伍爾夫《到燈塔去》中的女性主義分析

沈梓涵

內(nèi)容摘要：弗吉尼亞·伍爾夫是20世紀(jì)最杰出的女性主義作家之一。她的《到燈塔去》是著名的女性主義文本，揭示了父權(quán)社會(huì)的男女二元等級(jí)對(duì)立模式，運(yùn)用了女性敘事方法，構(gòu)建女性話語(yǔ)權(quán)。本論文旨在以《到燈塔去》為例，探討英美文學(xué)中女性主義的體現(xiàn)。首先介紹相關(guān)定義，接著分析小說內(nèi)容，最終呈現(xiàn)研究結(jié)論。通過本論文，讀者可以勾勒出一幅包括生態(tài)女性主義、女性話語(yǔ)權(quán)、推翻男女二元等級(jí)對(duì)立模式、批判父權(quán)制度的女性主義圖景。

關(guān)鍵詞：伍爾夫 《到燈塔去》 男女二元對(duì)立 女性主義視角 生態(tài)女性主義

女性主義可以被定義為一種由女性主義者推動(dòng)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，她們尋求在社會(huì)、教育和職業(yè)方面為女性提供平等的機(jī)會(huì)，而女性主義文學(xué)是一種強(qiáng)調(diào)女性形象、角色、工作、權(quán)利和利益的文學(xué)體裁。在《解放的文學(xué)：美國(guó)的女性主義小說》中，Margaret C. Jones表達(dá)了她的觀點(diǎn)，她認(rèn)為，女性主義文學(xué)不僅可以為女性提供發(fā)聲的途徑，還深入挖掘未被關(guān)注過的弱勢(shì)女性群體。[1]

弗吉尼亞·伍爾夫一直被認(rèn)為是一位意識(shí)流作家，但她的小說中所體現(xiàn)的女性主義卻很少被討論和分析，學(xué)者們對(duì)《到燈塔去》這部小說的討論主要是關(guān)于它的象征化和意識(shí)流的寫作技巧，但很少討論它其中所蘊(yùn)含的女性主義思想。本文的目的是分析弗吉尼亞·伍爾夫的小說《到燈塔去》，討論它的寫作技巧，并分析其中的女性主義思想和觀點(diǎn)與文學(xué)和女性主義的這種交叉。主要分為四個(gè)部分：定義、對(duì)這部小說的簡(jiǎn)要介紹、對(duì)人物的詳細(xì)分析，以及最重要的“女性主義”。

一.女性主義和女性主義文學(xué)的定義

1.女性主義

女性主義，又稱女性解放，或性別平等主義，是一系列具有共同目標(biāo)的政治運(yùn)動(dòng)、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，它們有一個(gè)共同的目標(biāo)：定義、建立和實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、個(gè)人和社會(huì)上的性別平等。[2]它包括尋求為女性建立與男性平等的教育和職業(yè)機(jī)會(huì)。[3]在傳統(tǒng)社會(huì)中，女性在社會(huì)各方面，例如政治、經(jīng)濟(jì)、文化和其他領(lǐng)域都處于不平等的地位；傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)為，男尊女卑不僅是自然的、普遍的，而且是不可改變的，女性甚至被看作是男性的財(cái)產(chǎn)和附屬品；在男性社會(huì)中，女性是窮人，沒有自己的財(cái)產(chǎn)。種種這些社會(huì)因素催生了女性主義的產(chǎn)生。

女性主義可分為三個(gè)階段：19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的第一階段、二十世紀(jì)六十年代后的第二階段以及二十世紀(jì)末和二十一世紀(jì)初的第三階段。19世紀(jì)末是女性主義運(yùn)動(dòng)的開始，在這一時(shí)期，女性主義運(yùn)動(dòng)可以被定義為要求在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過程中實(shí)現(xiàn)男女平等的運(yùn)動(dòng)，包括性別平等、公民和政治權(quán)利、反對(duì)一夫多妻制和實(shí)現(xiàn)女性認(rèn)同。它強(qiáng)調(diào)男女之間在智力和能力上沒有差別，并且它要求女性應(yīng)被視為自主的主體，而不是被動(dòng)的對(duì)象。綜上所述，女性主義是為了實(shí)現(xiàn)性別平等，建立女性權(quán)威擺脫性別壓迫，讓女性發(fā)出自己的聲音。

2.女性主義文學(xué)

女性主義文學(xué)是以女性主義理論或政治為依據(jù)的。它的歷史多種多樣，從最初的喬治·艾略特和瑪格麗特·富勒等女作家的經(jīng)典作品到女性主義運(yùn)動(dòng)第三階段由女性主義作家在女性研究和性別研究方面的理論工作。在這一時(shí)期，女性作家諸如多蘿西·理查森、梅·辛克萊爾和凱瑟琳·曼斯菲爾德等女作家關(guān)注與女性有關(guān)的話題，她們關(guān)注的是在一個(gè)不斷變化的世界中重新定義自己的身份所面臨的各種困難。

女性主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了女性主義小說、紀(jì)實(shí)文學(xué)、詩(shī)歌和科幻小說。女性主義紀(jì)實(shí)文學(xué)在表達(dá)對(duì)女性生活經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注方面發(fā)揮了重要作用。此外，許多女性主義運(yùn)動(dòng)將詩(shī)歌作為一種工具，通過詩(shī)集和公開朗誦會(huì)向公眾傳播女性主義思想?？傊?，女性主義文學(xué)的核心是在變化發(fā)展的社會(huì)環(huán)境中重建和重新定義女性的身份，具體來(lái)說，其核心是打破傳統(tǒng)的男性敘事方式，以女性視角書寫女性自己的生活，追求女性自身獨(dú)立和性別平等，批判父權(quán)制，建立女性身份的社會(huì)認(rèn)同。

根據(jù)上述定義，本文將《到燈塔去》作為女性主義文學(xué)典型案例是因?yàn)樗鼛缀醢伺灾髁x文學(xué)的所有關(guān)鍵要素，具體有以下三個(gè)方面：一是《到燈塔去》對(duì)女性主義敘事學(xué)的運(yùn)用，打破了傳統(tǒng)的男性敘事視角，是女性自我發(fā)聲的經(jīng)典作品；二是這部小說中對(duì)性別二分法的解構(gòu)，旨在顛覆男性統(tǒng)治和性別壓迫；三是這部小說中體現(xiàn)對(duì)了父權(quán)制和性別歧視的批判。因此，對(duì)這部小說進(jìn)行分析有利于了解女性主義在英美文學(xué)中的具體體現(xiàn)，對(duì)女性思考如何重新建構(gòu)自我有著十分重要的意義。

二.《到燈塔去》故事簡(jiǎn)介

《到燈塔去》這部小說發(fā)表于1927年，是伍爾夫在意識(shí)流風(fēng)格方面最成功的作品之一。故事以家人討論要不要到燈塔去為核心線索展開，講述了拉姆齊教授一家和幾位好朋友到他們?cè)谔K格蘭斯凱島的避暑山莊游玩的一段生活，情節(jié)集中在拉姆齊一家對(duì)參觀燈塔的期待和思考上。

伍爾夫本人生活在一個(gè)父權(quán)制的環(huán)境中，她的父親是父權(quán)制社會(huì)的典型代表。她和她的妹妹被禁止上學(xué)，但父親要求她們學(xué)習(xí)一切會(huì)讓她們成為一個(gè)好妻子、好母親的知識(shí)和技能，她的父親認(rèn)為自己是家庭的中心，而她的母親在這個(gè)家庭中微不足道。伍爾夫在這種有著強(qiáng)烈父權(quán)制的家庭氛圍中成長(zhǎng)，并成為女性主義的先驅(qū)。[4]小說的中心主題是男女二元對(duì)立，拉姆齊夫人以她細(xì)膩的情感、詩(shī)意的心態(tài)，代表了女性原則；拉姆齊先生則是一個(gè)以自我為中心的偽君子哲學(xué)家，以其理性的觀點(diǎn)代表了男性原則。

就其寫作技巧而言，《到燈塔去》被認(rèn)為是意識(shí)流和多重聚焦的典型文學(xué)案例。這部小說幾乎沒有對(duì)話和行動(dòng)描寫，它的大部分內(nèi)容都是以思想和觀察的形式寫成的。此外，它以女性視角敘述拉姆齊先生一家的所見所聞，伍爾夫以此探討建立女性的話語(yǔ)權(quán)的問題。

三.《到燈塔去》主要角色簡(jiǎn)介

《到燈塔去》是一部自傳體小說，因此這部小說的人物與伍爾夫的童年生活和她的父母有關(guān)，小說中的人物與她自己的生活有許多相似之處，這部小說有四個(gè)主要人物，他們都有各自的象征意義。

一是拉姆齊夫人，她象征傳統(tǒng)女性，有著豐沛的情感和細(xì)膩的內(nèi)心。拉姆齊夫人的原型是伍爾夫的母親，她把所有的愛和奉獻(xiàn)給了她的家庭。而在長(zhǎng)期為家庭奉獻(xiàn)自己之后，她逐漸發(fā)現(xiàn)她的自我變得模糊不清，她對(duì)自己無(wú)法產(chǎn)生認(rèn)同。因此當(dāng)拉姆齊先生走后，她像花一樣凋謝了。“立刻，拉姆齊夫人似乎把自己折疊在一起，一片花瓣合攏在另一片花瓣中，整個(gè)織物疲憊地倒在自己身上，而她卻只能艱難挪動(dòng)自己的手指……”[5]

二是拉姆齊先生。拉姆齊先生是一個(gè)自私、冷漠、虛偽和世俗的人，他主張理性、線性思維，討厭幻想，與拉姆齊夫人相反，拉姆齊先生是父權(quán)制和男權(quán)社會(huì)的代表人物。“但他必須擁有的不僅僅是這些。他必須得到保證，他是生活的中心，不僅在這里，而且在全世界。”[6]這一段清楚地表明，拉姆齊先生是以自我為中心的。

三是女兒，畫家莉莉·布里斯科，在伍爾夫的女性主義觀點(diǎn)中，莉莉是她自己的化身。她欣賞拉姆齊夫人的溫柔和優(yōu)雅，但她并不認(rèn)同其的順從和傳統(tǒng)的思想，莉莉是家中的“叛逆者”，她有叛逆、獨(dú)立的精神和成熟的女性思想。她熱愛藝術(shù)，并能將她的全部精力投入其中，盡管她周圍的人都在批評(píng)和嘲笑她；她敢于拒絕婚姻，因?yàn)樗幌嘈呕橐鍪桥说奈ㄒ粌r(jià)值，她依靠繪畫來(lái)表達(dá)她的想法，并把她的希望寄托在藝術(shù)上。在小說結(jié)尾，一家人駛向燈塔時(shí)，她對(duì)生活也有了更多的感悟，獲得創(chuàng)作靈感，成功完成了畫作，這也象征著理性和感性的統(tǒng)一。

四是兒子詹姆斯，他的性格變化是男女二元對(duì)立發(fā)展的最好反映。盡管詹姆斯是個(gè)男孩，但在童年時(shí)，他像女孩一樣敏感和細(xì)膩，他喜歡呆在母親身邊，他討厭父親的明顯的男性特質(zhì)，喜愛母親并深受其影響，所以他對(duì)世界的看法充滿了女性主義特征。但詹姆斯的性格在他長(zhǎng)大后發(fā)生了變化，在小說的結(jié)尾，他開始理解存在父親身上的男性特質(zhì)，同時(shí)，從母親身上汲取的女性特質(zhì)依然存在。

四.女性主義在《到燈塔去》中的體現(xiàn)

《到燈塔去》中體現(xiàn)的女性主義可以分為四個(gè)主要部分，即生態(tài)女性主義、女性話語(yǔ)權(quán)、解構(gòu)和顛覆性別二分法以及對(duì)父權(quán)制的批判。

1.生態(tài)女性主義

《到燈塔去》中蘊(yùn)含著生態(tài)女性主義，伍爾夫主張要重新審視人類與自然、人類與社會(huì)之間的關(guān)系。首先，生態(tài)女性主義認(rèn)為，女性與自然之間存在客觀的聯(lián)系，女性的生理過程與自然界的節(jié)奏密切相關(guān)。生態(tài)女權(quán)主義者利用這種聯(lián)系的優(yōu)勢(shì)，試圖顛覆父權(quán)制的等級(jí)制度，以創(chuàng)造一種完全不同的文化。[7]因此，她們總是把女性比作大自然，或大自然中的植物和花朵。在《到燈塔去》中，拉姆齊夫人身上表現(xiàn)出生態(tài)女權(quán)主義?！啊杏X到她在玫瑰色的花果樹上鋪滿了葉子和跳舞的枝椏”[8]這一段把拉姆齊夫人比作“一棵開著玫瑰花的果樹”。在另一段中，描述了拉姆齊夫人的內(nèi)心獨(dú)白，“……樹木、溪流、花朵；覺得它們表達(dá)了一個(gè)人，……在某種意義上，它們是一體的?！?[9]這揭示了拉姆齊夫人的內(nèi)心世界與自然融為一體。

生態(tài)女性主義者認(rèn)為，理性主義將人與自然、理性與情感、身體與心靈分開，否定了人的直覺和情感。小說《到燈塔去》中的拉姆齊先生是理性主義的代表，對(duì)拉姆齊先生的批評(píng)表達(dá)了生態(tài)女性主義思想?？偟膩?lái)說，伍爾夫在《到燈塔去》中的生態(tài)女性主義思想表現(xiàn)在對(duì)自然的豐富描述和對(duì)理性主義的批判中。

2.女性話語(yǔ)權(quán)

伍爾夫認(rèn)為，在人類歷史上，特別是在父權(quán)制社會(huì)中，女性一直是是沉默的，沒有說話的權(quán)力。性別壓制不僅使女性保持沉默，而且還將她們排除在文化領(lǐng)域之外。[10]伍爾夫提出，女性應(yīng)該拿起筆來(lái)，寫下我們自己的生活經(jīng)歷，建立起自己的文化，建立女性的話語(yǔ)權(quán)，《到燈塔去》中也體現(xiàn)了這種思想。

《到燈塔去》采用第三人稱敘事的手法，敘述者可以在講述故事的同時(shí)對(duì)主人公的性格和行為進(jìn)行評(píng)論。通過對(duì)拉姆齊先生的描述，伍爾夫表達(dá)了她對(duì)傳統(tǒng)男性主導(dǎo)的文化的挑戰(zhàn)。小說以女性的視角展開中的敘述，突破傳統(tǒng)的男性敘事視角，確立了女性的話語(yǔ)權(quán)。此外，《到燈塔去》沒有傳統(tǒng)小說的曲折情節(jié)，它以人的意識(shí)作為敘事對(duì)象，這部小說的時(shí)間和空間秩序是混合的，打破了普通的時(shí)間和空間的劃分。這種敘事手法的應(yīng)用這種敘事技巧的應(yīng)用，打破了傳統(tǒng)男性文學(xué)單調(diào)的線性敘事權(quán)威，建立了女性視角的敘事風(fēng)格。

3.男女二元對(duì)立

在傳統(tǒng)社會(huì)中，男性和女性之間是對(duì)立的，男性被賦予智慧、邏輯、實(shí)用性等特質(zhì)，而女性則被賦予美貌、直覺、幻想等特質(zhì)伍爾夫在《到燈塔去》中解構(gòu)并試圖顛覆這種二元對(duì)立模式，這也是其女性主義的體現(xiàn)。[11]拉姆齊先生是一位大學(xué)教授，他的特點(diǎn)是文化、智慧和務(wù)實(shí)；而作為家庭主婦的拉姆齊夫人則以她的美麗、直覺和幻想為特質(zhì)?！兜綗羲ァ芬粫谝韵氯齻€(gè)方面對(duì)性別二分法進(jìn)行了解構(gòu)。

一是邏輯和直覺的對(duì)立。拉姆齊夫婦的思維模式正好呈現(xiàn)了邏輯與直覺的對(duì)立。拉姆齊先生整天都在思考工作和成就，他以線性和邏輯的方式思考宏觀的和抽象的事物。而拉姆齊夫人是家庭的管家，整天照顧她的丈夫和孩子，她經(jīng)常以一種跳躍的方式思考生活中的細(xì)節(jié)。

二是男性認(rèn)知和女性感知的對(duì)立。這種性別的雙重對(duì)立也表現(xiàn)在他們對(duì)事物的態(tài)度上。當(dāng)拉姆齊夫婦為天氣問題爭(zhēng)論不休時(shí)：“‘是的，當(dāng)然，如果明天天氣好的話拉姆齊夫人說。但拉姆齊先生說，‘不會(huì)好的?！赡軙?huì)很好拉姆齊夫人說道?！f八道。拉姆齊先生非常嚴(yán)厲地說道?！盵12]拉姆齊先生認(rèn)為夫人所說的是愚蠢的非理性的，她無(wú)視事實(shí)，這是一個(gè)謊言，所以他對(duì)她的非理性的話語(yǔ)感到憤怒，兩性之間對(duì)天氣的不同態(tài)度和對(duì)世界的不同看法造成了矛盾和障礙。

三是文化與自然的對(duì)立。男女二元對(duì)立在小說中也可以被認(rèn)為是文化與自然的對(duì)立。拉姆齊夫人沉浸在美麗的風(fēng)景中，而拉姆齊先生只是假裝欣賞風(fēng)景，因?yàn)樗τ谒伎甲约旱恼軐W(xué)，甚至沒有認(rèn)識(shí)到自然的存在。與男性相比，女性更容易認(rèn)識(shí)、認(rèn)同和欣賞自然，文化和自然之間的這種對(duì)立將拉姆齊夫婦分隔在不同的世界中，自然世界和文化世界是對(duì)立的，這兩個(gè)世界的人沒有共同話題。

4.對(duì)父權(quán)的批判

在19世紀(jì)中葉之前，婦女被認(rèn)為只能接受適合軟弱的教育，如縫紉、護(hù)理和繪畫。但男人卻被允許得到適當(dāng)?shù)慕逃鐢?shù)學(xué)和科學(xué)。[13]伍爾夫處于這種父權(quán)壓迫的成長(zhǎng)氛圍中，在《到燈塔去》中，伍爾夫批判了傳統(tǒng)的父權(quán)制社會(huì)。

拉姆齊夫婦形象的塑造形象表達(dá)了對(duì)父權(quán)制的諷刺。拉姆齊先生是個(gè)虛偽的、總擔(dān)心失去權(quán)威的人，他只能在妻子的奉承中獲得優(yōu)越感；拉姆齊夫人則有能力卻無(wú)法展示，長(zhǎng)時(shí)間的壓抑最終導(dǎo)致了她性格的扭曲。伍爾夫還從詹姆斯，一個(gè)孩子的內(nèi)心想法直接批判了父權(quán)制?！盁o(wú)論他做什么……他都會(huì)戰(zhàn)斗，他都會(huì)追蹤并制止暴政、專制主義”。[14]在這一段中，詹姆斯表達(dá)了他對(duì)“暴政、專制主義”的憎恨，這不僅是詹姆斯的憎恨，也是伍爾夫?qū)Ω笝?quán)制的直接諷刺。總之，伍爾夫?qū)Ω笝?quán)制的批判既表現(xiàn)在她對(duì)拉姆齊夫婦的間接諷刺上，也表現(xiàn)在她對(duì)父權(quán)制的直接仇恨上。

根據(jù)以上分析，我們可以得出結(jié)論，《到燈塔去》這部小說是一部典型的女性主義作品。它對(duì)女權(quán)主義的詮釋和理解在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中達(dá)到了很高的水平。通過對(duì)這部作品的研究和分析，讀者可以更好地了解歐洲傳統(tǒng)社會(huì)中的婦女生活，并對(duì)女權(quán)主義思想的發(fā)展過程有更深刻的認(rèn)識(shí)。

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（作者單位：寧波大學(xué)教師教育學(xué)院）