè)置關(guān)中農(nóng)耕作物、農(nóng)具展示博物館和生活體驗(yàn)館，資金充足的情況下，可融入 VR、AR技術(shù)，創(chuàng)設(shè)后稷帶領(lǐng)周人農(nóng)耕、與后稷對(duì)話等場(chǎng)景體驗(yàn)。還可以結(jié)合已經(jīng)舉辦了四屆的“農(nóng)民豐收節(jié)”每年在“教稼臺(tái)”舉行豐收祭獻(xiàn)儀式，增加豐收節(jié)的文化底蘊(yùn)、激發(fā)群眾的文化認(rèn)同。另外，圍繞“教稼臺(tái)”策劃相關(guān)的研學(xué)游學(xué)活動(dòng)，增強(qiáng)游客對(duì)中華農(nóng)都農(nóng)耕文化的體驗(yàn)感知。

武功鎮(zhèn)河灘大會(huì)更名后，會(huì)場(chǎng)由“教稼臺(tái)”下遷至美陽(yáng)關(guān)景區(qū)，后又遷至司馬大道以南的農(nóng)耕空地。通過(guò)整理上述問(wèn)卷星中關(guān)于“您覺(jué)得武功縣十二月后稷文化節(jié)暨河灘農(nóng)貿(mào)大會(huì)主要有哪些需要改進(jìn)的地方”的調(diào)查數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，近半數(shù)群眾認(rèn)為“河灘會(huì)”硬件設(shè)施建設(shè)不夠，環(huán)境場(chǎng)地條件不好，而場(chǎng)地屢次變遷也不利于形成群眾對(duì)“后稷文化節(jié)”的感性認(rèn)知和對(duì)農(nóng)耕文化的精神認(rèn)同，更不利于形成“后稷文化節(jié)”品牌效應(yīng)。因此，為弘揚(yáng)后稷農(nóng)耕文化，可以以節(jié)慶活動(dòng)帶動(dòng)旅游，一是武功縣應(yīng)固定“后稷文化節(jié)”的舉辦場(chǎng)地，一方面，要維持河灘古會(huì)的原生態(tài)；另一方面，適當(dāng)增加周邊餐飲、住宿、停車等配套設(shè)施建設(shè)，同時(shí)，可以圍繞周邊設(shè)置農(nóng)耕文化生態(tài)展示區(qū)，展示、銷售武功縣特色有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品及農(nóng)副產(chǎn)品，開(kāi)發(fā)周邊農(nóng)家樂(lè)、餐飲及特色民宿。二是在每年的“后稷文化節(jié)”開(kāi)幕式上有必要舉行紀(jì)念后稷的儀式活動(dòng)，因?yàn)椤霸缙冢h(yuǎn)古先民們?cè)谌后w里建立的儀式活動(dòng)通常以舞蹈或是典禮的形式進(jìn)行，在這樣的儀式活動(dòng)中建立群體身份認(rèn)同，從而成為群體中的一員。儀式，一般是一種被標(biāo)準(zhǔn)所限制的，集象征性與表演性為一體的行為方式 ”[4] 。三是在“后稷文化節(jié)”期間，非遺傳承者宣講后稷故事，上演精心打造的農(nóng)神后稷劇作，以后稷敢為人先、艱苦奮斗的精神充實(shí)鄉(xiāng)村文化，并以體育賽事帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游。因?yàn)轷r明的旅游地形象能產(chǎn)生高的回頭率，而“從消費(fèi)的觀點(diǎn)來(lái)看，體育消費(fèi)與旅游消費(fèi)具有先天的共生性、融合性，兩者相互支撐，體育作為內(nèi)容，提升了旅游的資源價(jià)值；旅游作為渠道，拓展了體育的實(shí)現(xiàn)方式”[5]。因此，武功縣應(yīng)圍繞武功鎮(zhèn)“教稼臺(tái)”“河灘會(huì)”這些后稷文化景點(diǎn)，舉辦摩托車賽、越野賽、馬拉松賽等體育賽事，增加其知名度。2015年至2017年武功鎮(zhèn)已經(jīng)連續(xù)舉辦了三屆摩托車越野公開(kāi)賽，但未形成常態(tài)效應(yīng)，因此武功縣應(yīng)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，打造品牌賽事，從而形成常態(tài)效應(yīng)。此外，還可以打造農(nóng)民體育節(jié)、村BA等具有農(nóng)民農(nóng)村特色的體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，制造熱點(diǎn)，以體育賽事帶動(dòng)鄉(xiāng)村文旅發(fā)展。

4 結(jié)束語(yǔ)

在振興鄉(xiāng)村背景下，陜西省咸陽(yáng)市武功縣應(yīng)立足于農(nóng)耕文化的地域特色，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，利用豐富的非遺故事充實(shí)鄉(xiāng)村文化，做好影像宣傳，以非遺民俗活動(dòng)、體育賽事的雙輪驅(qū)動(dòng)，帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，以此來(lái)推動(dòng)鄉(xiāng)村精神文明、物質(zhì)文明的雙重振興。

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